Глава 21

Heidnische Reaktion und religiöser Synkretismus unter Hiskias Nachfolgern: Manasse (Verse 1–18) und Amon (Verse 19–26). 2. Könige 21:1. Manasse war zwölf Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte fünfzig Jahre lang in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Hephzibah. 2. Könige 21:2. Und er tat, was dem Herrn missfiel, indem er die Greuel der Nationen nachahmte, die der Herr vor den Kindern Israels vertrieben hatte. 2. Könige 21:3. Und er baute die Höhen wieder auf, die sein Vater Hiskia zerstört hatte, und errichtete dem Baal Altäre und legte einen Eichenhain an, wie Ahab, der König von Israel, tat; und er betete an und diente dem ganzen Heer des Himmels. 2. Könige 21:4. Und er baute Altäre im Haus des Herrn, von dem der Herr sagte: „In Jerusalem werde ich meinen Namen platzieren.“ 2. Könige 21:5. Und er baute Altäre für das ganze Heer des Himmels in den beiden Vorhöfen des Hauses des Herrn, 2. Könige 21:6. und er führte seinen Sohn durch das Feuer und erzählte Wahrsagereien und sprach Zaubersprüche und brachte Totenbeschwörer und Zauberer hervor; Er tat vieles, was dem Herrn missfiel, um ihn zu verärgern. Angesichts des Mangels an klaren biblischen Beweisen über die Außenbeziehungen von Juda unter Manasse (mit Ausnahme von Beweisen (2. Chronik 33:11-13), die wir weiter unten besprechen werden) hat eine andere Annahme, dass Manasse dem vom ägyptischen Pharao Tirhakoy organisierten Bündnis der westasiatischen Staaten gegen Assyrien beigetreten ist, denselben hypothetischen Wert mit der jetzt vertretenen Meinung über Manasses völlige Loyalität gegenüber dem assyrischen König und sogar einen Vorteil gegenüber dieser Meinung (Prof. Yakimov, Interpretation des Buches des Propheten Jesaja, S. 303–304, was seine vorübergehende Gefangenschaft zur Folge haben könnte. Ohne auf die politische Seite der mehr als ein halbes Jahrhundert dauernden Herrschaft Manasses einzugehen, befasst sich der heilige Autor des 4. Buchs der Könige ausschließlich mit dem tiefen religiösen und moralischen Niedergang des jüdischen Lebens unter Manasse: Nach diesem Bild (V. 2–16) ist die Herrschaft Manasses die dunkelste Ära in der Geschichte des südlichen Königreichs Juda. Manasse stellte nicht nur alle von Hiskia gestrichenen Höhen wieder her (2. Könige 18:4); nicht nur, wie Ahab (vgl. 1. Könige 16,32 ff.), die Ausübung kanaanäischer Kulte im Land erlaubte und förderte (vgl. 1. Könige 14,24; 2. Könige 17,8), sondern auch in Jerusalem und Judäa die assyro-babylonischen Kulte der himmlischen Gestirne pflanzte (V. 2-3), da der Kult der „Königin des Himmels“ inzwischen weit verbreitet ist weit verbreitet. (Siehe Jer.7:18,44:15; Zeph.1:5 usw.). Reines Heidentum drang sogar in die Kirche Jehovas ein, wo Altäre für „das ganze Heer des Himmels“, d. h. Himmelskörper, errichtet wurden (siehe 5. Mose 4:19,17:3; 2. Könige 17:16). „Der Autor nennt Sonne, Mond und Sterne die Macht des Himmels“ (Seliger Theodoret, Frage 53). Neben den Altären der assyrischen Gottheiten (Leuchten) gehörten auch die Pferde, die jetzt zu Ehren der Sonne am Eingang der Kirche aufgestellt wurden, zum Sonnenkult (2. Könige 23,10–11). Wie Ahas (2. Könige 16,3) übte auch Manasse den abscheulichen und schrecklichen Molochkult aus (V. 6) und stand Ahas in seiner Vorliebe für Magie und Wahrsagerei ebenfalls in nichts nach (V. 6, vgl. Jes. 8,19,29,4). All dies, insbesondere die Etablierung heidnischer Kulte im Tempel Jehovas (V. 7, vgl. 1 Könige 8:15, 9:3), tatsächlich wurde die eigentliche Erwählung des jüdischen Volkes zum Volk Gottes zerstört und sein Recht auf den Schutz und die Schirmherrschaft Gottes ging verloren (V. 8, vgl. 2 Könige 7:10). Die Juden unter Manasse handelten noch schlimmer als die kanaanitischen Völker, die einst von Jehova um ihres Volkes willen ausgerottet wurden (V. 9): Der tiefe religiöse Synkretismus, der sich nun mit größerer Kraft als unter Ahas äußerte (vgl. Anm. zu 2. Könige 16,10), erweist sich nach dem Urteil des Heiligen Schriftstellers als schlimmer als reines Heidentum (vgl. 2. Chronik 33,2-9). Wie können wir die Tatsache erklären, dass ein frommer, wahrhaft theokratischer König einen Sohn und Nachfolger hatte, der eine so stark entgegengesetzte Richtung hatte, dass alle wohltätigen Reformen des ersteren durch die Reaktion des letzteren zunichte gemacht und zunichte gemacht wurden? Um dies zu erklären, hielten frühere Dolmetscher es für ausreichend, auf den bösen Willen Manasses selbst und den verderblichen Einfluss der Hofpartei hinzuweisen, die seit der Zeit Ahas überlebt hatte. Blazh. Theodoret sagt: „Dass bei belebten Wesen nicht die Natur siegt, sondern der Wille, dafür ist Manasse ein Zeuge, der das fromme Bild seines Vaters verlassen und den entgegengesetzten Weg eingeschlagen hat“ (Frage 53). Andere Interpreten glauben, dass Manasse, nachdem er den Thron bestiegen hatte (wie es Joas einst nach dem Tod von Jojada tat (2. Chronik 24,17-18)), dem Einfluss der bösen Hofpartei erlag, die sich sogar unter Hiskia der Autorität der Propheten widersetzte (Jes. 28,7,30:9-10) und nach seinem Tod beschloss, in Jerusalem und Judäa reines Heidentum zu finden. (Keil. Die Bucher der Könige. 1865, S. 348; Kleinert. Richm Handworterbuch des Biblicshen Altertums, Bd. II, S. 962). In der Neuzeit erklären biblische Entwicklungstheoretiker den von Manasse eingeführten religiösen Synkretismus mit der politischen Situation Judäas und seiner Zeit – vollständig durch Vasallentum, was den Eindruck der Macht Jehovas und seines Sieges über die assyrischen Götter (im erfolglosen Feldzug Sanheribs) unter Manasse und seinem Volk völlig auslöschte und den kulturellen, spirituellen und religiösen Einfluss Assyriens auf Judäa zur Folge hatte; Gleichzeitig wird Manasse nicht nur sorgfältig von den Flecken befreit, die offenbar unverdient in seinem Gedächtnis haften, sondern es werden ihm auch positive Verdienste um die Geschichte des israelischen Volkes zugeschrieben, zum Beispiel im Hinblick darauf, dass die Juden kosmogonische und andere Ideen aus der Religion, Mythologie und der Gesetzgebung Assyro-Babyloniens übernommen haben (Stade, Gesch. Jsr. I, S. 625–640. Vergleiche Prof. A. P. Smirnova „Neukonstruktion der Geschichte des israelischen Volkes und neue Urteile über seine historischen Figuren“, 1887, S. 198 usw. Der extreme Charakter dieser Sichtweise und ihr Widerspruch zur Bibel sind offensichtlich. 2. Könige 21:10. Und der Herr redete durch seine Diener, die Propheten, und sprach: 2. Könige 21:11. weil Manasse, der König von Juda, solche Greuel tat, schlimmer als alles, was die Amoriter vor ihm getan hatten, und Juda mit seinen Götzen sündigen ließ, 2. Könige 21:12. Darum, so spricht der Herr, der Gott Israels: Siehe, ich werde so viel Unheil über Jerusalem und über Juda bringen, dass es jedem, der es hört, in beiden Ohren klingen wird; 2. Könige 21:13. Und ich werde die Messlinie Samarias und das Lot des Hauses Ahab bis nach Jerusalem ausstrecken, und ich werde Jerusalem auswischen, wie man einen Becher auswischt: Sie werden ihn auswischen und umwerfen; 2. Könige 21:14. und ich werde den Rest meines Erbes verstoßen und sie in die Hand ihrer Feinde geben, und sie werden von allen ihren Feinden geplündert und geplündert werden. 2. Könige 21:15. denn sie taten, was mir missfiel, und erzürnten mich von dem Tag an, als ihre Väter aus Ägypten zogen, bis zu diesem Tag. 2. Könige 21:16. Manasse vergoss auch viel unschuldiges Blut, so dass er Jerusalem von Rand zu Rand damit füllte, über seine Sünde hinaus, dass er Juda zur Sünde verführte – um zu tun, was in den Augen des Herrn böse war. Die Reaktion auf die prophetischen Denunziationen seitens Manasse war blutiger Terror: Jerusalem wurde von Rand zu Rand mit Strömen unschuldigen Märtyrerblutes überschwemmt (V. 16, vgl. I. Fla. Jude. Ancient. 10:3, 1). Nach der jüdischen Überlieferung (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), übernommen von einigen Kirchenlehrern (Tertullian. De patientia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), starb der große Prophet Jesaja unter Manasse den Märtyrertod, indem er mit einer Holzsäge durchgesägt wurde (vgl. (Heb. 11,37); Selig Theodoret, Frage 54). Zwar ist aus der Bibel nicht bekannt, ob Jesaja auch unter Manasse als Prophet diente (vgl. (Jes. 1,1), wo Hiskia als letzter König von Juda genannt wird, Manasse jedoch nicht erwähnt wird), aber das Alter der Überlieferung ist unbestritten und weist auch eine innere ideelle Zuverlässigkeit auf. 2. Könige 21:17. Der Rest Manasses und alles, was er tat, und die Sünden, die er beging, sind im Buch der Chronik der Könige von Juda niedergeschrieben. 2. Könige 21:18. Und Manasse entschlief mit seinen Vätern und wurde im Garten seines Hauses, im Garten Uzza, begraben. Und sein Sohn Ammon wurde König an seiner Statt. (2. Chronik 33:11–20) liefert Informationen, die die Erzählung des 4. Buchs der Könige über Manasse erheblich ergänzen, nämlich dass Jehova Manasse für seine Sünden mit dem Einmarsch der Heerführer des Königs von Assyrien bestrafte, der Manasse gefangen nahm und in Ketten (wahrscheinlich mit einem Ring durch seine Lippe (siehe 2. Könige 19:28)): Dies sind die Bilder der gefangenen Könige auf assyrischen Denkmälern). ihn nach Babylon; In der Gefangenschaft bereute Manasse, bat Gott um Vergebung und wurde nach Judäa zurückgebracht, wo er versuchte, die Folgen seiner schweren Fehler wiedergutzumachen: Er schaffte verschiedene Formen des Götzendienstes ab und stellte auch Jerusalem und andere befestigte Städte wieder her. Diese Botschaft, die seit langem in der Wissenschaft angezweifelt und in Frage gestellt wird (z. B. von Wiener, Hitzig usw.), wird nun (von Ewald und anderen) als völlig historisch anerkannt, wie von diesen Assyriologen (Schracler, Kalinschr. und Alexander. sp. T., s. 366 if. Vigouroux, Bibel und die neueren Entdeckunogen B. IV, s. 232 ff.) begründet. Nach diesen Daten schloss sich Manasse, der unter Asargaddon (681–669) ein brauchbarer Tributpflichtiger Assyriens war, unter seinem Nachfolger Asurbanipal zusammen mit anderen Kleinkönigen mit Asurbanipals Bruder Saliug zusammen, der das damals den Assyrern untergeordnete Babylon eroberte und dort gegen seinen Bruder rebellierte. Dieses Ereignis geht normalerweise auf das Jahr 647 v. Chr. zurück. 4 Jahre vor dem Tod Manasses. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass Asurbanipal befahl, den gefangenen Manasse nicht nach Ninive, sondern nach Babylon zu bringen (vgl. Jes. 39,6; 2. Könige 20,18), wo er sich zu dieser Zeit nach der Eroberung der Stadt und dem Sieg über seinen Bruder selbst aufhielt (vgl. Bischof Platon, op. cit., S. 260–262). Ein Denkmal für die Reue und Bekehrung Manasses ist das nichtkanonische Gebet dieses Königs (nicht in der hebräischen Bibel zu finden, sondern nur in der griechischen und späteren Übersetzungen, in der slawisch-russischen Bibel steht es am Ende von 2 Chroniken, im griechischen Text der Bibel steht es nach dem Psalter unter 14 Liedern, die aus verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift stammen (vgl. Prof. Gulyaeva, S. 578). Anscheinend ist das Die Menschen bereuten auch mit dem König (2. Chronik 33:17), obwohl diese Reue nur von kurzer Dauer war. In den politischen Aktivitäten von Manasse nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft erwähnt der heilige Schriftsteller (2. Chronik 33:14) den Bau der Außenmauer der Stadt Davids auf der Westseite von Geon, entlang der Schlucht und bis zum Eingang zum Fischtor und um Ophel herum. Dies ist die sogenannte zweite Mauer Jerusalems, die traditionell mit den Namen Hiskia (vgl. 2 Chronik 32,5) und Manasse in Verbindung gebracht wird. Wie aus den an der jetzt zitierten Stelle von 2 Chroniken erwähnten Punkten – Geon (vgl. 1. Könige 1:39; 2. Chronik 32:30), Fischtor (Neh. 3:3, 12:39; Zeph. 1:10) und Ophel (2. Chronik 27:3; Neh. 3:26) – hervorgeht, ist klar, dass diese Mauer im westlichen (Geon) oder nordwestlichen Teil begann Jerusalem umrundete dann den gesamten Norden der Stadt bis zum Fischtor im Nordosten und eroberte, sich dann nach Süden wendend, den südöstlichen Ausläufer des Berges Moria – den sogenannten Ophel (vgl. Josephus, Altertümer der Juden 10:3, 2). Zusätzlich zu den Chroniken der Könige von Israel (in (2. Könige 20:17) – „Könige von Juda“) der Priester. Der Verfasser von 2 Chronicles zitiert als Quelle für die Geschichte von Manasse die Aufzeichnungen eines gewissen Chozai (hebräisch dibre-Khozai), wahrscheinlich eines der Propheten, die Zeitgenossen dieses Königs waren. Er wurde in seinem Haus im Garten eines gewissen Uzza begraben (Vers 18; (2. Chronik 33:20); Josephus „Jüdische Altertümer“. Buch wurde später gebaut; vermutlich im Tyropeon-Tal (Onomast. 700) am Fuße des Ophel gelegen. 2. Könige 21:19. Ammon war zweiundzwanzig Jahre alt, als er König wurde, und er regierte zwei Jahre lang in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Meshullemeth, Tochter von Haruz aus Yatba. 2. Könige 21:20. Und er tat, was dem Herrn missfiel, wie sein Vater Manasse tat; 2. Könige 21:21. Und er wandelte auf dem gleichen Weg wie sein Vater und diente den Götzen, denen sein Vater gedient hatte, und betete sie an. 2. Könige 21:22. und verließen den Herrn, den Gott seiner Väter, und wandelten nicht auf dem Weg des Herrn. Yatba (V. 19 im LXX: ῾Ιετέβα, Vulg.: Jeteba, in I. Flavius: Iovat, slaw. Ieteva, Onomast. 547) ist ein unbekanntes Dorf, wahrscheinlich im Stamm Juda. Die Bosheit des Zaren fand zweifellos Resonanz und Sympathie im Volk. Die Verschwörung der Höflinge („Diener“, Vers 23) gegen Amon und seine Ermordung entstand natürlich nicht aus einem Kampf auf der Grundlage religiöser Überzeugungen, da diese Höflinge der Religion Jehovas wahrscheinlich ebenso fremd waren wie der König selbst (gegen Josephus, Altertümer der Juden, 10:4, 1). Das Volk der Erde (hebräisch am – Haaretz; (vgl. 2. Könige 11,14, 16,15) – später bedeutet es bei den Rabbinern und Talmudisten „einfaches Volk“; vgl. Johannes 7,49) reagierte nicht mit Verständnis auf dieses Verbrechen (sowie auf die Ermordung von Amazja 1. Könige 14,19) und erhob seinen kleinen Sohn Josia in das Königreich (Vers 24). Amon wurde wie Manasse im Garten Ussa begraben (Vers 26). Sie könnten interessiert sein an: