Глава 21

По смртта на Езекија, неговиот 12-годишен син Манасија се качил на ерусалимскиот престол (за фактот дека тој можеби не бил најстариот син на Езекија, видете го коментарот на (2. Царевите 20:2-3)) и владеел 55 години - според хронологијата прифатена од 63, 2018 година до науката, од 63,29 година „Речиси цел век не знаеме ништо за надворешната историја на Јуда. Манасија беше послушен заробеник на големиот крал, и тоа беше разумно, бидејќи за време на неговото педесетгодишно владеење Асирија го достигна врвот на својата политичка моќ. длабочините на Египет, а ниту во Ерусалим, ниту никаде на друго место не можеше да се појави помислата за бунт, но оваа лојалност кон Асирците беше придружена со фатални последици за внатрешниот живот на Јудеја, а особено за богослужението, дојдоа времиња кога ова чувство ослабна...“ Имајќи го предвид недостатокот на јасни библиски докази за надворешните односи на Јуда под Манасија (со исклучок на доказите (2. Летописи 33:11-13), за кои ќе разговараме подолу), истата хипотетичка вредност со сега даденото мислење за целосната лојалност на Манасија кон асирскиот крал, па дури и предност во однос на ова мислење, има друга египетска претпоставка организирана од страна на египетската претпоставка. Тирхакој западноазиски држави против Асирија (Проф. И. Не допирајќи ја политичката страна на повеќе од полувековното владеење на Манасија, светиот писател на 4-та книга на кралевите се задржува исклучиво на длабокиот религиозен и морален пад на еврејскиот живот под Манасија: според оваа слика (ст. 2–16), владеењето на Манасија е најмрачната ера во историјата на јудејското кралство. Манасија не само што ги обновил сите високи места што ги откажал Езекија (2. Царевите 18:4); не само што, како Ахав (сп. 1. Царевите 16:32 и понатаму), дозволи и го охрабри практикувањето на хананеските култови во земјата (сп. 1. Царевите 14:24; 2. Царевите 17:8), туку и ги засади во Ерусалим и Јудеја асиро-вавилонските култови (нападите на тој свет). на „небесната кралица“ сега стана многу распространета. (види Ер.7:18,44:15; Соф.1:5, итн.). Чистото паганство го нападна дури и самиот Јеховин храм, каде што беа подигнати жртвеници на „целата небесна војска“, т.е. светилниците (види 5. Мој. 4:19,17:3; 2. Царевите 17:16). „Писателот ги нарекува сонцето, месечината и ѕвездите моќ на небото“ (Блажениот Теодорит, прашање 53). Покрај олтарите на асирските божества (светилници), на култот на второто му припаѓале и коњите кои сега се поставени на влезот во храмот во чест на сонцето (2. Царевите 23:10–11). Како и Ахаз (2. Царевите 16:3), и Манасија го извршил одвратниот и страшен култ на Молех (т. 6) и подеднакво не бил инфериорен во однос на Ахаз во неговата склоност кон магија и гатање (ст. 6, сп. Ис. 8:19,29:4). Сето тоа, особено воспоставувањето на пагански култови во самиот храм на Јехова (ст. 7, сп. Како можеме да разбереме како да го објасниме фактот дека еден побожен, навистина теократски цар имал син и наследник од толку остро спротивна насока што сите благотворни реформи на првиот биле уништени и отфрлени од реакцијата на вториот? За да се објасни ова, претходните толкувачи сметале дека е доволно да се укаже на злобната волја на самиот Манасија и на корумпираното влијание врз него на дворската страна, која преживеала од времето на Ахаз. Блаж. Теодорит вели: „дека во живите суштества не преовладува природата, туку волјата, Манасија е сведок на тоа, кој го остави побожниот лик на својот татко и тргна на спротивниот пат“ (прашање 53). Други толкувачи веруваат дека, откако се искачи на престолот, Манасија (како што еднаш направи Јоас по смртта на Јоада (2. Летописи 24:17-18)) подлегна на влијанието на злобната дворска партија, која дури и под Езекија се спротивставуваше на авторитетот на пророците (Иса. 28:7103, одлучи по неговата смрт да најде: Ерусалим и Јудеја. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, s. 962). Во модерното време, библиските теоретичари на развојот го објаснуваат религиозниот синкретизам воведен од Манасија со политичката ситуација во Јудеја, а неговото време - целосно со вазалство, што целосно го избриша впечатокот за моќта на Јехова и неговата победа над асирските богови (во неуспешната кампања на Сенахирим) меѓу Манасија и влијанието на духовната опашка на Асарија и неговиот народ; Во исто време, Манасија не само што е внимателно исчистен од дамките што се чини дека незаслужено лежат во неговото сеќавање, туку му се припишуваат и позитивни услуги за историјата на израелскиот народ, на пример, во однос на тоа што Евреите позајмуваат космогониски и други идеи од религијата, митологијата и законодавството на Асиро-Вавилон. 625–640 Споредете го проф. А. 2. Царевите 21:10. И Господ зборуваше преку Своите слуги пророците и рече: 2. Царевите 21:11. зашто јудејскиот цар Манасија правеше такви гадости, полоши од сето она што го правеа Аморејците пред него, и го натера Јуда да згреши со своите идоли, 2. Царевите 21:12. Затоа, вака вели Господ Бог Израилев: Еве, ќе донесам такво зло врз Ерусалим и врз Јуда, што секој што ќе го чуе, ќе му заѕвони во двете уши; 2. Царевите 21:13. Ќе ги испружам до Ерусалим мерната жица на Самарија и оградата на домот Ахав, и ќе го избришам Ерусалим како што се брише чаша - ќе го избришат и ќе го превртат; 2. Царевите 21:14. и ќе го отфрлам остатокот од Моето наследство и ќе го дадам во рацете на нивните непријатели, и ќе бидат ограбени и ограбени од сите нивни непријатели, 2. Царевите 21:15. зашто правеа зло во Мои очи и ме налутија од денот кога нивните татковци излегоа од Египет до денес. 2. Царевите 21:16. Манасија пролеа и многу невина крв, така што со неа го наполни Ерусалим од работ до раб, надвор од својот грев, што ја намами Јуда во грев - да го прави она што е зло во Господовите очи. Одговорот на пророчките осуди од страна на Манасија беше крвав ужас: Ерусалим од работ до раб беше преплавен со потоци на невина, маченичка крв (т. 16, сп. I. Фла. Јуда. Античка 10:3, 1). Според еврејската традиција (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), усвоена од некои црковни учители (Tertullian. De paticia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), под Манасија големиот пророк Исаија умрел маченички со смртна пила. 11:37); Вистина е дека од Библијата не се знае дали Исаија служел и како пророк за време на Манасија (сп. (Ис. 1,1), каде што Езекија е именуван за последен цар на Јуда, но Манасија не е спомнат), но несомнена е староста на преданието, а има и внатрешна идеална веродостојност. 2. Царевите 21:17. Остатокот од Манасија и сето она што го направи и гревовите што ги направи се запишани во книгата летописи на јудејските цареви. 2. Царевите 21:18. А Манасија спиеше кај татковците свои и беше погребан во градината на својата куќа, во градината Уза. Наместо него царуваше неговиот син Амон. (2. Летописи 33:11–20) дава информации кои значително го надополнуваат наративот на 4-та книга Царевите за Манасија, имено дека Јехова го казнил Манасија за неговите гревови со инвазијата на воените водачи на кралот на Асирија, кои го заробиле Манасија и во синџири (најверојатно со прстенот 2. 19:28): ова се сликите на заробените кралеви на асирските споменици) го однеле во Вавилон; Во заробеништво, Манасија се покаја и побара од Бога прошка и беше вратен во Јудеја, каде што се обиде да ги поправи последиците од своите тешки грешки: укина различни видови идолопоклонство, а исто така го обнови Ерусалим и другите утврдени градови. Оваа порака, која долго време беше предмет на сомнеж и предизвик во науката (од, на пример, Винер, Хициг, итн.), сега е препознаена (од Евалд и други) како целосно историска, како што е оправдано од овие асириолози (Шраклер, Калиншр. и Александар. сп. Т., с. 366 ако. 232 ff.). Според овие податоци, Манасија, кој бил услужна притока на Асирија под Асаргадон (681–669), под неговиот наследник Асурбанипал, заедно со други мали кралеви, се обединил со братот на Асурбанипал, Салиуг, кој го зазел Вавилон, кој тогаш бил подреден на Асирците против неговиот брат, и се побунил таму. Овој настан обично датира од 647 п.н.е., следната. 4 години пред смртта на Манасија. Згора на тоа, веројатно Асурбанипал наредил заробеникот Манасија да не биде доведен во Ниневија, туку во Вавилон (сп. Ис. 39:6; 2. Царевите 20:18), каде што тој самиот бил во тоа време по освојувањето на градот и победата над неговиот брат (сп. епископ Платон, op. 2602, pp. Споменик на покајанието и преобраќањето на Манасија е неканонската молитва на овој крал (не се наоѓа во хебрејската Библија, туку само во грчкиот и подоцнежните преводи, во словенско-руската Библија се наоѓа на крајот од 2 Летописи, во грчкиот текст на Библијата е ставена по псалтирот од различни 14 места на проф. Гулјаева, стр. Во политичките активности на Манасија по неговото враќање од заробеништво, свети писателот (2. Лет. 33:14) ја забележува изградбата на надворешниот ѕид на градот Давид на западната страна на Геон, покрај клисурата и до влезот во Рибната порта и го обиколува Офел. Ова е таканаречениот втор ѕид на Ерусалим, кој традиционално се поврзува со имињата на Езекија (сп. 2. Лет. 32:5) и Манасија. Како што може да се види од точките споменати во сега цитираното место на 2 Летописи - Геон (сп. 1. Царевите 1:39; 2. Летописи 32:30), Рибната порта (Неем. 3:3, 12:39; Соф. 1:10) и Офел (2. Летописи 27:3 27:3, во тоа време започнал ѕидот од нас. (Геон) или северозападниот дел на Ерусалим, потоа го обиколи целиот север на градот до Рибната порта на североисток и, свртувајќи се кон југ, го зазеде југоисточниот бран на планината Морија - таканаречениот Офел (сп. Јосиф, Антиквитети на Евреите 10: 3, 2). Во прилог на летописите на израелските цареви (во (2. Царевите 20:17) - „кралевите на Јуда“) свештеникот. писателот на 2 Летописи ги наведува како извор за историјата на Манасија записите на извесен Хозај (хебрејски dibre-Khozai), веројатно еден од пророците современи на овој крал. Тој беше погребан во неговата куќа, во градината на извесен Уза (ст. 18; (2. Лет. 33:20); Јосиф Флајс „Еврејски антиквитети.“ Книга X, поглавје 3, 2), кого некои (Бензингер, Кител) го идентификуваат со познатиот крал Узија Азарија (2. Кралеви 15:1), на непознатото лице 15:1, итн. поранешен сопственик на градината, во која подоцна била изградена палатата; се претпоставува дека се наоѓа во долината Тиропеон (Onomast. 700) во подножјето на Офел. 2. Царевите 21:19. Амон имаше дваесет и две години кога почна да царува, и царуваше во Ерусалим две години; Неговата мајка се викаше Мешулемет, ќерка на Харуз, од Јатба. 2. Царевите 21:20. И го правеше она што е зло во Господовите очи, како што правеше неговиот татко Манасија; 2. Царевите 21:21. и тој одеше исто како што одеше татко му, и им служеше на идолите на кои им служеше татко му и им се поклонуваше, 2. Царевите 21:22. и го остави Господа, Бога на своите татковци, и не одеше по патот Господов. 2. Царевите 21:23. Амонските слуги се заговараа против него и го убија царот во неговиот дом. 2. Царевите 21:24. Но народот на земјата ги уби сите оние кои беа во заговор против кралот Амон; а народот на земјата го постави за цар неговиот син Јосија наместо него. 2. Царевите 21:25. Остатокот од она што го направи за Амон е запишано во книгата летописи на јудејските цареви. 2. Царевите 21:26. И го погребаа во неговиот гроб во градината Уза. А наместо него царуваше неговиот син Јосија. Споредете (2. Летописи 33:21–25). Петнаесеттиот крал на Јуда, Амон, синот и наследникот на Манасија, во текот на неговото кратко владеење, 643–641 година, бил ревносен за злобата на неговиот татко во првиот и најголемиот дел од неа, но не го имитирал неговото покајание. Некои видоа индикација за неговиот пагански начин на размислување и расположение во самото име на Амон (во И. Флавиј „Амос“), приближувајќи го (Евалд и други) до името на познатото египетско божество Амон; Сепак, поверојатно е дека ова е хебрејско име (сп. 1. Царевите 22:26; Неемија 7:59).