Глава 21

4 Царе 21:7. И той постави образа на Ашерата, който направи в дома, за който Господ говори на Давид и на сина му Соломон: „В този дом и в Ерусалим, който избрах от всичките Израилеви племена, утвърдих името Си завинаги; 4 Царе 21:8. И никога вече няма да допусна кракът на Израел да излезе от земята, която дадох на бащите им, само ако се стремят да вършат според всичко, което съм им заповядал, и според целия закон, който Моят слуга Моисей им е заповядал.” 4 Царе 21:9. Но те не послушаха; и Манасия ги поквари така, че те направиха по-лошо от онези народи, които Господ изтреби пред израилтяните. След смъртта на Езекия, неговият 12-годишен син Манасия се възкачи на трона на Ерусалим (заради факта, че той може да не е бил най-големият син на Езекия, вижте коментара на (4 Царе 20:2-3)) и царува 55 години - според хронологията, приета в библейската наука, от 698 до 643 г., а сега от Библията "за почти цял век не знаем нищо за външната история на Юда. Манасия беше послушен пленник на великия цар и това беше благоразумно, тъй като по време на петдесетгодишното му управление Асирия достигна върха на политическата си мощ. Есаргадон, синът на Сенахериб, и Асурбанипал, синът на Асаргадон, царуваха върховно над цялото пространство от дълбините на Тигър до дълбините на Египет, и нито в Ерусалим, нито където и да било другаде, но тази лоялност към асирийците беше съпроводена с фатални последици за вътрешния живот на Юдея и особено за поклонението. Като се има предвид липсата на ясни библейски доказателства за външните отношения на Юда при Манасия (с изключение на доказателства (2 Летописи 33:11-13), които ще обсъдим по-долу), същата хипотетична стойност с сега даденото мнение за пълната лоялност на Манасия към асирийския цар и дори предимство пред това мнение, има друго предположение, че Манасия се е присъединил към съюза, организиран от египтяните фараон Тирхакой западноазиатски държави срещу Асирия (проф. И.С. Якимов, Тълкуване на книгата на пророк Исая. Христос. Четене. 1984, 7 книги, стр. 303–304, епископ Платон, цит. цит., стр. 259), последствието от което би могло да бъде неговият временен плен (2 Хр. 33:11 и следващите). Без да засяга политическата страна на повече от половинвековното царуване на Манасия, свещеният писател на 4-та книга на Царете се спира изключително на дълбокия религиозен и морален упадък на еврейския живот при Манасия: според този образ (ст. 2–16), царуването на Манасия е най-мрачната епоха в историята на южното царство на Юда. 3 Царе 8:15,9:3), всъщност самото избиране на еврейския народ към Божия народ беше унищожено и тяхното право на закрила и покровителство от Бог беше загубено (ст. 8, срв. 2 Царе 7:10). Евреите при Манасия постъпиха дори по-зле от ханаанските народи, които някога бяха унищожени от Йехова заради техния народ (ст. 9): дълбокият религиозен синкретизъм, който сега се обяви с по-голяма сила, отколкото при Ахаз (вж. бележка към 4 Царе 16:10), според преценката на свещения писател, се оказва по-лош от чистото езичество (вж. 2 Летописи 33:2-9). В съвремието библейските теоретици на развитието обясняват религиозния синкретизъм, въведен от Манасия, с политическото положение на Юдея, а времето му – изцяло с васалството, което напълно заличава впечатлението за силата на Йехова и победата му над асирийските богове (в неуспешната кампания на Сенахериб) сред Манасия и неговия народ и води до културното, духовно и религиозно влияние на Асирия върху Юдея; В същото време Манасия не само е внимателно изчистен от петната, които изглежда незаслужено лежат върху паметта му, но също така му се приписват положителни заслуги към историята на израелския народ, например по отношение на евреите, заимстващи космогонични и други идеи от религията, митологията и законодателството на Асиро-Вавилония (Stade, Gesch. Jsr. I, pp. 625–640 Сравнете проф. А. П. Смирнова „Нова конструкция на историята на израелския народ и нови преценки за техните исторически личности”, 1887 г., стр. 198 и др. 4 Царе 21:10. И Господ говори чрез Своите слуги пророците и каза: 4 Царе 21:11. защото Манасия, царят на Юда, върши такива мерзости, по-лоши от всички, които вършеха аморейците преди него, и накара Юда да греши с идолите си, 4 Царе 21:12. Затова, така казва Господ Бог Израилев: Ето, Аз ще докарам такова зло върху Ерусалим и върху Юда, че всеки, който го чуе, ще звънти и в двете му уши; 4 Царе 21:13. И ще простра към Ерусалим мерителната връв на Самария и отвеса на Ахавовия дом, и ще изтрия Ерусалим, както се избърсва чаша, ще я изтрият и ще я преобърнат; 4 Царе 21:14. и ще отхвърля остатъка от Моето наследство и ще ги предам в ръката на враговете им, и те ще бъдат разграбени и ограбени от всичките си врагове, 4 Царе 21:15. защото те вършиха зло пред очите Ми и Ме разгневиха от деня, в който бащите им излязоха от Египет, до днес. 4 Царе 21:16. Манасия също проля много невинна кръв, така че напълни Ерусалим с нея от край до край, отвъд греха си, че подмами Юда в грях – да направи това, което е зло в очите на Господа. Манасия се обявява не само за ревностен езичник, но и за жесток тиранин, чието управление за първи път в библейската еврейска история е белязано с мъченичество за религията на Йехова. Пазителите на дома Израилев - пророците - не останаха мълчаливи дори в това мрачно време на упадъка на религията на просвещението, развитието на Божия народ: въпреки съпротивата на лъжепророците (Ис. 30:10,56:10,57:1-4; Мих. 3:3-4): те провъзгласиха страховитите определения на Божия съд върху Юдейското царство, в което съдбата на последното е напълно равна (вж. Блажени Теодорит, въпрос. 54), което вече е изпреварило царството на Израел, ст. 12–13, (вж. 1 Царе 3:11; Йер.19:3; Ам.7:7,17): „въже и отвес са инструменти, използвани за осигуряване на правилния размер. Като заплашват да измерят Йерусалим със същото въже и отвес, с които беше измерен Шомерон, Йехова разкрива, че Йерусалим ще бъде подложен на същите бедствия като Шомерон” (проф. Гуляев, стр. 369) „Останалото от наследството на Йехова” (ст. 14), т.е. царството на Юда, състоящо се само от две племена, ще бъде изоставено от Йехова, и като такъв ще бъде подложен на ограбване и грабеж от други народи (вж. Ис.42:22). Отговорът на пророческите изобличения от страна на Манасия беше кървав терор: Ерусалим от край до край беше наводнен с потоци от невинна, мъченическа кръв (ст. 16, срв. I. Fla. Jude. Ancient. 10:3, 1). Според еврейската традиция (Gemara, Jebamoth 4, 13; Sanhedr. f. 103), възприета от някои църковни учители (Tertullian. De patitia, 14. Augustin. De civitate Dei, 18, 24), при Манасия великият пророк Исая умрял мъченически, като бил разрязан с дървен трион (вж. (Евр. 11:37); блажени Теодорит, въпрос 54). Вярно е, че не е известно от Библията дали Исая също е служил като пророк при Манасия (вж. (Ис. 1:1), където Езекия е обявен за последния цар на Юда, но Манасия не се споменава), но древността на традицията е несъмнена и тя също има вътрешна идеална надеждност. 4 Царе 21:17. Останалото от Манасия и всичко, което извърши, и греховете, които извърши, са написани в книгата на летописите на Юдовите царе. 4 Царе 21:18. И Манасия заспа при бащите си и беше погребан в градината на дома си, в градината на Оза. И синът му Амон се възцари вместо него. Според тези данни Манасия, който е бил полезен приток на Асирия при Асаргадон (681–669), при неговия наследник Асурбанипал, заедно с други малки царе, се обединява с брата на Асурбанипал Салиуг, който превзема Вавилон, който тогава е подчинен на асирийците, и се разбунтува там срещу брат си. Това събитие обикновено датира от 647 г. пр.н.е., следващата. 4 години преди смъртта на Манасия. Нещо повече, вероятно Асурбанипал е заповядал плененият Манасия да бъде отведен не в Ниневия, а във Вавилон (вж. Ис. 39:6; 4 Царе 20:18), където самият той е бил по това време след превземането на града и победата над брат си (вж. епископ Платон, цит. цит., стр. 260–262). Паметник на покаянието и обръщането на Манасия е неканоничната молитва на този цар (не се среща в еврейската Библия, а само в гръцките и по-късните преводи, в славяно-руската Библия се случва в края на 2 Летописи, в гръцкия текст на Библията е поставена след псалтира сред 14 песни, извлечени от различни места на Светото писание (срв. проф. Гуляева, с. 578). В политическите дейности на Манасия след завръщането му от плен, св. писател (2 Летописи 33:14) отбелязва изграждането на външната стена на града на Давид от западната страна на Геон, по протежение на клисурата и до входа на Рибната порта и преминаването й около Офел. Това е така наречената втора стена на Йерусалим, традиционно свързвана с имената на Езекия (вж. 2 Лет. 32:5) и Манасия. Както може да се види от точките, споменати в сега цитираното място на 2 Летописи - Геон (вж. 1 Царе 1:39; 2 Летописи 32:30), Рибна порта (Неем. 3:3, 12:39; Соф. 1:10) и Офел (2 Летописи 27:3; Неем. 3:26), става ясно, че тази стена започва от западната (Геон) или северозападната част на Йерусалим, след това обиколи целия север на града до Рибната порта на североизток и след това се обърна на юг, завладя югоизточния израстък на планината Мория - така наречения Офел (срв. Йосиф Флавий, Евреите от древността 10: 3, 2). В допълнение към хрониките на царете на Израел (в (2 Царе 20:17) - „царете на Юда“) свещеникът. авторът на 2 Летописи цитира като източник за историята на Манасия записките на някой си Хозай (на иврит дибре-Хозай), вероятно един от пророците, съвременни на този цар. Той е погребан в къщата си, в градината на някой си Уза (ст. 18; (2 Летописи 33:20); Йосиф Флавий „Еврейски древности.” Книга X, гл. 3, 2), когото някои (Бензингер, Кител) идентифицират с известния цар Озия Азария (4 Царе 15:1 и др.), други (Кейл, Бер) виждат тук името на неизвестен човек, бивш собственик на градината, в която по-късно е построен дворецът; вероятно разположен в долината Тиропеон (Onomast. 700) в подножието на Офел. 4 Царе 21:19. Амон беше на двадесет и две години, когато се възцари, и царува в Ерусалим две години; Майка му се казваше Мешулемет, дъщеря на Харуз, от Ятба. 4 Царе 21:20. И той върши зло пред Господа, както правеше баща му Манасия; 4 Царе 21:21. и той ходеше по същия път, по който беше ходил баща му, и служеше на идолите, на които служеше баща му, и им се покланяше, 4 Царе 21:22. и остави Господа Бога на бащите си и не ходи в пътя Господен. 4 Царе 21:23. И слугите на Амон заговориха срещу него и убиха царя в къщата му. 4 Царе 21:24. Но хората от земята избиха всички, които участваха в заговора срещу цар Амон; и народът на земята направи сина му Йосия цар вместо него. 4 Царе 21:25. Останалото от това, което направи за Амон, е написано в книгата на летописите на юдейските царе. 4 Царе 21:26. И го погребаха в гроба му в градината на Уза. И вместо него се възцари синът му Йосия. Сравнете ( 2 Летописи 33:21–25 ). 15-ият цар на Юда, Амон, синът и приемникът на Манасия, през цялото си кратко управление, 643–641 г., беше ревнител на нечестието на баща си през първата и по-голямата част от него, но не имитира неговото покаяние. Някои видяха индикация за неговия езически начин на мислене и настроение в самото име на Амон (в I. Flavius ​​​​„Amos“), доближавайки го (Евалд и други) до името на известното египетско божество Амон; по-вероятно е обаче това да е еврейско име (вж. 3 Царе 22:26; Неемия 7:59). Ятба (ст. 19 в LXX: ῾Ιετέβα, вулг.: Jeteba, у I. Flavius: Iovat, slav. Ieteva, Onomast. 547) е неизвестно село, вероятно в племето на Юда. Нечестието на царя несъмнено намери отклик и съчувствие сред народа. Заговорът на придворните („слуги“, ст. 23) срещу Амон и неговото убийство, разбира се, не произтича от борба на базата на религиозни вярвания, тъй като тези придворни вероятно са били също толкова чужди на религията на Йехова, колкото и самият цар (срещу Йосиф Флавий, Еврейските древности, 10:4, 1). Хората на земята (на иврит am - Haaretz; (срв. 4 Царе 11:14, 16:15) - по-късно сред равините и талмудистите това означава „обикновени хора“; срв. Йоан 7:49) не реагираха със съчувствие на това престъпление (както и на убийството на Амасия 3 Царе 14:19) и издигнаха малкия му син Йосия към царството (ст. 24). Амон беше погребан, подобно на Манасия, в градината на Оза (стих 26). Може да се интересувате от: