Глава 21

رد الفعل الوثني والتوفيق بين المعتقدات الدينية في عهد خلفاء حزقيا: منسى (الآيات 1-18) وآمون (الآيات 19-26). 2 ملوك 21: 1. كان منسى ابن اثنتي عشرة سنة حين ملك، وملك خمسين سنة في أورشليم. واسم أمه حفصيبة. 2 ملوك 21: 2. وعمل الشر في عيني الرب مقلدا رجاسات الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل. 2 ملوك 21: 3. وعاد فبنى المرتفعات التي أبادها حزقيا أبوه وأقام مذابح للبعل وعمل بلوطًا كما فعل أخآب ملك إسرائيل. وسجد وعبد كل جند السماء. 2 ملوك 21: 4. وبنى مذابح في بيت الرب الذي قال الرب عنه: «في أورشليم أضع اسمي». 2 ملوك 21: 5. وبنى مذابح لكل جند السماء في داري بيت الرب، 2 ملوك 21: 6. وقاد ابنه في النار، وتكهن بالطالع، وألقى التعاويذ، وأخرج مشعوذي الموتى والسحرة؛ لقد فعل الكثير من الأمور غير السارة في عيني الرب لإغاظته. 2 ملوك 21: 7. وأقام تمثال السارية التي عملها في البيت الذي كلم الرب عنه داود وسليمان ابنه قائلا: «في هذا البيت وفي أورشليم التي اخترتها من جميع أسباط إسرائيل ثبتت اسمي إلى الأبد. 2 ملوك 21: 8. ولا أعود أدع رجل إسرائيل تخرج من الأرض التي أعطيتها لآبائهم، إذا اجتهدوا وعملوا حسب كل ما أوصيتهم به، وحسب كل الشريعة التي أمرهم بها عبدي موسى». 2 ملوك 21: 9. لكنهم لم يستمعوا. وأفسدهم منسى، فعملوا أشر من الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل. بعد وفاة حزقيا، اعتلى ابنه منسى البالغ من العمر 12 عامًا عرش أورشليم (لأنه ربما لم يكن الابن الأكبر لحزقيا، انظر التعليق على (2 ملوك 20: 2-3)) وحكم لمدة 55 عامًا - وفقًا للتسلسل الزمني المقبول في علم الكتاب المقدس، من 698 إلى 643، والآن من الكتاب المقدس "لمدة قرن كامل تقريبًا لا نعرف شيئًا عن التاريخ الخارجي" كان منسى أسيرًا مطيعًا للملك العظيم، وكان هذا أمرًا حكيمًا، لأنه خلال حكمه الذي دام خمسين عامًا، وصلت آشور إلى ذروة قوتها السياسية، فقد حكم أسرجدون، ابن سنحاريب، وأشوربانيبال، ابن آسرجدون، على كامل المساحة من أعماق نهر دجلة إلى أعماق مصر، ولم يكن من الممكن أن تنشأ فكرة التمرد في أورشليم ولا في أي مكان آخر لقد رافق الآشوريين عواقب وخيمة على الحياة الداخلية ليهودا وخاصة على العبادة. وبعد الصعود الإيجابي للشعور الديني في عهد حزقيا، جاءت أوقات ضعف فيها هذا الشعور..." (تاريخ الشعب الإسرائيلي. موسكو، 1903، ص 101-102). نظرًا لعدم وجود أدلة كتابية واضحة حول علاقات يهوذا الخارجية في عهد منسى (باستثناء الأدلة (أخبار الأيام الثاني 33: 11-13)، والتي سنناقشها أدناه)، فإن نفس القيمة الافتراضية للرأي المعطى الآن حول ولاء منسى الكامل للملك الآشوري، وحتى ميزة على هذا الرأي، لديها افتراض آخر بأن منسى انضم إلى التحالف الذي نظمه الفرعون المصري ترهاكوي دول غرب آسيا ضد آشور (البروفيسور إ.س. ياكيموف، تفسير سفر النبي إشعياء، قراءة 1984، 7 كتب، ص 303-304، الأسقف أفلاطون، مرجع سابق، ص 259)، والذي قد يكون نتيجة لذلك أسره المؤقت (2 أي 33: 11 وما يليه). دون التطرق إلى الجانب السياسي لحكم منسى الذي دام أكثر من نصف قرن، يسهب الكاتب المقدس في سفر الملوك الرابع في الحديث حصريًا عن التدهور الديني والأخلاقي العميق للحياة اليهودية في عهد منسى: وفقًا لهذه الصورة (الآيات ٢-١٦)، فإن عهد منسى هو أحلك حقبة في تاريخ مملكة يهوذا الجنوبية. لم يقم منسى فقط بترميم جميع المرتفعات التي أبادها حزقيا (ملوك الثاني 18: 4)؛ ليس فقط، مثل أخآب (راجع 1 ملوك 16: 32 وما يليه)، سمح وشجع ممارسة الطوائف الكنعانية في البلاد (راجع 1 ملوك 14: 24؛ 2 ملوك 17: 8)، بل زرع أيضًا في أورشليم واليهودية الطوائف الآشورية البابلية للأنبياء السماويين (الآيات 2-3)، حيث أصبحت عبادة "ملكة السماء" الآن شديدة للغاية. على نطاق واسع. (أنظر إرميا 7: 18، 44: 15؛ صف 1: 5، إلخ). حتى أن الوثنية الخالصة غزت كنيسة يهوه ذاته، حيث أقيمت المذابح "لكل جند السماء"، أي النيرين (انظر تثنية ٤: ١٩، ١٧: ٣؛ ٢ ملوك ١٧: ١٦). "الكاتب يدعو الشمس والقمر والنجوم بقوة السماء" (ثيئودوريت المبارك، سؤال 53). بالإضافة إلى مذابح الآلهة الآشورية (النجوم)، فإن الخيول الموضوعة الآن عند مدخل الكنيسة تكريمًا للشمس تنتمي أيضًا إلى عبادة الشمس (ملوك الثاني 23: 10-11). مثل آحاز (2 ملوك 16: 3)، قام منسى أيضًا بعبادة مولك المثيرة للاشمئزاز والرهيبة (الآية 6)، ولم يكن أقل شأنًا من آحاز في ولعه بالسحر والعرافة (الآية 6، راجع أش 8: 19، 29: 4). كل هذا، وخاصة تأسيس الطوائف الوثنية في كنيسة يهوه ذاته (الآية ٧، راجع ١٣: ١٣). أعلن منسى أنه ليس فقط وثنيًا متحمسًا، بل أيضًا طاغية قاسيًا، تميز حكمه، لأول مرة في التاريخ اليهودي الكتابي، بالاستشهاد من أجل دين يهوه. حراس بيت إسرائيل - الأنبياء - لم يصمتوا حتى في هذا الوقت المظلم من تراجع دين التنوير، وتطور شعب الله: على الرغم من مقاومة الأنبياء الكذبة (أش 30: 10، 56: 10، 57: 1-4؛ مي 3: 3-4): أعلنوا تعريفات هائلة لدينونة الله على مملكة يهوذا، حيث كان مصير الأخير متساويًا تمامًا. (راجع ثيئودوريت المبارك، السؤال 54) الذي اجتاز بالفعل مملكة إسرائيل، الآية 12-13، (راجع 1 صموئيل 3: 11؛ إرميا 19: 3؛ عا 7: 7، 17): "الحبل والشاقول هما أداتان تستخدمان لضمان الحجم الصحيح. ومن خلال التهديد بقياس أورشليم بنفس الحبل والشاقول اللذين قيس بهما شومرون، يكشف يهوه أن أورشليم ستخضع للعقاب". "نفس كوارث شومرون" (البروفيسور جولياييف، ص 369) "البقية من ميراث يهوه" (الآية 14)، أي مملكة يهوذا، المكونة من سبطين فقط، سوف يتخلى عنها يهوه، وعلى هذا النحو، سوف تتعرض للنهب والسلب من قبل الأمم الأخرى (راجع إشعياء 42: 22). كان الرد على الإدانات النبوية من جانب منسى هو الرعب الدموي: غمرت أورشليم من الحافة إلى الحافة أنهار من دماء الشهداء الأبرياء (الآية ١٦، راجع ١ فلوريدا يهوذا القديمة ١٠: ٣، ١). بحسب التقليد اليهودي (جمارا، يباموث 4، 13؛ السنهدر، ص 103)، الذي اعتمده بعض معلمي الكنيسة (ترتليان. في الصبر، 14. أوغسطين. في مدينة الله، 18، 24)، في عهد منسى استشهد النبي العظيم إشعياء، حيث نُشر بمنشار خشبي (راجع (عب 11: 37)؛ الطوباوي ثيئودوريت، السؤال 54). صحيح أنه لا يُعرف من الكتاب المقدس ما إذا كان إشعياء قد خدم أيضًا كنبي في عهد منسى (راجع (أشعياء 1: 1)، حيث يُدعى حزقيا آخر ملوك يهوذا، ولكن لم يُذكر منسى)، لكن قدم التقليد لا شك فيه، وله أيضًا موثوقية داخلية مثالية. 2 ملوك 21: 17. وبقية منسى وكل ما عمل وخطاياه التي ارتكبها هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا. 2 ملوك 21: 18. ثم اضطجع منسى مع آبائه ودفن في بستان بيته في بستان عزة. وملك عمون ابنه مكانه. (أخبار الأيام الثاني 33: 11-20) يقدم معلومات تكمل بشكل كبير رواية سفر الملوك الرابع عن منسى، أي أن يهوه عاقب منسى على خطاياه بغزو القادة العسكريين لملك أشور، الذين أسروا منسى ومقيدين بالسلاسل (ربما بحلقة مربوطة في شفته (انظر 2 ملوك 19:28): هذه هي صور الملوك الأسرى على الآثار الآشورية) أخذه إلى بابل. في الأسر، تاب منسى وطلب المغفرة من الله وعاد إلى يهودا، حيث حاول التكفير عن عواقب أخطائه الجسيمة: ألغى أنواعًا مختلفة من عبادة الأصنام، كما أعاد أورشليم وغيرها من المدن المحصنة. هذه الرسالة، التي كانت لفترة طويلة عرضة للشك والتحدي في العلم (من، على سبيل المثال، وينر، هيتزيج، وما إلى ذلك)، تم الاعتراف بها الآن (من قبل إيوالد وآخرين) باعتبارها تاريخية تمامًا، كما يبررها هؤلاء علماء الآشوريات (Schracler، Kalinschr. and Alexander. sp. T.، s. 366 if. Vigouroux، Bibel und die neueren Entdeckunogen B. IV، s. 232). وما يليها). وفي نشاط منسى السياسي عند عودته من السبي يلاحظ القديس الكاتب (2 أي 33: 14) بناء السور الخارجي لمدينة داود غربي جيعون على طول الوادي وحتى مدخل باب السمك ويدور حول الأكمة. هذا هو ما يسمى بالسور الثاني لأورشليم، والذي يرتبط تقليديًا باسم حزقيا (راجع 2 أي 32: 5) ومنسى. كما يمكن أن نرى من النقاط المذكورة في المكان المذكور الآن في أخبار الأيام الثاني - جيعون (راجع 1 ملوك 1: 39؛ 2 أخبار الأيام 32: 30)، باب السمك (نح 3: 3، 12: 39؛ صف 1: 10) وأوفيل (أخبار الأيام الثاني 27: 3؛ نح 3: 26) فمن الواضح أن هذا السور بدأ من الجزء الغربي (جيون) أو الجزء الشمالي الغربي من أورشليم، إذًا تجول حول شمال المدينة بالكامل إلى بوابة السمك في الشمال الشرقي، ثم اتجه إلى الجنوب، واستولت على الحافز الجنوبي الشرقي لجبل موريا - ما يسمى أوفيل (راجع جوزيفوس، آثار اليهود 10: 3، 2). بالإضافة إلى أخبار ملوك إسرائيل (في (2 ملوك 20: 17 - "ملوك يهوذا") الكاهن. يستشهد كاتب أخبار الأيام الثاني كمصدر لتاريخ منسى بسجلات أحد خوزاي (بالعبرية ديبري خوزاي)، وهو على الأرجح أحد الأنبياء المعاصرين لهذا الملك. ودُفن في منزله، في حديقة عزا (الآية 18؛ (2 أي 33: 20)، ويوسيفوس "الآثار اليهودية" الكتاب العاشر، الفصل 3، 2)، والذي يعرفه البعض (بنزنجر، كيتل) بالملك الشهير عزيا عزريا (2 مل 15: 1، إلخ)، ويرى آخرون (كيل، بير) هنا اسم شخص مجهول، المالك السابق للحديقة، التي فيها تم بناء القصر فيما بعد. من المفترض أنها تقع في وادي تيروبيون (Onomast.700) عند سفح أوفيل. 2 ملوك 21: 19. كان عمون ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك، وملك في أورشليم سنتين. واسم أمه مشلمة بنت حاروص من يطبا. 2 ملوك 21: 20. وعمل الشر في عيني الرب كما عمل منسى أبوه. 2 ملوك 21: 21. وسار في نفس الطريق الذي سلك فيه أبوه، وعبد الأصنام التي عبدها أبوه وسجد لها، 2 ملوك 21: 22. وتركوا الرب إله آبائهم ولم يسيروا في طريق الرب. 2 ملوك 21: 23. ففتن عليه عبيد عمون وقتلوا الملك في بيته. 2 ملوك 21: 24. ولكن شعب الأرض قتل جميع المتآمرين على الملك عمون. وملك شعب الارض يوشيا ابنه عوضا عنه. 2 ملوك 21: 25. وبقية ما فعله بعمون مكتوب في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا. 2 ملوك 21: 26. فدفنوه في قبره في بستان عزا. وملك يوشيا ابنه مكانه. قارن (2 أخبار الأيام 33: 21-25). ملك يهوذا الخامس عشر، آمون، ابن منسى وخليفته، كان طوال فترة حكمه القصيرة، 643-641، متعصبًا لشر أبيه في أوله وفي معظمه، لكنه لم يقلد توبته. ورأى البعض إشارة إلى طريقة تفكيره ومزاجه الوثني في اسم آمون نفسه (في الأول فلافيوس “عاموس”)، مما جعله (إيوالد وآخرون) أقرب إلى اسم الإله المصري الشهير آمون؛ ولكن من الأرجح أن هذا اسم عبري (راجع 1 ملوك 22: 26؛ نحميا 7: 59).