Глава 21

Réaction païenne et syncrétisme religieux sous les successeurs d'Ézéchias : Manassé (versets 1 à 18) et Amon (versets 19 à 26). 2 Rois 21:1. Manassé avait douze ans lorsqu'il commença à régner, et il régna cinquante ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Hephzibah. 2 Rois 21:2. Et il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, imitant les abominations des nations que l'Éternel chassa devant les enfants d'Israël. 2 Rois 21:3. Et il reconstruisit les hauts lieux qu'Ézéchias, son père, avait détruits, et érigea des autels à Baal, et fit une chênaie, comme le fit Achab, roi d'Israël. et il adora et servit toute l'armée du ciel. 2 Rois 21:4. Et il bâtit des autels dans la maison de l'Éternel, au sujet desquels l'Éternel dit : « Je mettrai mon nom à Jérusalem. » 2 Rois 21:5. Et il bâtit des autels pour toute l'armée des cieux dans les deux parvis de la maison de l'Éternel, 2 Rois 21:6. et il conduisit son fils à travers le feu, prédit l'avenir, jeta des sorts, et enfanta des conjurateurs de morts et des sorciers ; Il a fait beaucoup de choses qui déplaisent au Seigneur pour le mettre en colère. 2 Rois 21:7. Et il dressa l'image d'Asherah, qu'il fit dans la maison dont l'Éternel parla à David et à Salomon son fils : « Dans cette maison et à Jérusalem, que j'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël, j'ai établi mon nom pour toujours ; 2 Rois 21:8. Et je ne permettrai plus jamais aux pieds d’Israël de sortir du pays que j’ai donné à leurs pères, s’ils s’efforcent d’agir selon tout ce que je leur ai commandé et selon toute la loi que leur a prescrite mon serviteur Moïse. 2 Rois 21:9. Mais ils n’ont pas écouté ; et Manassé les corrompit au point qu'ils firent pire que ces nations que l'Éternel détruisit devant les enfants d'Israël. Après la mort d'Ézéchias, son fils Manassé, âgé de 12 ans, monta sur le trône de Jérusalem (pour le fait qu'il n'était peut-être pas le fils aîné d'Ézéchias, voir le commentaire de (2 Rois 20 : 2-3)) et régna pendant 55 ans - selon la chronologie acceptée dans la science biblique, de 698 à 643, et maintenant d'après la Bible « pendant presque un siècle entier, nous ne savons rien de l'histoire extérieure. de Juda. Manassé était un captif obéissant du grand roi, et cela était prudent, car pendant son règne de cinquante ans, l'Assyrie atteignit l'apogée de sa puissance politique. Cela s'est accompagné de conséquences fatales pour la vie intérieure de la Judée et surtout pour le culte. Après la montée favorable du sentiment religieux sous Ézéchias, des moments sont venus où ce sentiment s'est affaibli... » (Histoire du peuple israélien. Moscou, 1903. pp. 101-102). Manassé n'a pas seulement restauré tous les hauts lieux annulés par Ézéchias (2 Rois 18 :4) ; non seulement, comme Achab (cf. 1 Rois 16:32 et suiv.), autorisa et encouragea la pratique des cultes cananéens dans le pays (cf. 1 Rois 14:24; 2 Rois 17:8), mais aussi implanta à Jérusalem et en Judée les cultes assyro-babyloniens des luminaires célestes (vv. 2-3), le culte de la « reine des cieux » étant désormais devenu très répandu. répandue. (voir Jérémie 7 :18, 44 :15 ; Sophonie 1 :5, etc.). Le paganisme pur a même envahi le temple même de Jéhovah, où des autels étaient érigés pour « toute l’armée des cieux », c’est-à-dire les luminaires (voir Deut. 4 :19, 17 :3 ; 2 Rois 17 :16). « L'écrivain appelle le soleil, la lune et les étoiles la puissance du ciel » (Bienheureux Théodoret, question 53). Outre les autels des divinités assyriennes (luminaires), les chevaux désormais placés à l'entrée de l’église en l'honneur du soleil appartenaient également au culte de ce dernier (2 Rois 23 : 10-11). Comme Achaz (2 Rois 16:3), Manassé pratiquait également le culte dégoûtant et terrible de Molech (v. 6), et n'était pas non plus inférieur à Achaz dans son penchant pour la magie et la divination (v. 6, cf. Is. 8:19, 29:4). Tout cela, notamment l’établissement de cultes païens dans le temple même de Jéhovah (v. 7, cf. 1 Rois 8:15,9:3), en fait, l'élection même du peuple juif au peuple de Dieu a été détruite, et son droit à la protection et au patronage de Dieu a été perdu (v. 8, cf. 2 Rois 7:10). Les Juifs sous Manassé ont agi encore pire que les peuples cananéens qui furent autrefois exterminés par Jéhovah pour le bien de leur peuple (v. 9) : selon le jugement de l'écrivain sacré, un profond syncrétisme religieux, qui se déclarait maintenant avec plus de force que sous Achaz (cf. note sur 2 Rois 16, 10), s'avère pire que le pur paganisme (cf. 2 Chron. 33, 2-9). Comment comprendre comment expliquer le fait qu'un roi pieux et véritablement théocratique ait eu un fils et un successeur d'une direction si radicalement opposée que toutes les réformes bienfaisantes du premier ont été détruites et renversées par la réaction du second ? Pour expliquer cela, les interprètes précédents considéraient qu'il suffisait de souligner la mauvaise volonté de Manassé lui-même et l'influence corruptrice sur lui du parti de la cour, qui avait survécu depuis l'époque d'Achaz. Blazh. Théodoret dit : « que dans les êtres animés ce n'est pas la nature qui prévaut, mais la volonté, Manassé en est témoin, ayant quitté la pieuse image de son père et pris le chemin inverse » (question 53). D’autres interprètes croient qu’après être monté sur le trône, Manassé (comme Joas l’a fait après la mort de Jehoiada (2 Chroniques 24 : 17-18)) a succombé à l’influence du méchant parti de la cour, qui, même sous Ézéchias, s’est opposé à l’autorité des prophètes (Ésaïe 28 : 7, 30 : 9-10), et a décidé après sa mort de trouver du paganisme pur à Jérusalem et en Judée. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, p. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, p. 962). Manassé s'est déclaré non seulement un païen zélé, mais aussi un tyran cruel, dont le règne, pour la première fois dans l'histoire biblique juive, a été marqué par le martyre pour la religion de Jéhovah. Les gardiens de la maison d'Israël - les prophètes - ne sont pas restés silencieux même dans cette période sombre du déclin de la religion des Lumières, du développement du peuple de Dieu : malgré l'opposition des faux prophètes (Is. 30, 10, 56, 10, 57, 1-4 ; Mic. 3, 3-4) : ils ont proclamé les formidables définitions du jugement de Dieu sur le royaume de Juda, dans lequel le sort de ce dernier était complètement égal (cf. Bienheureux Théodoret, question 54) qui a déjà dépassé le royaume d'Israël, v. 12-13, (cf. 1 Samuel 3:11; Jer.19:3; Am.7:7,17) : "une corde et un fil à plomb sont des outils utilisés pour garantir la bonne taille. En menaçant de mesurer Jérusalem avec la même corde et le même fil à plomb avec lesquels Shomeron a été mesuré, Jéhovah révèle que Jérusalem sera soumise aux mêmes désastres que Shomeron". (Prof. Gulyaev, p. 369) « Le reste de l’héritage de Jéhovah » (v. 14), c’est-à-dire le royaume de Juda, composé de seulement deux tribus, sera abandonné par Jéhovah et, en tant que tel, sera soumis au pillage et au pillage par d’autres nations (cf. Is.42 :22). La réponse aux dénonciations prophétiques de la part de Manassé fut une terreur sanglante : Jérusalem, d'un bord à l'autre, fut inondée de flots de sang innocent et martyr (v. 16, cf. I. Fla. Jude. Ancient. 10 : 3, 1). Selon la tradition juive (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), adoptée par certains enseignants de l'Église (Tertullien. De patientia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), sous Manassé, le grand prophète Isaïe est mort en martyr, étant scié avec une scie à bois (cf. (Héb. 11:37); le bienheureux Théodoret, question 54). Il est vrai que la Bible ne sait pas si Ésaïe a également servi comme prophète sous Manassé (cf. (Is. 1 : 1), où Ézéchias est nommé le dernier roi de Juda, mais Manassé n’est pas mentionné), mais l’ancienneté de la tradition est incontestable, et elle a également une fiabilité idéale interne. 2 Rois 21:17. Le reste de Manassé et tout ce qu'il a fait, ainsi que les péchés qu'il a commis, sont écrits dans le livre des Chroniques des rois de Juda. 2 Rois 21:18. Et Manassé s'endormit avec ses pères, et fut enterré dans le jardin de sa maison, dans le jardin d'Uzza. Et Ammon, son fils, régna à sa place. (2 Chroniques 33 :11-20) fournit des informations qui complètent de manière significative le récit du 4e livre des Rois sur Manassé, à savoir que Jéhovah a puni Manassé pour ses péchés avec l'invasion des chefs militaires du roi d'Assyrie, qui a capturé Manassé et enchaîné (probablement avec un anneau enfilé dans sa lèvre (voir 2 Rois 19 :28) : ce sont les images des rois captifs sur les monuments assyriens) l'a emmené à Babylone ; En captivité, Manassé s'est repenti et a demandé pardon à Dieu et a été renvoyé en Judée, où il a tenté de réparer les conséquences de ses graves erreurs : il a aboli divers types d'idolâtrie et a également restauré Jérusalem et d'autres villes fortifiées. Ce message, qui a longtemps été sujet à doute et à contestation dans la science (de la part, par exemple, de Wiener, Hitzig, etc.), est maintenant reconnu (par Ewald et d'autres) comme complètement historique, comme le justifient ces assyriologues (Schracler, Kalinschr. et Alexander. sp. T., s. 366 if. Vigouroux, Bibel und die neueren Entdeckunogen B. IV, s. 232 s.). Selon ces données, Manassé, qui était un tributaire utile de l'Assyrie sous Asargaddon (681-669), sous son successeur Asurbanipal, ainsi que d'autres petits rois, s'unirent avec le frère d'Assurbanipal, Saliug, qui captura Babylone, alors subordonnée aux Assyriens, et s'y rebella contre son frère. Cet événement remonte généralement à 647 avant JC. 4 ans avant la mort de Manassé. De plus, il est probable qu'Asurbanipal ait ordonné que Manassé captif soit amené non pas à Ninive, mais à Babylone (cf. Is. 39 :6 ; 2 Rois 20 :18), où il se trouvait lui-même à cette époque après la conquête de la ville et la victoire sur son frère (cf. Mgr Platon, op. cit., pp. 260-262). Un monument au repentir et à la conversion de Manassé est la prière non canonique de ce roi (on ne la trouve pas dans la Bible hébraïque, mais seulement dans les traductions grecques et ultérieures, dans la Bible slave-russe, elle a lieu à la fin de 2 Chroniques, dans le texte grec de la Bible, elle est placée après le psautier parmi 14 chants extraits de divers endroits de l'Écriture Sainte (cf. Prof. Gulyaeva, p. 578). Apparemment, le peuple s'est également repenti avec le roi (2 Chroniques 33 :17), bien que ce repentir ait été de courte durée. Dans les activités politiques de Manassé à son retour de captivité, saint l'écrivain (2 Chron. 33 : 14) note la construction du mur extérieur de la ville de David du côté ouest de Geon, le long du ravin et jusqu'à l'entrée de la Porte des Poissons et en l'entourant d'Ophel. Il s'agit de ce qu'on appelle le deuxième mur de Jérusalem, traditionnellement associé aux noms d'Ézéchias (cf. 2 Chron. 32 : 5) et de Manassé. Comme on peut le voir à partir des points mentionnés dans le lieu maintenant cité de 2 Chroniques - Geon (cf. 1 Rois 1:39; 2 Chroniques 32:30), la Porte des Poissons (Néh. 3:3, 12:39; Sophonie 1:10) et Ophel (2 Chroniques 27:3; Néh. 3:26), il est clair que ce mur a commencé à l'ouest (Geon) ou à la partie nord-ouest de Jérusalem, puis a contourné tout le nord de la ville jusqu'à la Porte des Poissons au nord-est et, puis s'est tourné vers le sud, a capturé l'éperon sud-est du mont Moriah - le soi-disant Ophel (cf. Josèphe, Antiquités des Juifs 10 : 3, 2).