Глава 21

ხიზკიას გარდაცვალების შემდეგ იერუსალიმის ტახტზე ავიდა მისი 12 წლის ვაჟი მენაშე (იმის გამო, რომ ის შესაძლოა არ ყოფილიყო ხიზკიას უფროსი ვაჟი, იხილეთ კომენტარი (2 მეფეთა 20:2-3)) და მეფობდა 55 წლის განმავლობაში - მეცნიერების ქრონოლოგიის მიხედვით, რომელიც მიღებულია 6,69-დან 69-მდე. "თითქმის მთელი საუკუნის განმავლობაში არაფერი ვიცით იუდას გარე ისტორიის შესახებ. მენაშე იყო დიდი მეფის მორჩილი ტყვე და ეს იყო გონივრული, რადგან მისი ორმოცდაათი წლის მეფობის დროს ასურეთმა მიაღწია თავისი პოლიტიკური ძალაუფლების მწვერვალს. ესარგადონი, სენახერიბის ვაჟი, და ასურბანიფალი, ასარგადონის ძე, ასარგადონის მთელ კოსმოსში მეფობდა. ეგვიპტის სიღრმეში და ვერც იერუსალიმში და ვერც სადმე სხვაგან ვერ წარმოიშვა ასურელების მიმართ საბედისწერო შედეგები იუდეის შიდა ცხოვრებისთვის და განსაკუთრებით თაყვანისმცემლობისთვის, დადგა დრო, როდესაც ეს გრძნობა შესუსტდა...“ (History of the Israel). მენაშეს დროს იუდას გარე ურთიერთობების შესახებ მკაფიო ბიბლიური მტკიცებულებების არარსებობის გათვალისწინებით (მტკიცებულებების გამოკლებით (2 მატიანე 33:11-13), რომელსაც ქვემოთ განვიხილავთ), იგივე ჰიპოთეტური მნიშვნელობა მენაშეს სრული ლოიალობის შესახებ ასურეთის მეფისადმი ახლა მოცემულ მოსაზრებასთან და ამ აზრთან შედარებით უპირატესობაც კი აქვს ეგვიპტის ყველა ვარაუდს, რომელიც ორგანიზებულია ეგვიპტის მიერ. ტირჰაკოი დასავლეთ აზიის სახელმწიფოები ასურეთის წინააღმდეგ (Prof. I.S. Yakimov, Interpretation of the book of the prophet of Isaiah. Christ. Reading. 1984, 7 books, pp. 303–304, ეპისკოპოსი პლატონი, op. cit., p. 259), რომლის შედეგიც შეიძლებოდა ყოფილიყო მისი დროებითი ტყვეობა. მენაშეს ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის მეფობის პოლიტიკურ მხარეზე შეხების გარეშე, მეფეთა მე-4 წიგნის წმინდა მწერალი საუბრობს მენაშეს ქვეშ მყოფი ებრაული ცხოვრების ღრმა რელიგიურ და მორალურ დაცემაზე: ამ სურათის მიხედვით (2–16), მენაშეს მეფობა ყველაზე ბნელი ეპოქაა იუდა სამეფოს ისტორიაში. მენაშემ არა მხოლოდ აღადგინა ხიზკიას მიერ გაუქმებული ყველა მაღალი ადგილი (2 მეფეთა 18:4); არა მხოლოდ, ისევე როგორც ახაბმა (შდრ. 1 მეფეთა 16:32 და შემდგომ.), დაუშვა და წაახალისა ქვეყანაში ქანაანელი კულტების პრაქტიკა (შდრ. 1 მეფეთა 14:24; 2 მეფეთა 17:8), არამედ იერუსალიმსა და იუდეაში აშენდა ასურულ-ბაბილონურ კულტებს (როგორც ის ასურულ-ბაბილონურ კულტებს). "ზეცის დედოფლის" შესახებ ახლა ძალიან გავრცელდა. (იხ. იერ.7:18,44:15; სეფ.1:5 და სხვ.). წმინდა წარმართობა თვით იეჰოვას ტაძარშიც კი შეიჭრა, სადაც სამსხვერპლოები აღმართეს „ზეცის მთელ ლაშქარს“, ანუ მნათობებს (იხ. კან. 4:19,17:3; 2 მეფეთა 17:16). „მწერი მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს ცის ძალას უწოდებს“ (ნეტარი თეოდორიტე, კითხვა 53). გარდა ასურული ღვთაებების სამსხვერპლოებისა (მანათობლები), ცხენები, რომლებიც ახლა ტაძრის შესასვლელთან მოთავსებული იყო მზის პატივსაცემად, ასევე ეკუთვნოდა ამ უკანასკნელის კულტს (2 მეფეები 23:10–11). ახაზის მსგავსად (2 მეფეთა 16:3), მანასემაც შეასრულა მოლექის ამაზრზენი და საშინელი კულტი (მ. 6) და თანაბრად არ ჩამოუვარდებოდა ახაზს მაგიის და მკითხაობისადმი მიდრეკილებით (მ. 6, შდრ. ის. 8:19,29:4). ყოველივე ეს, განსაკუთრებით წარმართული კულტების დამკვიდრება სწორედ იეჰოვას ტაძარში (მ. 7, შდრ. 1 მეფეები 8:15,9:3), ფაქტობრივად, განადგურდა ებრაელი ხალხის არჩევა ღვთის ხალხში და დაიკარგა მათი უფლება ღვთის მფარველობისა და მფარველობის შესახებ (მ. 8, შდრ. 2 მეფეთა 7:10). მენაშეს მეთაურობით ებრაელები უფრო უარესად იქცეოდნენ, ვიდრე ქანაანელი ხალხები, რომლებიც ოდესღაც გაანადგურა იეჰოვამ თავისი ხალხის გულისთვის (მუხლი 9): ღრმა რელიგიური სინკრეტიზმი, რომელიც ახლა უფრო დიდი ძალით გამოაცხადა, ვიდრე ახაზის დროს (შდრ. შენიშვნა 2 მეფეთა 16:10), წმინდათა განსჯის მიხედვით მატიანე 33:2-9). როგორ გავიგოთ, როგორ ავხსნათ ის ფაქტი, რომ ღვთისმოსავ, ჭეშმარიტად თეოკრატიულ მეფეს ჰყავდა ისეთი მკვეთრად საპირისპირო მიმართულების ვაჟი და მემკვიდრე, რომ პირველის ყველა სასიკეთო რეფორმა განადგურდა და დამხობილი იყო ამ უკანასკნელის რეაქციით? ამის ასახსნელად, წინა თარჯიმნებმა საკმარისად მიიჩნიეს მინიშნება თავად მენაშეს ბოროტ ნებაზე და მასზე სასამართლო მხარის გამანადგურებელ გავლენას, რომელიც გადარჩა ახაზის დროიდან. ბლაჟ. თეოდორე ამბობს: „რომ ცოცხალ არსებებში ჭარბობს არა ბუნება, არამედ ნება, ამის მოწმეა მანასე, რომელმაც დატოვა მამის ღვთისმოსავი ხატება და საპირისპირო გზა დადგა“ (კითხვა 53). სხვა ინტერპრეტატორები თვლიან, რომ ტახტზე ასვლის შემდეგ, მენაშე (როგორც ერთხელ იოაშმა იეჰოიადას სიკვდილის შემდეგ (2 მატიანე 24:17-18)) დაემორჩილა ბოროტი სასამართლო მხარის გავლენას, რომელიც ხიზკიას დროსაც კი ეწინააღმდეგებოდა წინასწარმეტყველთა ავტორიტეტს (ეს. 28:710,309). იერუსალიმი და იუდეა. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, s. 962). 2 მეფეები 21:11. რადგან იუდას მეფე მენაშემ ჩაიდინა ისეთი სისაძაგლეები, იმაზე უარესი, ვიდრე ამორეველები აკეთებდნენ მის წინაშე და ცოდავდა იუდას თავის კერპებთან ერთად, 2 მეფეები 21:12. მაშასადამე, ასე ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის: აჰა, მე მოვიტან ისეთ ბოროტებას იერუსალიმს და იუდას, რომ ვინც მოისმენს ამას, ორივე ყურში ჩაუკრას; 2 მეფეები 21:13. და იერუსალიმამდე გავაგრძელებ სამარიის საზომ ხაზს და ახაბის სახლის ქლიავის ხაზს და მოვწმენდ იერუსალიმს, როგორც თასს წმენდენ - მოწმენდენ მას და გადააქცევენ; 2 მეფეები 21:14. და მე უარვყოფ ჩემი სამკვიდროს ნარჩენებს და ჩავდებ მათ მტრების ხელში, და ისინი გაძარცვდებიან და გაძარცვებენ ყველა მათი მტერი, 2 მეფეები 21:15. რადგან ბოროტებას სჩადიოდნენ ჩემს თვალში და მაბრაზებდნენ იმ დღიდან, როცა მათი მამები ეგვიპტიდან გამოვიდნენ დღემდე. 2 მეფეები 21:16. მანასემ ასევე დაღვარა ბევრი უდანაშაულო სისხლი, ასე რომ, მან იერუსალიმი აავსო მისით კიდემდე, მისი ცოდვის მიღმა, რომ ცოდვაში ჩააგდო იუდა - აკეთოს ის, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში. მანასემ თავი გამოაცხადა არა მხოლოდ გულმოდგინე წარმართად, არამედ სასტიკ ტირანადაც, რომლის მეფობა, პირველად ბიბლიურ ებრაულ ისტორიაში, აღინიშნა მოწამეობრივი სიკვდილით იეჰოვას რელიგიისთვის. ისრაელის სახლის მცველები - წინასწარმეტყველები - არ დუმდნენ განმანათლებლობის რელიგიის დაკნინების, ღვთის ხალხის განვითარების ამ ბნელ დროსაც კი: მიუხედავად ცრუ წინასწარმეტყველთა წინააღმდეგობისა (ეს. 30:10,56:10,57:1-4; მიქ. 3:3-4): მათ განაცხადეს ღვთის განჩინება. იუდა, რომელშიც ამ უკანასკნელის ბედი სრულიად თანაბარი იყო (შდრ. ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა. 54), რომელმაც უკვე გადალახა ისრაელის სამეფო, თ. 12–13, (შდრ. 1 სამუელი 3:11; იერ.19:3; ამ.7:7,17): „თოკი და ქლიავის ზოლი ერთნაირი ზომის საზომით უზრუნველყოფილია. თოკი და ქლიავის ხაზი, რომლითაც შომერონი გაიზომა, იეჰოვა ცხადყოფს, რომ იერუსალიმი დაექვემდებაროს იგივე კატასტროფებს, როგორც შომერონი“ (პროფ. გულიაევი, გვ. 369) „იეჰოვას მემკვიდრეობის ნარჩენი“ (მ. 14), ე.ი. დაექვემდებაროს ძარცვას და ძარცვას სხვა ერების მიერ (შდრ. ის.42:22). მენაშეს მიერ წინასწარმეტყველურ დაგმობაზე პასუხი იყო სისხლიანი შიში: იერუსალიმი კიდედან კიდემდე დატბორა უდანაშაულო, მოწამეობრივი სისხლის ნაკადებით (v. 16, შდრ. I. Fla. Jude. Ancient. 10:3, 1). ებრაული ტრადიციის მიხედვით (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), მიღებული ზოგიერთი ეკლესიის მასწავლებლის მიერ (Tertullian. De patinia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), დიდი წინასწარმეტყველის მენაშეს დროს, ესაია გარდაიცვალა მოწამეობრივი სიკვდილით. 11:37); მართალია, ბიბლიიდან არ არის ცნობილი, მსახურობდა თუ არა ესაია წინასწარმეტყველად მენაშეს დროს (შდრ. (ეს. 1:1), სადაც ხიზკია იუდას უკანასკნელ მეფედ არის დასახელებული, მაგრამ მენაშე არ არის ნახსენები), მაგრამ ტრადიციის სიძველე უდავოა და მას შინაგანი იდეალური სანდოობაც აქვს. 2 მეფეები 21:17. დანარჩენი მენაშე და ყველაფერი, რაც მან ჩაიდინა, და ჩადენილი ცოდვები იუდას მეფეთა მატიანეშია ჩაწერილი. 2 მეფეები 21:18. დაიძინა მენაშემ თავის მამებთან და დაკრძალეს თავისი სახლის ბაღში, უზას ბაღში. და გამეფდა ამონი მისი ძე მის ნაცვლად. (2 მატიანე 33:11–20) გვაწვდის ინფორმაციას, რომელიც მნიშვნელოვნად ავსებს მენაშეს შესახებ მეფეთა მე-4 წიგნის თხრობას, კერძოდ, რომ იეჰოვამ დასაჯა მენაშე ცოდვებისთვის ასურეთის მეფის სამხედრო ლიდერების შემოსევით, რომლებმაც შეიპყრეს მენაშე და ჯაჭვებით (ალბათ მისი რგოლით 19:28): ეს არის ასურეთის ძეგლებზე დატყვევებული მეფეების გამოსახულებები) წაიყვანეს ბაბილონში; ტყვეობაში მენაშემ მოინანია და ღმერთს პატიება სთხოვა და დაბრუნდა იუდეაში, სადაც ცდილობდა გამოესწორებინა თავისი მძიმე შეცდომების შედეგები: გააუქმა სხვადასხვა სახის კერპთაყვანისმცემლობა, ასევე აღადგინა იერუსალიმი და სხვა გამაგრებული ქალაქები. ეს გზავნილი, რომელიც დიდი ხანია ექვემდებარება ეჭვს და გამოწვევას მეცნიერებაში (მაგალითად, ვინერისგან, ჰიტციგისგან და სხვ.), ახლა აღიარებულია (ევალდისა და სხვების მიერ), როგორც სრულიად ისტორიული, როგორც ეს ამართლებს ამ ასირიოლოგებს (Schracler, Kalinschr. and Alexander. sp. T., s. 366 if. Vigouroux, Nebelenue, unddee. 232 და სხვა.). ამ მონაცემების მიხედვით, მენაშე, რომელიც იყო ასარგადონის (681–669) ასურეთის სამსახურებრივი შენაკადი, მისი მემკვიდრის ასურბანიპალის დროს, სხვა პატარა მეფეებთან ერთად, გაერთიანდა ასურბანიპალის ძმა სალიუგთან, რომელმაც დაიპყრო ბაბილონი, რომელიც მაშინ იქ ასურელებს ემორჩილებოდა და აჯანყდა. ეს მოვლენა ჩვეულებრივ თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 647 წლით. მენაშეს სიკვდილამდე 4 წლით ადრე. უფრო მეტიც, სავარაუდოა, რომ ასურბანიფალმა ბრძანა ტყვე მენაშეს არა ნინევეში, არამედ ბაბილონში მოყვანა (შდრ. ის. 39:6; 2 მეფეთა 20:18), სადაც თავად იმყოფებოდა იმ დროს ქალაქის დაპყრობისა და ძმაზე გამარჯვების შემდეგ (შდრ. ეპისკოპოსი პლატონი, op. cit. 260-pp.). მენაშეს მონანიებისა და მოქცევის ძეგლი არის ამ მეფის არაკანონიკური ლოცვა (არ გვხვდება ებრაულ ბიბლიაში, მაგრამ მხოლოდ ბერძნულ და შემდგომ თარგმანებში, სლავურ-რუსულ ბიბლიაში ის ადგილია მე-2 მატიანეების ბოლოს, ბიბლიის ბერძნულ ტექსტში მოთავსებულია ფსალტერის შემდეგ, რომელიც მოთავსებულია 14 სიმღერის სხვადასხვა ადგილას, პროფ. გულიევა, გვ. მენაშეს პოლიტიკურ საქმიანობაში, ტყვეობიდან დაბრუნებისას, წმინდა მწერალი (2 მატ. 33:14) აღნიშნავს ქალაქ დავითის გარე კედლის აგებას გეონის დასავლეთ მხარეს, ხევის გასწვრივ და თევზის კარიბჭის შესასვლელამდე და ახვევს მას ოფელის გარშემო. ეს არის ეგრეთ წოდებული იერუსალიმის მეორე კედელი, რომელიც ტრადიციულად დაკავშირებულია ხიზკიას (შდრ. 2 მატ. 32:5) და მენაშეს სახელებთან. როგორც ჩანს მე-2 მატიანეების ახლა მოხსენიებულ ადგილას - გეონი (შდრ. 1 მეფეთა 1:39; 2 მატიანე 32:30), თევზის კარიბჭე (ნემ. 3:3, 12:39; სოფ. 1:10) და ოფელი (2 მატიანე 27:3, 27:3, 27:3, 27:26) კედელი. (გეონი) ანუ იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი, შემდეგ შემოუარა ქალაქის მთელ ჩრდილოეთს ჩრდილო-აღმოსავლეთით მდებარე თევზის კარიბჭემდე და, შემდეგ სამხრეთისკენ მიბრუნებით, დაიპყრო მორიას მთის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ღობე - ეგრეთ წოდებული ოფელი (შდრ. იოსებ ფლავიუსი, იუდეველთა სიძველენი 10: 3, 2). ისრაელის მეფეების მატიანეების გარდა (2 მეფეთა 20:17) - „იუდას მეფეები“) მღვდელი. მე-2 მატიანეების დამწერს მენაშეს ისტორიის წყაროდ მოჰყავს ზოგიერთი ჩოზაის (ებრაული dibre-Khozai) ჩანაწერები, სავარაუდოდ ამ მეფის თანამედროვე წინასწარმეტყველთაგანი. ის დაკრძალეს თავის სახლში, რომელიღაც უზას ბაღში (მ. 18; (2 კრ. 33:20); იოსებ ფლავიუსი „ებრაული სიძველეები“. წიგნი X, თავი 3, 2), რომელსაც ზოგიერთი (ბენზინგერი, კიტელი) ცნობილ მეფე უზია აზარიას (2 მეფეთა 15:1, უცნობი პირი, ა.შ.). ბაღის ყოფილი მფლობელი, რომელშიც მოგვიანებით აშენდა სასახლე; სავარაუდოდ მდებარე ტიროპეონის ხეობაში (ონომასტ. 700) ოფელის ძირში. 2 მეფეები 21:19. ამონი ოცდაორი წლის იყო, როცა მეფობა დაიწყო და ორი წელი იმეფა იერუსალიმში; დედამისს ერქვა მეშულემეთი, ჰარუზის ასული იატბადან. 2 მეფეები 21:20. და ის ბოროტებას აკეთებდა უფლის თვალში, როგორც მანასე, მისი მამა; 2 მეფეები 21:21. და დადიოდა ისევე, როგორც მამამისი დადიოდა, ემსახურებოდა კერპებს, რომლებსაც მამამისი ემსახურებოდა და თაყვანს სცემდა მათ. 2 მეფეები 21:22. და მიატოვა უფალი ღმერთი თავის მამათა და არ წავიდა უფლის გზაზე. 2 მეფეები 21:23. და მოაწყვეს ამონის მსახურები მის წინააღმდეგ და მოკლეს მეფე მის სახლში. 2 მეფეები 21:24. მაგრამ ამ ქვეყნის ხალხმა მოკლა ყველა, ვინც მეფე ამონის წინააღმდეგ შეთქმულებაში იყო; და ამ ქვეყნის ხალხმა მის ნაცვლად იოშია მისი ვაჟი გაამეფა. 2 მეფეები 21:25. დანარჩენი, რაც მან გააკეთა ამონთან დაკავშირებით, იუდას მეფეთა მატიანეშია დაწერილი. 2 მეფეები 21:26. და დამარხეს იგი თავის საფლავში, უზას ბაღში. მის ნაცვლად მეფობდა მისი ძე იოშია. შეადარეთ (2 მატიანე 33:21–25). იუდას მე-15 მეფე, ამონი, მენაშეს ვაჟი და მემკვიდრე, მთელი თავისი ხანმოკლე მეფობის განმავლობაში, 643–641 წლებში, მამამისის ბოროტების გულმოდგინე იყო პირველ და უმეტეს ნაწილში, მაგრამ არ მიბაძავდა მის მონანიებას. ზოგიერთი მისი წარმართული აზროვნებისა და განწყობის მითითებას სწორედ ამონის სახელში ხედავდა (ი. ფლავიუს „ამოსში“), აახლოებდა მას (ევალდი და სხვები) ცნობილი ეგვიპტური ღვთაების ამუნის სახელთან; თუმცა უფრო სავარაუდოა, რომ ეს ებრაული სახელია (შდრ. 1 მეფეთა 22:26; ნეემია 7:59). იატბა (მ. 19 LXX-ში: ῾Ιετέβα, ვულგ.: ჯეტება, ი. ფლავიუსში: Iovat, სლავ. იეთევა, ონომასტ. 547) უცნობი სოფელია, სავარაუდოდ, იუდას ტომში. მეფის ბოროტებამ უდავოდ გამოხმაურება და თანაგრძნობა ჰპოვა ხალხში. კარისკაცების შეთქმულება ამონის წინააღმდეგ და მისი მკვლელობა, რა თქმა უნდა, არ წარმოიშვა რელიგიური რწმენის საფუძველზე ბრძოლით, რადგან ეს კარისკაცები ალბათ ისეთივე უცხონი იყვნენ იეჰოვას რელიგიისთვის, როგორც თავად მეფე (იოსებ ფლავიუსის წინააღმდეგ, იუდეველთა სიძველეები, 10:4, 1). დედამიწის ხალხი (ებრაული am - Haaretz; (შდრ. 2 მეფეები 11:14, 16:15) - მოგვიანებით რაბინებსა და თალმუდისტებში ეს ნიშნავს "უბრალო ხალხს"; შდრ. იოანე 7:49) არ გამოეხმაურნენ ამ დანაშაულს (ასევე იოანეს 14:19 ახალგაზრდა მეფეების მკვლელობას). სამეფო (მ. 24). ამონი მენაშეს მსგავსად დაკრძალეს უზას ბაღში (მუხლი 26). შეიძლება დაგაინტერესოთ: