Глава 21

Reacția păgână și sincretismul religios sub urmașii lui Ezechia: Manase (versetele 1–18) și Amon (versetele 19–26). 2 Regi 21:1. Manase avea doisprezece ani când a început să domnească și a domnit cincizeci de ani la Ierusalim; Numele mamei lui era Hefziba. 2 Regi 21:2. Și a făcut ce este rău înaintea Domnului, imitând urâciunile neamurilor, pe care Domnul le-a izgonit dinaintea copiilor lui Israel. 2 Regi 21:3. Și a zidit din nou înălțimile pe care le distrusese tatăl său Ezechia, și a ridicat altare lui Baal și a făcut un crâng de stejari, așa cum a făcut Ahab, împăratul lui Israel; şi s-a închinat şi a slujit toată oştirea cerului. 2 Regi 21:4. Și a zidit altare în Casa Domnului, despre care Domnul a spus: „În Ierusalim Îmi voi pune Numele”. 2 Regi 21:5. Și a zidit altare pentru toată oștirea cerului în ambele curți ale Casei Domnului, 2 Regi 21:6. și el și-a condus fiul prin foc și a spus averi și a făcut vrăji și a scos la iveală prestigiatori de morți și vrăjitori; El a făcut multe lucruri neplăcute înaintea Domnului pentru a-L mânia. După moartea lui Ezechia, fiul său, Manase, în vârstă de 12 ani, a urcat pe tronul Ierusalimului (pentru faptul că poate să nu fi fost fiul cel mare al lui Ezechia, vezi comentariul la (2 Regi 20:2-3)) și a domnit timp de 55 de ani - conform cronologiei acceptate în știința biblică, de la aproape un secol al 64398, până în prezent, de la aproape un întreg secolul 646398. nu știm nimic despre istoria exterioară a lui Iuda, Manase a fost un captiv ascultător al marelui rege, și acest lucru a fost prudent, deoarece în timpul domniei sale de cincizeci de ani, Asiria a atins apogeul puterii sale politice, Esargaddon, fiul lui Sanherib, și Asurbanipal, fiul lui Assargaddon, a domnit suprem asupra întregului spațiu al Ierusalimului și până în Egiptul de Tigrip. nici în altă parte nu putea să apară gândul de răzvrătire. Dar această loialitate față de asirieni a fost însoțită de consecințe fatale pentru viața internă a Iudeii și mai ales pentru cult. După ascensiunea favorabilă a sentimentului religios sub Ezechia, au venit vremuri când acest sentiment a slăbit...” (Istoria poporului israelian. Moscova, p. 1021). Având în vedere lipsa unor dovezi biblice clare despre relațiile externe ale lui Iuda sub Manase (excluzând dovezile (2 Cronici 33:11-13), pe care le vom discuta mai jos), aceeași valoare ipotetică cu opinia dată acum despre loialitatea deplină a lui Manase față de regele asirian, și chiar un avantaj față de această opinie, are o altă presupunere că întregul Egipt s-a alăturat Manaseiphara. Tirhakoy Statele din Asia de Vest împotriva Asiriei (Prof. I.S. Yakimov, Interpretarea cărții profetului Isaia. Hristos. Lectură. 1984, 7 cărți, pp. 303–304, Episcopul Platon, op. cit., p. 259), a cărei consecință ar fi putut fi captivitatea lui temporară (2 Ch. 1 et urm. 3). Fără a atinge latura politică a domniei de peste jumătate de secol a lui Manase, scriitorul sacru al cărții a 4-a a Regilor se oprește exclusiv asupra declinului religios și moral profund al vieții evreiești sub Manase: conform acestei imagini (v. 2–16), domnia lui Manase este cea mai întunecată eră din istoria regatului Iuda de sud. Manase nu numai că a restaurat toate înălțimile anulate de Ezechia (2 Regi 18:4); nu numai că, la fel ca Ahab (cf. 1 Regi 16:32 și urm.), a permis și încurajat practicarea cultelor canaanite în țară (cf. 1 Regi 14:24; 2 Regi 17:8), dar și a plantat în Ierusalim și Iudeea cultele asiro-babiloniene ale luminarilor cerești (v. devenit foarte răspândit. (vezi Ier. 7:18, 44:15; Ţef. 1:5 etc.). Păgânismul curat a invadat chiar templul lui Iehova, unde au fost ridicate altare pentru „toată oștirea cerului”, adică pentru luminatori (vezi Deut. 4:19, 17:3; 2 Regi 17:16). „Scriitorul numește soarele, luna și stelele puterea cerului” (Fericitul Teodoret, întrebarea 53). Pe lângă altarele zeităților asiriene (luminare), caii așezați acum la intrarea în biserică în cinstea soarelui aparțineau și cultului acestuia din urmă (2 Regi 23:10–11). Asemenea lui Ahaz (2 Regi 16:3), Manase a săvârșit de asemenea cultul dezgustător și teribil al lui Moloh (v. 6) și nu a fost la fel de inferior lui Ahaz în înclinația sa pentru magie și ghicire (v. 6, cf. Isaia 8:19,29:4). Toate acestea, în special stabilirea cultelor păgâne chiar în templul lui Iehova (v. 7, cf. 1 Regi 8:15,9:3), de fapt, chiar alegerea poporului evreu în poporul lui Dumnezeu a fost distrusă, iar dreptul lor la ocrotirea și patronajul lui Dumnezeu a fost pierdut (v. 8, cf. 2 Regi 7:10). Evreii de sub Manase s-au comportat chiar mai rău decât popoarele canaanite care au fost cândva exterminate de Iehova de dragul poporului lor (v. 9): sincretism religios profund, care se declara acum cu mai multă forță decât sub Ahaz (vezi nota la 2 Regi 16:10), conform judecății scriitorului sacru la păgânism pur (cf. 33:2-9). Cum putem înțelege cum să explicăm faptul că un rege evlavios, cu adevărat teocrat, a avut un fiu și un succesor dintr-o direcție atât de puternic opusă, încât toate reformele binefăcătoare ale primului au fost distruse și răsturnate de reacția celui din urmă? Pentru a explica acest lucru, interpreții anteriori au considerat suficient să sublinieze voința rea ​​a lui Manase însuși și influența corupătoare asupra lui a partidei de la tribunal, care supraviețuise din vremea lui Ahaz. Blazh. Teodoret spune: „că în ființele însuflețite nu predomină natura, ci voința, Manase este martor la aceasta, după ce a părăsit imaginea evlavioasă a tatălui său și a luat calea opusă” (întrebarea 53). Alți interpreți cred că, urcându-se pe tron, Manase (așa cum a făcut cândva Ioas după moartea lui Iehoiada (2 Cronici 24:17-18)) a cedat influenței partidei nelegiuite de la curte, care chiar și sub Ezechia s-a opus autorității profeților (Isaia 28:7, 30:30:9-10), a decis să găsească și după moartea lui păgână curată Iuda. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, s. 962). În vremurile moderne, teoreticienii biblici ai dezvoltării explică sincretismul religios introdus de Manase de situația politică din Iudeea, iar timpul său - în întregime prin vasalaj, care a șters complet impresia puterii lui Iehova și a victoriei sale asupra zeilor asirieni (în campania nereușită a lui Sanherib) în rândul lui Manase, a implicat influența poporului său cultural și spiritual asupra Asiei, spirituale și spirituale; În același timp, Manase nu este doar curățat cu atenție de petele care par să se afle în mod nemeritat pe memoria sa, dar i se atribuie și servicii pozitive aduse istoriei poporului israelian, de exemplu, în ceea ce privește evreii care împrumută idei cosmogonice și alte idei din religie, mitologie și legislația Asiro-Babiloniană (Stad. Compară Prof. A. P. Smirnova „Noua construcție a istoriei poporului israelian și noi judecăți despre figurile lor istorice”, 1887, p. 198 etc. Natura extremă a acestui punct de vedere și contradicția ei cu Biblia sunt de la sine înțelese. 2 Regi 21:10. Și Domnul a vorbit prin slujitorii Săi proorocii și a zis: 2 Regi 21:11. pentru că Manase, împăratul lui Iuda, a făcut asemenea urâciuni, mai rele decât tot ce au făcut amoriții înaintea lui, și a făcut pe Iuda să păcătuiască cu idolii săi, 2 Regi 21:12. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Iată, voi aduce un asemenea rău asupra Ierusalimului și asupra lui Iuda, încât oricine va auzi de el să-și zbâței ambele urechi; 2 Regi 21:13. Și voi întinde spre Ierusalim firul de măsurat al Samariei și firul de plumb al casei lui Ahab și voi șterge Ierusalimul precum cineva șterge un pahar; ei îl vor șterge și îl vor răsturna; 2 Regi 21:14. și voi lepăda rămășița moștenirii Mele și îi voi da în mâna vrăjmașilor lor și vor fi jefuiti și jefuiți de toți vrăjmașii lor, 2 Regi 21:15. pentru că au făcut ce este rău înaintea ochilor Mei și M-au provocat la mânie din ziua în care părinții lor au ieșit din Egipt până în ziua de azi. 2 Regi 21:16. De asemenea, Manase a vărsat mult sânge nevinovat, încât a umplut Ierusalimul cu el de la o margine la alta, dincolo de păcatul său, încât a ademenit pe Iuda la păcat - să facă ce este rău în ochii Domnului. Manase s-a declarat nu doar un păgân zelos, ci și un tiran crud, a cărui domnie, pentru prima dată în istoria biblică a evreilor, a fost marcată de martiriul pentru religia lui Iehova. Păzitorii casei lui Israel - profeții - nu au tăcut nici în acest timp întunecat al decăderii religiei iluminării, al dezvoltării poporului lui Dumnezeu: în ciuda opoziției falșilor profeți (Is. 30:10,56:10,57:1-4; Mic. 3:3-4): au proclamat definiții formidabile ale împărăției lui Dumnezeu. Iuda, în care soarta celui din urmă a fost complet egală (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 54) care a depășit deja împărăția lui Israel, v. 12–13, (cf. 1 Samuel 3:11; Ier. 19:3; Am. 7:7,17): „o frânghie și un plumb sunt instrumente corecte de măsurare a Ierusalimului. cu care a fost măsurat Shomeron, Iehova dezvăluie că Ierusalimul va fi supus acelorași dezastre ca și Shomeron” (Prof. Gulyaev, p. 369) „Rămășița moștenirii lui Iehova” (v. 14), adică împărăția lui Iuda, formată din doar două seminții, va fi abandonată și supusă lui Iehova, ca atare, va fi jefuită și jefuită de Iehovah. de către alte națiuni (cf. Is.42:22). Răspunsul la denunțurile profetice din partea lui Manase a fost teroare sângeroasă: Ierusalimul de la o margine la alta a fost inundat cu șuvoiuri de sânge nevinovat, de martir (v. 16, cf. I. Fla. Jude. Antic. 10:3, 1). Conform tradiției iudaice (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), adoptată de unii profesori bisericești (Tertullian. De patientia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), sub Manase, marele profet Isaia a murit printr-o moarte martirică de lemn (Sab.cf. 11:37); Fericitul Teodoret, întrebarea 54). Este adevărat că nu se știe din Biblie dacă Isaia a slujit și ca profet sub Manase (cf. (Is. 1:1), unde Ezechia este numit ultimul rege al lui Iuda, dar Manase nu este menționat), dar vechimea tradiției este neîndoielnică și are, de asemenea, o credibilitate ideală internă. 2 Regi 21:17. Restul lui Manase și tot ce a făcut el și păcatele pe care le-a săvârșit sunt scrise în cartea Cronicilor împăraților lui Iuda. 2 Regi 21:18. Și Manase a adormit cu părinții săi și a fost îngropat în grădina casei sale, în grădina lui Uza. Și fiul său Amon a domnit în locul lui. Conform acestor date, Manase, care era un afluent util al Asiriei sub Asargaddon (681–669), sub succesorul său Asurbanipal, împreună cu alți regi mici, s-au unit cu fratele lui Asurbanipal, Saliug, care a capturat Babilonul, care era atunci subordonat asirienilor, și s-a răzvrătit acolo împotriva fratelui său. Acest eveniment datează de obicei din 647 î.Hr., în continuare. Cu 4 ani înainte de moartea lui Manase. Mai mult decât atât, este probabil ca Asurbanipal să fi ordonat ca prizonierul Manase să fie adus nu la Ninive, ci în Babilon (cf. Is. 39:6; 2 Regi 20:18), unde el însuși se afla în acel moment după cucerirea orașului și victoria asupra fratelui său (cf. Episcopul Platon, op. cit., pp. 260–262). Un monument al pocăinței și convertirii lui Manase este rugăciunea necanonică a acestui rege (nu se găsește în Biblia ebraică, ci doar în traducerile greacă și ulterioare, în Biblia slavo-rusă are loc la sfârșitul a 2 Cronici, în textul grecesc al Bibliei este plasată după psaltire printre 14 locuri extrase din diferite Scripturi (cf. Gulyaeva, p. 578 Se pare că și poporul s-a pocăit cu regele (2 Cronici 33:17), deși această pocăință a fost de scurtă durată. În activitățile politice ale lui Manase, la întoarcerea sa din captivitate, Sfântul scriitorul (2 Cron. 33:14) observă construcția zidului exterior al orașului David, pe partea de vest a lui Geon, de-a lungul râpei și până la intrarea în Poarta Peștelui și rulând-o în jurul Ofel. Acesta este așa-numitul al doilea zid al Ierusalimului, asociat în mod tradițional cu numele lui Ezechia (cf. 2 Cronici 32:5) și Manase. După cum se poate vedea din punctele menționate în locul citat acum din 2 Cronici - Geon (cf. 1 Regi 1:39; 2 Cronici 32:30), Poarta Peștelui (Neh. 3:3, 12:39; Sof. 1:10) și Ofel (2 Cronici 27:3; Neh. 3) este clar pe acest zid (Neh. 3). sau partea de nord-vest a Ierusalimului, apoi a înconjurat întregul nord al orașului până la Poarta Peștelui din nord-est și, apoi întorcându-se spre sud, a cucerit pintenul de sud-est al Muntelui Moria - așa-numitul Ofel (cf. Josephus, Antiquities of the Jews 10: 3, 2). Pe lângă cronicile regilor lui Israel (în (2 Regi 20:17) - „regi ai lui Iuda”) preotul. scriitorul din 2 Cronici citează ca sursă pentru istoria lui Manase înregistrările unui anume Chozai (ebraică dibre-Khozai), probabil unul dintre profeții contemporani acestui rege. A fost îngropat în casa lui, în grădina unui anume Uzza (v. 18; (2 Cron. 33:20); Josephus „Antichități iudaice.” Cartea X, cap. 3, 2), pe care unii (Benzinger, Kittel) îl identifică cu faimosul rege Ozia Azaria (2 Regi 15:1 etc.), alții (Keee numele fostului proprietar de aici, Ber) gradina, in care a fost construit ulterior palatul; situat probabil în valea Tyropeon (Onomast. 700) la poalele Ophel. 2 Regi 21:19. Amon avea douăzeci și doi de ani când a început să domnească și a domnit doi ani la Ierusalim; Numele mamei lui era Meșullemet, fiica lui Haruz, din Yatba. 2 Regi 21:20. Și a făcut ce este rău înaintea Domnului, așa cum a făcut tatăl său Manase; 2 Regi 21:21. și a umblat în același fel pe care a umblat tatăl său și a slujit idolilor cărora le slujea tatăl său și s-a închinat lor, 2 Regi 21:22. şi a părăsit pe Domnul, Dumnezeul părinţilor săi, şi nu a umblat pe calea Domnului. 2 Regi 21:23. Și slujitorii lui Amon au conspirat împotriva lui și l-au ucis pe împărat în casa lui. 2 Regi 21:24. Dar oamenii țării i-au ucis pe toți cei care erau în conspirația împotriva regelui Amon; și poporul țării l-a făcut rege în locul lui pe fiul său Iosia. 2 Regi 21:25. Restul a ceea ce a făcut cu privire la Amon este scris în cartea Cronicilor împăraților lui Iuda. 2 Regi 21:26. Și l-au îngropat în mormântul lui, în grădina lui Uza. Și fiul său Iosia a domnit în locul lui. Compară ( 2 Cronici 33:21–25 ). Al 15-lea rege al lui Iuda, Amon, fiul și succesorul lui Manase, a fost pe tot parcursul scurtei sale domnii, 643–641, un zelot al răutății tatălui său în prima și cea mai mare parte a acesteia, dar nu a imitat pocăința lui. Unii au văzut un indiciu al modului său de gândire și dispoziție păgână în chiar numele lui Amon (în I. Flavius ​​​​„Amos”), aducându-l (Ewald și alții) mai aproape de numele celebrei zeități egiptene Amon; este mai probabil, totuși, ca acesta să fie un nume ebraic (cf. 1 Regi 22:26; Neemia 7:59). Yatba (v. 19 în LXX: ῾Ιετέβα, Vulg.: Jeteba, în I. Flavius: Iovat, slav. Ieteva, Onomast. 547) este un sat necunoscut, probabil din tribul lui Iuda. Răutatea țarului a găsit, fără îndoială, un răspuns și simpatie în rândul poporului. Conspirația curtenilor („slujitori”, v. 23) împotriva lui Amon și uciderea lui nu a apărut, desigur, dintr-o luptă pe baza credințelor religioase, deoarece acești curteni erau probabil la fel de străini de religia lui Iehova ca și regele însuși (împotriva lui Josephus, Antichități ale evreilor, 10:4, 1). Oamenii pământului (ebraică am - Haaretz; (cf. 2 Regi 11:14, 16:15) - mai târziu printre rabini și talmudiști înseamnă „oameni de rând”; cf. Ioan 7:49) nu au reacționat cu simpatie la această crimă (precum și la uciderea lui Amazia 1 Împărați), Iosiav. 24). Amon a fost îngropat, ca și Manase, în grădina lui Uza (versetul 26). Te-ar putea interesa: