Глава 21

Reacción pagana y sincretismo religioso bajo los sucesores de Ezequías: Manasés (versículos 1-18) y Amón (versículos 19-26). 2 Reyes 21:1. Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta años en Jerusalén; El nombre de su madre era Hephzibah. 2 Reyes 21:2. E hizo lo malo ante los ojos del Señor, imitando las abominaciones de las naciones que el Señor expulsó de delante de los hijos de Israel. 2 Reyes 21:3. Y edificó de nuevo los lugares altos que su padre Ezequías había derribado, y erigió altares a Baal, e hizo un encinar, como había hecho Acab rey de Israel; y adoró y sirvió a todo el ejército del cielo. 2 Reyes 21:4. Y edificó altares en la casa del Señor, de la cual el Señor dijo: En Jerusalén pondré mi nombre. 2 Reyes 21:5. Y edificó altares a todo el ejército de los cielos en los dos atrios de la casa del Señor, 2 Reyes 21:6. y condujo a su hijo a través del fuego, predijo la suerte, lanzó hechizos y engendró magos y magos de los muertos; Hizo muchas cosas desagradables ante los ojos del Señor para enojarlo. 2 Reyes 21:7. Y levantó la imagen de Asera, que hizo en la casa de la cual Jehová habló a David y a Salomón su hijo: “En esta casa y en Jerusalén, que he escogido de entre todas las tribus de Israel, he establecido mi nombre para siempre; 2 Reyes 21:8. Y nunca más permitiré que el pie de Israel salga de la tierra que di a sus padres, con tal que se esfuercen por hacer conforme a todo lo que les he mandado, y conforme a toda la ley que mi siervo Moisés les mandó”. 2 Reyes 21:9. Pero ellos no escucharon; y Manasés los corrompió de tal manera que hicieron peores que aquellas naciones que el Señor destruyó delante de los hijos de Israel. Después de la muerte de Ezequías, su hijo Manasés, de 12 años, ascendió al trono de Jerusalén (por el hecho de que tal vez no fuera el hijo mayor de Ezequías, ver el comentario sobre (2 Reyes 20:2-3)) y reinó durante 55 años - según la cronología aceptada en la ciencia bíblica, de 698 a 643, y ahora de la Biblia “durante casi un siglo entero no sabemos nada sobre la historia externa de Judá. Manasés era un cautivo obediente del gran rey, y esto era prudente, ya que durante su reinado de cincuenta años Asiria alcanzó la cima de su poder político, Esargaddon, el hijo de Senaquerib, y Asurbanipal, el hijo de Assargaddon, reinó supremo sobre todo el espacio desde las profundidades del Tigris hasta las profundidades de Egipto, y ni en Jerusalén ni en ningún otro lugar pudo surgir el pensamiento de rebelión. asirios estuvo acompañada de consecuencias fatales para la vida interna de Judea y especialmente para el culto. Después del aumento favorable del sentimiento religioso bajo Ezequías, llegaron tiempos en que este sentimiento se debilitó...” (Historia del pueblo israelí. Moscú, 1903, págs. 101-102). Dada la falta de evidencia bíblica clara sobre las relaciones externas de Judá bajo Manasés (excluyendo la evidencia (2 Crónicas 33:11-13), que discutiremos más adelante), el mismo valor hipotético con la opinión ahora dada sobre la total lealtad de Manasés al rey asirio, e incluso una ventaja sobre esta opinión, tiene otra suposición de que Manasés se unió a la alianza organizada por el faraón egipcio Tirhakoy con los estados de Asia occidental contra Asiria (Prof. I.S. Yakimov, Interpretación del libro del profeta Isaías. Lectura 1984, 7 libros, págs. 303–304, Obispo Platón, op. cit., pág. Sin tocar el lado político del reinado de más de medio siglo de Manasés, el escritor sagrado del cuarto libro de los Reyes se detiene exclusivamente en el profundo declive religioso y moral de la vida judía bajo Manasés: según esta imagen (vv. 2-16), el reinado de Manasés es la era más oscura en la historia del reino sureño de Judá. 1 Reyes 8:15,9:3), de hecho, la elección misma del pueblo judío al pueblo de Dios fue destruida, y se perdió su derecho a la protección y patrocinio de Dios (v. 8, cf. 2 Reyes 7:10). Los judíos bajo Manasés actuaron incluso peor que los pueblos cananeos que una vez fueron exterminados por Jehová por causa de su pueblo (v. 9): el profundo sincretismo religioso, que ahora se manifiesta con mayor fuerza que bajo Acaz (cf. nota a 2 Reyes 16, 10), según el juicio del escritor sagrado, resulta peor que el paganismo puro (cf. 2 Crón. 33, 2-9). ¿Cómo podemos entender cómo explicar el hecho de que un rey piadoso y verdaderamente teocrático tuviera un hijo y un sucesor de una dirección tan marcadamente opuesta que todas las reformas benéficas del primero fueron destruidas y derrocadas por la reacción del segundo? Para explicar esto, los intérpretes anteriores consideraron suficiente señalar la mala voluntad del propio Manasés y la influencia corruptora sobre él del partido de la corte, que había sobrevivido desde la época de Acaz. Blazh. Teodoreto dice: “que en los seres animados no prevalece la naturaleza, sino la voluntad, de ello es testigo Manasés, que abandonó la imagen piadosa de su padre y tomó el camino opuesto” (pregunta 53). Otros intérpretes creen que, habiendo ascendido al trono, Manasés (como lo hizo una vez Joás después de la muerte de Joiada (2 Crónicas 24:17-18)) sucumbió a la influencia del malvado partido de la corte, que incluso bajo Ezequías se opuso a la autoridad de los profetas (Isaías 28:7, 30:9-10), y después de su muerte decidió encontrar el paganismo puro en Jerusalén y Judea. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, s. 962). En los tiempos modernos, los teóricos bíblicos del desarrollo explican el sincretismo religioso introducido por Manasés por la situación política de Judea, y su época, enteramente por el vasallaje, que borró por completo la impresión del poder de Jehová y su victoria sobre los dioses asirios (en la fallida campaña de Senaquerib) entre Manasés y su pueblo y conllevó la influencia cultural, espiritual y religiosa de Asiria en Judea; Al mismo tiempo, a Manasés no sólo se le limpia cuidadosamente las manchas que parecen reposar inmerecidamente en su memoria, sino que también se le atribuyen servicios positivos a la historia del pueblo israelí, por ejemplo, en términos de que los judíos tomaron prestadas ideas cosmogónicas y de otro tipo de la religión, la mitología y la legislación de Asirio-Babilonia (Stade, Gesch. Jsr. I, págs. 625-640. Compárese con Prof. A. P. Smirnova “Nueva construcción de la historia del pueblo israelí y nuevos juicios sobre sus personajes históricos”, 1887, p. 198, etc. El carácter extremo de esta visión y su contradicción con la Biblia son evidentes. 2 Reyes 21:10. Y el Señor habló por medio de sus siervos los profetas y dijo: 2 Reyes 21:11. porque Manasés rey de Judá hizo tales abominaciones, peores que todas las que hicieron los amorreos antes de él, e hizo pecar a Judá con sus ídolos, 2 Reyes 21:12. Por tanto, así dice el Señor Dios de Israel: He aquí, yo traigo tal mal sobre Jerusalén y sobre Judá, que cualquiera que lo oiga, le resonará en ambos oídos; 2 Reyes 21:13. Y extenderé sobre Jerusalén el cordel de medir de Samaria y la plomada de la casa de Acab, y limpiaré a Jerusalén como se limpia una copa: la limpiarán y la volcarán; 2 Reyes 21:14. y rechazaré el remanente de mi herencia, y los entregaré en manos de sus enemigos, y serán despojados y saqueados por todos sus enemigos, 2 Reyes 21:15. porque hicieron lo malo ante mis ojos y me provocaron a ira desde el día que sus padres salieron de Egipto hasta el día de hoy. 2 Reyes 21:16. Manasés también derramó mucha sangre inocente, de modo que llenó a Jerusalén de borde a borde, más allá de su pecado, que atrajo a Judá al pecado, para hacer lo malo ante los ojos del Señor. Manasés se declaró no sólo un pagano celoso, sino también un tirano cruel, cuyo reinado, por primera vez en la historia judía bíblica, estuvo marcado por el martirio por la religión de Jehová. Los guardianes de la casa de Israel - los profetas - no guardaron silencio ni siquiera en este tiempo oscuro de decadencia de la religión de la Ilustración, de desarrollo del pueblo de Dios: a pesar de la oposición de los falsos profetas (Is 30,10.56,10.57,1-4; Miq 3,3-4): proclamaron las formidables definiciones del juicio de Dios sobre el reino de Judá, en el que la suerte de este último era completamente igual (cf. Beato Theodoret, pregunta 54) que ya se ha apoderado del reino de Israel, v. 12-13, (cf. 1 Samuel 3:11; Jer.19:3; Am.7:7,17): "una cuerda y una plomada son herramientas utilizadas para asegurar el tamaño correcto. Al amenazar con medir a Jerusalén con la misma cuerda y plomada con la que se midió a Shomerón, Jehová revela que Jerusalén será sometida a los mismos desastres que Shomerón". (Prof. Gulyaev, p. 369) “El remanente de la herencia de Jehová” (v. 14), es decir, el reino de Judá, que consta de sólo dos tribus, será abandonado por Jehová y, como tal, será sometido al saqueo y al saqueo de otras naciones (cf. Is.42:22). La respuesta a las denuncias proféticas por parte de Manasés fue un terror sangriento: Jerusalén de punta a punta fue inundada con corrientes de sangre inocente de mártir (v. 16, cf. I. Fla. Jude. Ancient. 10:3, 1). Según la tradición judía (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), adoptada por algunos maestros de la iglesia (Tertuliano. Depatientia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), bajo Manasés el gran profeta Isaías murió como mártir, siendo aserrado con una sierra de madera (cf. (Heb. 11:37); Bendito Teodoreto, pregunta 54). Es cierto que no se sabe por la Biblia si Isaías también sirvió como profeta bajo Manasés (cf. (Isaías 1:1), donde Ezequías es nombrado el último rey de Judá, pero no se menciona a Manasés), pero la antigüedad de la tradición es indudable y también tiene una confiabilidad ideal interna. 2 Reyes 21:17. El resto de Manasés, y todo lo que hizo, y los pecados que cometió, están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá. 2 Reyes 21:18. Y durmió Manasés con sus padres, y fue sepultado en el huerto de su casa, en el huerto de Uza. Y reinó en su lugar Amón su hijo. (2 Crónicas 33:11–20) proporciona información que complementa significativamente la narrativa del cuarto libro de Reyes sobre Manasés, a saber, que Jehová castigó a Manasés por sus pecados con la invasión de los líderes militares del rey de Asiria, quienes capturaron a Manasés y encadenado (probablemente con un anillo ensartado en su labio (ver 2 Reyes 19:28): estas son las imágenes de los reyes cautivos en los monumentos asirios). lo llevó a Babilonia; En cautiverio, Manasés se arrepintió y pidió perdón a Dios y fue devuelto a Judea, donde trató de enmendar las consecuencias de sus graves errores: abolió varios tipos de idolatría y también restauró Jerusalén y otras ciudades fortificadas. Este mensaje, que durante mucho tiempo ha sido objeto de dudas y cuestionamientos en la ciencia (por ejemplo, de Wiener, Hitzig, etc.), ahora es reconocido (por Ewald y otros) como completamente histórico, como lo justifican estos asiriólogos (Schracler, Kalinschr. y Alexander. sp. T., s. 366 si. Vigouroux, Bibel und die neueren Entdeckunogen B. IV, s. 232 ss.). Según estos datos, Manasés, que era un tributario útil de Asiria bajo Asargaddon (681-669), bajo su sucesor Asurbanipal, junto con otros pequeños reyes, se unió con el hermano de Asurbanipal, Saliug, quien capturó Babilonia, que entonces estaba subordinada a los asirios, y se rebeló allí contra su hermano. Este evento suele remontarse al año 647 a.C., siguiente. 4 años antes de la muerte de Manasés. Además, es probable que Asurbanipal ordenara que el cautivo Manasés fuera llevado no a Nínive, sino a Babilonia (cf. Is. 39:6; 2 Reyes 20:18), donde él mismo se encontraba en ese momento después de la conquista de la ciudad y la victoria sobre su hermano (cf. obispo Platón, op. cit., págs. 260-262). Un monumento al arrepentimiento y la conversión de Manasés es la oración no canónica de este rey (no se encuentra en la Biblia hebrea, sino sólo en la griega y en traducciones posteriores, en la Biblia eslava-rusa tiene lugar al final de 2 Crónicas, en el texto griego de la Biblia se coloca después del salterio entre 14 cánticos extraídos de varios lugares de la Sagrada Escritura (cf. Prof. Gulyaeva, p. 578). Al parecer, el pueblo también se arrepintió con el rey (2 Crónicas 33:17), aunque este arrepentimiento duró poco. En las actividades políticas de Manasés a su regreso del cautiverio, San escritor (2 Crón. 33:14) señala la construcción del muro exterior de la ciudad de David en el lado occidental de Geon, a lo largo del barranco y hasta la entrada de la Puerta del Pescado y su recorrido alrededor de Ofel. Este es el llamado segundo muro de Jerusalén, tradicionalmente asociado con los nombres de Ezequías (cf. 2 Crónicas 32:5) y Manasés. Como se puede ver en los puntos mencionados en el lugar ahora citado de 2 Crónicas: Geon (cf. 1 Reyes 1:39; 2 Crónicas 32:30), Puerta del Pescado (Neh. 3:3, 12:39; Sof. 1:10) y Ofel (2 Crónicas 27:3; Neh. 3:26), está claro que este muro comenzaba en la parte occidental (Geón) o noroeste de Jerusalén, luego continuaba. rodeó todo el norte de la ciudad hasta la Puerta del Pescado en el noreste y, luego girando hacia el sur, capturó la estribación sureste del monte Moriah, el llamado Ofel (cf. Josefo, Antigüedades de los judíos 10: 3, 2). Además de las crónicas de los reyes de Israel (en (2 Reyes 20:17) - “reyes de Judá”) el sacerdote. El escritor de 2 Crónicas cita como fuente para la historia de Manasés los registros de un tal Chozai (hebreo dibre-Khozai), probablemente uno de los profetas contemporáneos de este rey. Fue enterrado en su casa, en el jardín de un tal Uzza (v. 18; (2 Crón. 33:20); Josefo "Antigüedades judías". Libro X, cap. 3, 2), a quien algunos (Benzinger, Kittel) identifican con el famoso rey Uzías Azarías (2 Reyes 15:1, etc.), otros (Keil, Ber) ven aquí el nombre de una persona desconocida, el antiguo dueño del jardín, en el que el Posteriormente se construyó el palacio; presumiblemente ubicado en el valle de Tyropeon (Onomast. 700) al pie de Ophel. 2 Reyes 21:19. Ammón tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén dos años; El nombre de su madre era Mesulemeth, hija de Haruz, de Yatba. 2 Reyes 21:20. E hizo lo malo ante los ojos del Señor, tal como lo hizo Manasés su padre; 2 Reyes 21:21. y caminó en la misma manera que había caminado su padre, y sirvió a los ídolos a los que sirvió su padre, y los adoró, 2 Reyes 21:22. y abandonó al Señor Dios de sus padres, y no anduvo en el camino del Señor. 2 Reyes 21:23. Y los siervos de Amón conspiraron contra él y mataron al rey en su casa. 2 Reyes 21:24. Pero el pueblo de la tierra mató a todos los que estaban conspirando contra el rey Amón; y el pueblo de la tierra puso rey en su lugar a Josías su hijo. 2 Reyes 21:25. El resto de lo que hizo con Amón está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá. 2 Reyes 21:26. Y lo sepultaron en su sepulcro en el jardín de Uza. Y reinó en su lugar Josías su hijo. Compárese ( 2 Crónicas 33:21–25 ). El decimoquinto rey de Judá, Amón, hijo y sucesor de Manasés, fue durante su corto reinado, 643–641, un fanático de la maldad de su padre en la primera y la mayor parte del mismo, pero no imitó su arrepentimiento. Algunos vieron una indicación de su forma de pensar y estado de ánimo paganos en el mismo nombre de Amón (en I. Flavio "Amos"), acercándolo (Ewald y otros) al nombre de la famosa deidad egipcia Amón; Sin embargo, es más probable que se trate de un nombre hebreo (cf. 1 Reyes 22:26; Nehemías 7:59). Yatba (v. 19 en la LXX: ῾Ιετέβα, Vulg.: Jeteba, en I. Flavius: Iovat, slav. Ieteva, Onomast. 547) es una aldea desconocida, probablemente de la tribu de Judá. La maldad del zar sin duda encontró respuesta y simpatía entre el pueblo. La conspiración de los cortesanos (“siervos”, v. 23) contra Amón y su asesinato no surgió, por supuesto, de una lucha basada en creencias religiosas, ya que estos cortesanos probablemente eran tan ajenos a la religión de Jehová como el propio rey (contra Josefo, Antigüedades de los judíos, 10:4, 1). La gente de la tierra (hebreo am - Haaretz; (cf. 2 Reyes 11:14, 16:15) - más tarde entre los rabinos y talmudistas significa "gente común"; cf. Juan 7:49) no reaccionó con simpatía ante este crimen (así como ante el asesinato de Amasías 1 Reyes 14:19), y elevó a su joven hijo Josías al reino (v. 24). Amón fue sepultado, como Manasés, en el huerto de Uza (versículo 26). Quizás te interese: