Глава 21

Ειδωλολατρική αντίδραση και θρησκευτικός συγκρητισμός υπό τους διαδόχους του Εζεκία: Μανασσή (στίχοι 1–18) και Αμούν (στίχοι 19–26). 2 Βασιλέων 21:1. Ο Μανασσής ήταν δώδεκα ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε πενήντα χρόνια στην Ιερουσαλήμ. Το όνομα της μητέρας του ήταν Hephzibah. 2 Βασιλέων 21:2. Και έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου, μιμούμενος τα βδελύγματα των εθνών, τα οποία ο Κύριος έδιωξε από μπροστά στους γιους Ισραήλ. 2 Βασιλέων 21:3. Και έχτισε ξανά τους υψηλούς τόπους που είχε καταστρέψει ο Εζεκίας ο πατέρας του, και έστησε θυσιαστήρια στον Βάαλ, και έφτιαξε ένα άλσος βελανιδιάς, όπως έκανε ο Αχαάβ, ο βασιλιάς του Ισραήλ. και προσκύνησε και υπηρέτησε όλη τη στρατιά του ουρανού. 2 Βασιλέων 21:4. Και έχτισε θυσιαστήρια στον οίκο του Κυρίου, για τα οποία ο Κύριος είπε: «Στην Ιερουσαλήμ θα βάλω το όνομά μου». 2 Βασιλέων 21:5. Και έχτισε θυσιαστήρια για όλο το στρατό του ουρανού και στις δύο αυλές του οίκου του Κυρίου, 2 Βασιλέων 21:6. Και οδήγησε τον γιο του μέσα από τη φωτιά, και είπε περιουσίες, και έκανε ξόρκια, και έφερε στο προσκήνιο μάγους νεκρών και μάγους. Έκανε πολλά που ήταν δυσάρεστα στα μάτια του Κυρίου για να Τον εξοργίσει. 2 Βασιλέων 21:7. Και έστησε την εικόνα της Ασερά, την οποία έφτιαξε στον οίκο για τον οποίο ο Κύριος μίλησε στον Δαβίδ και στον Σολομώντα τον γιο του: «Σε αυτόν τον οίκο και στην Ιερουσαλήμ, που διάλεξα από όλες τις φυλές του Ισραήλ, εδραίωσα το όνομά μου για πάντα. 2 Βασιλέων 21:8. Και δεν θα επιτρέψω ποτέ ξανά στους πρόποδες του Ισραήλ να φύγουν από τη γη που έδωσα στους πατέρες τους, μόνον αν προσπαθήσουν να κάνουν σύμφωνα με όλα όσα τους έχω προστάξει, και σύμφωνα με όλο το νόμο που τους πρόσταξε ο δούλος μου ο Μωυσής». 2 Βασιλέων 21:9. Αλλά δεν άκουσαν. και ο Μανασσής τους διέφθειρε, ώστε έκαναν χειρότερα από εκείνα τα έθνη που ο Κύριος κατέστρεψε μπροστά στους γιους Ισραήλ. Δεδομένης της έλλειψης σαφών βιβλικών αποδείξεων για τις εξωτερικές σχέσεις του Ιούδα υπό τον Μανασσή (εξαιρουμένων των στοιχείων (Β' Χρονικών 33:11-13), που θα συζητήσουμε παρακάτω), η ίδια υποθετική αξία με τη τώρα δεδομένη άποψη για την πλήρη πίστη του Μανασσή στον Ασσύριο βασιλιά, και ακόμη και ένα πλεονέκτημα έναντι αυτής της γνώμης, έχει μια άλλη υπόθεση που οργανώθηκε από την Αιγυπτιακή υπόθεση. Tirhakoy West Asian states against Assyria (Prof. I.S. Yakimov, Interpretation of the book of the prophet Isaiah. Christ. Reading. 1984, 7 books, σελ. 303–304, Bishop Plato, ό.π., σελ. 259), η συνέπεια της οποίας θα μπορούσε να είναι η captivity 1.3.2. Χωρίς να αγγίζει την πολιτική πλευρά της μισού και πλέον αιώνα βασιλείας του Μανασσή, ο ιερός συγγραφέας του 4ου βιβλίου των Βασιλέων μένει αποκλειστικά στη βαθιά θρησκευτική και ηθική παρακμή της εβραϊκής ζωής υπό τον Μανασσή: σύμφωνα με αυτήν την εικόνα (στ. 2–16), η βασιλεία του Μανασσή είναι η πιο σκοτεινή εποχή της νότιας Ιουδαίας στην ιστορία του βασιλείου της Ιουδαίας. Ο Μανασσής όχι μόνο αποκατέστησε όλους τους υψηλούς τόπους που ακυρώθηκαν από τον Εζεκία (Β' Βασιλέων 18:4). όχι μόνο, όπως ο Αχαάβ (πρβλ. Α' Βασιλέων 16:32 κ.ε.), επέτρεψε και ενθάρρυνε την πρακτική των Χαναανιτικών λατρειών στη χώρα (πρβλ. Α' Βασιλέων 14:24· Β' Βασιλέων 17:8), αλλά επίσης φύτεψε στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία τις Ασσυροβαβυλωνιακές λατρείες (αισιοβαβυλωνιακές λατρείες των 17:24). της «βασίλισσας του ουρανού» έχει πλέον γίνει πολύ διαδεδομένη. (βλέπε Ιερ.7:18,44:15· Σεφ.1:5, κ.λπ.). Ο καθαρός ειδωλολατρισμός εισέβαλε ακόμη και στον ίδιο τον ναό του Ιεχωβά, όπου ανεγέρθηκαν θυσιασμοί σε «όλο το στρατό του ουρανού», δηλαδή σε φωτιστικά (βλ. Δευτ. 4:19,17:3· Β' Βασιλέων 17:16). «Ο συγγραφέας ονομάζει τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια δύναμη του ουρανού» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 53). Εκτός από τους βωμούς για τις ασσυριακές θεότητες (φωτιστές), τα άλογα που τοποθετούνται τώρα στην είσοδο του ναού προς τιμή του ήλιου ανήκαν επίσης στη λατρεία του τελευταίου (Β' Βασιλέων 23:10–11). Όπως ο Άχαζ (Β' Βασιλέων 16:3), έτσι και ο Μανασσής εκτελούσε την αποκρουστική και τρομερή λατρεία του Μολέχ (στ. 6) και δεν ήταν επίσης κατώτερος από τον Άχαζ στην τάση του για μαγεία και μαντεία (εδ. 6, πρβλ. Ησ. 8:19,29:4). Όλα αυτά, ιδιαίτερα η καθιέρωση παγανιστικών λατρειών στον ίδιο τον ναό του Ιεχωβά (εδ. 7, βλ. Α' Βασιλέων 8:15,9:3), στην πραγματικότητα, η ίδια η εκλογή του εβραϊκού λαού στο λαό του Θεού καταστράφηκε και το δικαίωμά του στην προστασία και την προστασία του Θεού χάθηκε (εδ. 8, πρβλ. Β' Βασιλέων 7:10). Οι Εβραίοι υπό τον Μανασσή ενήργησαν ακόμη χειρότερα από τους Χαναανιτικούς λαούς που κάποτε εξολοθρεύτηκαν από τον Ιεχωβά για χάρη του λαού τους (εδ. 9): βαθύς θρησκευτικός συγκρητισμός, ο οποίος δήλωσε τώρα με μεγαλύτερη ισχύ απ' ό,τι επί Αχάζ (βλ. σημείωση Β' Βασιλέων 16:10), σύμφωνα με την κρίση του ιερού ειδωλολατρικού (p.c. Χρον. 33:2-9). Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε πώς εξηγείται το γεγονός ότι ένας ευσεβής, αληθινά θεοκρατικός βασιλιάς είχε έναν γιο και διάδοχο τόσο έντονα αντίθετης κατεύθυνσης που όλες οι ευεργετικές μεταρρυθμίσεις του πρώτου καταστράφηκαν και ανατράπηκαν από την αντίδραση του δεύτερου; Για να το εξηγήσουν αυτό, οι προηγούμενοι διερμηνείς θεώρησαν αρκετό να επισημάνουν την κακή θέληση του ίδιου του Μανασσή και τη διαφθοροποιητική επιρροή πάνω του από το δικαστήριο, το οποίο είχε επιβιώσει από την εποχή του Άχαζ. Blazh. Ο Θεόδωρος λέει: «ότι στα έμψυχα όντα δεν κυριαρχεί η φύση, αλλά η θέληση, ο Μανασσής είναι μάρτυρας αυτού, αφού άφησε την ευσεβή εικόνα του πατέρα του και πήρε τον αντίθετο δρόμο» (ερώτηση 53). Άλλοι ερμηνευτές πιστεύουν ότι, αφού ανέβηκε στο θρόνο, ο Μανασσής (όπως έκανε κάποτε ο Ιωάς μετά το θάνατο του Ιωϊδά (2 Χρονικών 24:17-18)) υπέκυψε στην επιρροή του πονηρού κόμματος της αυλής, το οποίο ακόμη και υπό τον Εζεκία αντιτάχθηκε στην εξουσία των προφητών (Ησ. 28:7109, αποφάσισε μετά τον θάνατο του ειδωλολατρισμού: Ιερουσαλήμ και Ιουδαία. (Keil. Die Bucher der Konige. 1865, s. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, s. 962). Στη σύγχρονη εποχή, οι βιβλικοί θεωρητικοί της ανάπτυξης εξηγούν τον θρησκευτικό συγκρητισμό που εισήγαγε ο Μανασσής από την πολιτική κατάσταση της Ιουδαίας και την εποχή του - εξ ολοκλήρου με υποτέλεια, που διέγραψε εντελώς την εντύπωση της δύναμης του Ιεχωβά και τη νίκη του επί των Ασσυρίων θεών (στην αποτυχημένη εκστρατεία του Σενναχερίμπ) μεταξύ του Μανασσή και της πνευματικής επιρροής του θρησκευτικού λαού και της Ιουδαίας. Ταυτόχρονα, ο Manasseh όχι μόνο καθαρίζεται προσεκτικά από τους λεκέδες που φαίνονται να βρίσκονται αδικαιολόγητα στη μνήμη του, αλλά του αποδίδονται επίσης θετικές υπηρεσίες στην ιστορία του ισραηλινού λαού, για παράδειγμα, όσον αφορά τον δανεισμό των Εβραίων κοσμογονικών και άλλων ιδεών από τη θρησκεία, τη μυθολογία και τη νομοθεσία της Assyro-Babylonia (J.Stapp.sch. 625–640 Πρβλ. Καθηγ. 2 Βασιλέων 21:10. Και ο Κύριος μίλησε μέσω των δούλων Του των προφητών και είπε: 2 Βασιλέων 21:11. επειδή ο Μανασσής, ο βασιλιάς του Ιούδα, έκανε τέτοια βδελυγμία, χειρότερα από όλα όσα έκαναν οι Αμορραίοι πριν από αυτόν, και έκανε τον Ιούδα να αμαρτήσει με τα είδωλά του, 2 Βασιλέων 21:12. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Ιδού, θα φέρω τέτοιο κακό στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα, ώστε όποιος το ακούσει θα ηχήσει και στα δύο του αυτιά. 2 Βασιλέων 21:13. Και θα απλώσω στην Ιερουσαλήμ το μετρητή της Σαμάρειας και το βαρέλι του οίκου του Αχαάβ, και θα σκουπίσω την Ιερουσαλήμ όπως σκουπίζει κανείς ένα ποτήρι· θα το σκουπίσουν και θα το αναποδογυρίσουν. 2 Βασιλέων 21:14. και θα απορρίψω το υπόλοιπο της κληρονομιάς μου, και θα τα δώσω στα χέρια των εχθρών τους, και θα λεηλατηθούν και θα λεηλατηθούν από όλους τους εχθρούς τους, 2 Βασιλέων 21:15. επειδή έκαναν κακό μπροστά μου και με εξόργισαν από την ημέρα που βγήκαν οι πατέρες τους από την Αίγυπτο μέχρι σήμερα. 2 Βασιλέων 21:16. Ο Μανασσής έχυσε επίσης πολύ αθώο αίμα, ώστε γέμισε με αυτό την Ιερουσαλήμ από άκρη σε άκρη, πέρα ​​από την αμαρτία του, που παρέσυρε τον Ιούδα στην αμαρτία - να κάνει ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου. Ο Μανασσής δήλωσε όχι μόνο ζηλωτής ειδωλολάτρης, αλλά και σκληρός τύραννος, του οποίου η βασιλεία, για πρώτη φορά στη βιβλική εβραϊκή ιστορία, σημαδεύτηκε από μαρτύριο για τη θρησκεία του Ιεχωβά. Οι φύλακες του οίκου του Ισραήλ -οι προφήτες- δεν έμειναν σιωπηλοί ακόμη και σε αυτόν τον σκοτεινό καιρό της παρακμής της θρησκείας του διαφωτισμού, της ανάπτυξης του λαού του Θεού: παρά την αντίθεση των ψευδοπροφητών (Ησ. 30:10,56:10,57:1-4· Μικ. 3:3-4): διακήρυξαν τον ορισμό του Θεού Ιούδα, στον οποίο η μοίρα του τελευταίου ήταν εντελώς ισότιμη (πρβλ. Μακαριστός Θεοδώρητος, ερώτηση. 54) που έχει ήδη ξεπεράσει το βασίλειο του Ισραήλ, στ. 12–13, (πρβλ. Α' Σαμουήλ 3:11· Ιερ.19:3· Αμ. 7:7,17): «Ένα σχοινί και ένα χρησιμοποιημένο σχοινί έχουν το ίδιο μέγεθος για να διορθώσουν το εργαλείο. σχοινί και βαρέλι με το οποίο μετρήθηκε ο Σόμερον, ο Ιεχωβά αποκαλύπτει ότι η Ιερουσαλήμ θα υποστεί τις ίδιες καταστροφές με τον Σόμερον» (Καθ. Γκούλιαεφ, σελ. 369) «Το υπόλοιπο της κληρονομιάς του Ιεχωβά» (εδ. 14), δηλ. το βασίλειο του Ιούδα, που αποτελείται μόνο από δύο μπάντα, και θα αποτελείται από έναν Ιεχωβά υπόκεινται σε λεηλασίες και λεηλασίες από άλλα έθνη (πρβλ. Ισ.42:22). (2 Χρονικών 33:11–20) παρέχει πληροφορίες που συμπληρώνουν σημαντικά την αφήγηση του 4ου βιβλίου των Βασιλέων για τον Μανασσή, δηλαδή ότι ο Ιεχωβά τιμώρησε τον Μανασσή για τις αμαρτίες του με την εισβολή των στρατιωτικών ηγετών του βασιλιά της Ασσυρίας, οι οποίοι αιχμαλώτισαν τον Μανασσή και αλυσοδεμένοι (πιθανότατα με τον βασιλιά 2 19:28): αυτές είναι οι εικόνες των αιχμάλωτων βασιλιάδων στα μνημεία της Ασσυρίας) τον πήγε στη Βαβυλώνα. Στην αιχμαλωσία, ο Μανασσής μετανόησε και ζήτησε συγχώρεση από τον Θεό και επέστρεψε στην Ιουδαία, όπου προσπάθησε να επανορθώσει για τις συνέπειες των σοβαρών λαθών του: κατάργησε διάφορα είδη ειδωλολατρίας και επίσης αποκατέστησε την Ιερουσαλήμ και άλλες οχυρωμένες πόλεις. Αυτό το μήνυμα, το οποίο εδώ και καιρό αποτελεί αντικείμενο αμφισβήτησης και αμφισβήτησης στην επιστήμη (από, για παράδειγμα, τους Wiener, Hitzig κ.λπ.), αναγνωρίζεται τώρα (από τον Ewald και άλλους) ως εντελώς ιστορικό, όπως δικαιολογείται από αυτούς τους Ασσυριολόγους (Schracler, Kalinschr. and Alexander. sp. T., s. 366 if. Vigouroux, Nebelenuerens, unddee. 232 επ.). Σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, ο Μανασσής, ο οποίος ήταν υποτελής της Ασσυρίας υπό τον Ασαργκαδδών (681–669), υπό τον διάδοχό του τον Ασουρμπανιπάλ, μαζί με άλλους μικρούς βασιλιάδες, ενώθηκαν με τον αδελφό του Ασουρμπανιπάλ, Σάλιουγκ, ο οποίος κατέλαβε τη Βαβυλώνα, η οποία τότε ήταν υποταγμένη στους Ασσύριους, και επαναστάτησε εκεί εναντίον του αδελφού του. Αυτό το γεγονός συνήθως χρονολογείται από το 647 π.Χ., μετά. 4 χρόνια πριν από το θάνατο του Μανασσή. Επιπλέον, είναι πιθανό ο Ασουρμπανιπάλ να διέταξε τον αιχμάλωτο Μανασσή να μην μεταφερθεί στη Νινευή, αλλά στη Βαβυλώνα (πρβλ. Ησ. 39:6· Β' Βασιλέων 20:18), όπου βρισκόταν ο ίδιος εκείνη την εποχή μετά την άλωση της πόλης και τη νίκη επί του αδελφού του (βλ. Επίσκοπος Πλάτων, ό.π. 2602, σσ. Μνημείο για τη μετάνοια και τη μεταστροφή του Μανασσή είναι η μη κανονική προσευχή αυτού του βασιλιά (δεν βρίσκεται στην Εβραϊκή Βίβλο, αλλά μόνο στην Ελληνική και μεταγενέστερες μεταφράσεις, στη Σλαβορωσική Βίβλο λαμβάνει χώρα στο τέλος των 2 Χρονικών, στο ελληνικό κείμενο της Βίβλου τοποθετείται μετά το ψαλτήρι από το απόσπασμα από διάφορα τραγούδια από 14 στίχους. Gulyaeva, σελ. 578, όπως φαίνεται, ο λαός μετανόησε και ο βασιλιάς (Β' Χρονικών 33:17), αν και αυτή η μετάνοια ήταν βραχύβια. Στις πολιτικές δραστηριότητες του Μανασσή κατά την επιστροφή του από την αιχμαλωσία, ο Άγιος ο συγγραφέας (Β' Χρον. 33:14) σημειώνει την κατασκευή του εξωτερικού τείχους της πόλης του Δαβίδ στη δυτική πλευρά του Γεών, κατά μήκος της χαράδρας και στην είσοδο της Πύλης των Ψαριών και το διατρέχει γύρω από τον Όφελ. Αυτό είναι το λεγόμενο δεύτερο τείχος της Ιερουσαλήμ, που παραδοσιακά συνδέεται με τα ονόματα του Εζεκία (πρβλ. Β' Χρον. 32:5) και του Μανασσή. Όπως φαίνεται από τα σημεία που αναφέρονται στο τώρα αναφερόμενο μέρος των 2 Χρονικών - Γεών (πρβλ. Α' Βασιλέων 1:39· 2 Χρονικών 32:30), Πύλη των Ψαριών (Νεε. 3:3, 12:39· Σοφ. 1:10) και Οφήλ (Β' Χρονικών 27:3 στην αρχή του τείχους 27:3. (Geon) ή το βορειοδυτικό τμήμα της Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια γύρισε ολόκληρο το βόρειο τμήμα της πόλης μέχρι την Πύλη των Ψαριών στα βορειοανατολικά και, στη συνέχεια στρέφοντας προς τα νότια, κατέλαβε το νοτιοανατολικό κύμα του όρους Moriah - το λεγόμενο Ophel (πρβλ. Josephus, Antiquities of the Jews 10: 3, 2). Εκτός από τα χρονικά των βασιλιάδων του Ισραήλ (στο (Β' Βασιλέων 20:17) - «βασιλείς του Ιούδα») ο ιερέας. ο συγγραφέας των 2 Χρονικών αναφέρει ως πηγή για την ιστορία του Μανασσή τα αρχεία κάποιου Χοζάι (εβρ. dibre-Khozai), πιθανότατα ενός από τους σύγχρονους προφήτες αυτού του βασιλιά. Τον έθαψαν στο σπίτι του, στον κήπο κάποιου Ούζα (εδ. 18· (Β' Χρον. 33:20)· Ιώσηπος «Ιουδαϊκή Αρχαιότητες». Βιβλίο Χ, κεφ. 3, 2), τον οποίο ορισμένοι (Benzinger, Kittel) ταυτίζουν με τον διάσημο βασιλιά Uzziah Azariah (2 Kings 15:1, άγνωστο όνομα, κ.λπ.). πρώην ιδιοκτήτης του κήπου, στον οποίο χτίστηκε αργότερα το παλάτι. που πιθανολογείται ότι βρίσκεται στην κοιλάδα του Τυροπαίου (Onomast. 700) στους πρόποδες του Οφελ. 2 Βασιλέων 21:19. Ο Αμμών ήταν είκοσι δύο ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ δύο χρόνια. Η μητέρα του ονομαζόταν Meshullemeth, κόρη του Haruz, του Yatba. 2 Βασιλέων 21:20. Και έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου, όπως έκανε ο Μανασσής ο πατέρας του. 2 Βασιλέων 21:21. και περπάτησε με τον ίδιο τρόπο που είχε περπατήσει ο πατέρας του, και υπηρετούσε τα είδωλα που υπηρετούσε ο πατέρας του, και τα λάτρευε, 2 Βασιλέων 21:22. και εγκατέλειψε τον Κύριο τον Θεό των πατέρων του, και δεν περπάτησε στον δρόμο του Κυρίου. 2 Βασιλέων 21:23. Και οι δούλοι του Αμμών συνωμότησαν εναντίον του, και σκότωσαν τον βασιλιά στο σπίτι του. 2 Βασιλέων 21:24. Αλλά ο λαός της χώρας σκότωσε όλους εκείνους που συμμετείχαν στη συνωμοσία εναντίον του Βασιλιά Αμμών. και ο λαός της γης έκανε βασιλιά στη θέση του τον Ιωσία τον γιο του. 2 Βασιλέων 21:25. Τα υπόλοιπα όσα έκανε για τον Αμμών είναι γραμμένα στο βιβλίο των χρονικών των βασιλιάδων του Ιούδα. 2 Βασιλέων 21:26. Και τον έθαψαν στον τάφο του στον κήπο της Ούζας. Και στη θέση του βασίλεψε ο γιος του Ιωσίας. Πρβλ. (2 Χρονικών 33:21–25). Ο 15ος βασιλιάς του Ιούδα, ο Αμών, ο γιος και διάδοχος του Μανασσή, ήταν σε όλη τη σύντομη βασιλεία του, 643–641, ζηλωτής της κακίας του πατέρα του στο πρώτο και στο μεγαλύτερο μέρος της, αλλά δεν μιμήθηκε τη μετάνοιά του. Κάποιοι είδαν μια ένδειξη του παγανιστικού τρόπου σκέψης και της διάθεσής του στο ίδιο το όνομα του Amun (στο I. Flavius ​​"Amos"), φέρνοντάς το (Ewald και άλλοι) πιο κοντά στο όνομα της διάσημης αιγυπτιακής θεότητας Amon. είναι πιο πιθανό, ωστόσο, ότι αυτό είναι ένα εβραϊκό όνομα (πρβλ. Α' Βασιλέων 22:26· Νεεμίας 7:59). Το Yatba (στ. 19 στο LXX: ῾Ιετέβα, Vulg.: Jeteba, στο I. Flavius: Iovat, σλαβ. Ieteva, Onomast. 547) είναι ένα άγνωστο χωριό, πιθανότατα στη φυλή του Ιούδα. Η κακία του τσάρου βρήκε αναμφίβολα ανταπόκριση και συμπάθεια στο λαό. Η συνωμοσία των αυλικών («υπηρετών», εδ. 23) εναντίον του Άμωνα και η δολοφονία του δεν προέκυψε, φυσικά, από αγώνα βάσει θρησκευτικών πεποιθήσεων, αφού αυτοί οι αυλικοί ήταν πιθανώς τόσο ξένοι στη θρησκεία του Ιεχωβά όσο και ο ίδιος ο βασιλιάς (κατά Ιώσηπο, Αρχαιότητες των Ιουδαίων, 10:4, 1). Οι άνθρωποι της γης (Εβραϊκά am - Haaretz; (βλ. Β' Βασιλέων 11:14, 16:15) - αργότερα μεταξύ των ραβίνων και των Ταλμουδιστών σημαίνει «κοινός λαός»· πρβλ. Ιωάννης 7:49) δεν αντέδρασαν με συμπάθεια σε αυτό το έγκλημα (καθώς και στη δολοφονία του Αμαζία 4:19 στους νέους του, και του Αμασία 4:19). βασίλειο (εδ. 24). Ο Αμών θάφτηκε, όπως ο Μανασσής, στον κήπο της Ουζά (εδάφιο 26). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: