Глава 20

1–11. Језекијина болест, његова молитва и чудесно исцељење са чудесним повратком сенке на сунчани сат. 12–21. Посланство вавилонског краља, таштина Језекија; страшно предсказање пророка Исаије о вавилонском ропству и понизности Језекије. 2. Краљевима 20:1. У оне дане Језекија се смртно разболео, а Исаија, син Амосов, пророк, дође к њему и рече му: Овако вели Господ: Сачини завет за свој дом, јер ћеш умрети и нећеш оздравити. Језекијина болест се обично приписује времену Сенахирибове инвазије, управо пре његовог пораза и уклањања, пошто је, према 6. стиху, Језекији, још увек болесном, обећано само уклањање асирског краља из Јерусалима. Међутим, не треба претпоставити да је библијска прича у свом троструком прегледу (2. Царевима 20; Ис. 39 и 2. Летописа 32:24, итд.) одступила од историјског следа догађаја, стављајући каснији догађај (уклањање Сенахерима) испред оног који му је претходио у времену (Језекијина болест). Јосиф Флавије (Ант. 10:2, 1) директно каже да је болест задесила Језекију мало после (μετ᾿ ου Πολυ) инвазије Сенахерима; Након овог догађаја, било је посланство вавилонског краља (стихови 12–13) код Језекије са циљем (између осталог) да му честита оздрављење и да се распита за небески знак који је пратио овај опоравак (Иса. 39; 2. Лет. 32:31). Обећање из стиха 6 говори о спасењу Језекије и његовог царства и Јерусалима од руке асирског краља (уп. Занесен жарким осећањем молитве, Језекија окреће лице од оних око себе (не из малодушности, као Ахав, 1. Царевима 21:4) ка зиду, можда према храму, како би се несметано молио. Видећи своју болест као последицу свог греха и Божанске казне, Језекија понизно тражи од Бога да на његова добра дела гледа као на оданост свом теократском идеалу, наравно, не у смислу безусловне моралне чистоте (коју Језекија није могао себи да припише), већ у смислу Језекијине ревности за све видове ере и побољшања. Јосиф Флавије додаје: „(Језекијиној) болести придодан је и страшни царев душевни поремећај (αθυμια), који је био узрокован његовом мишљу о свом бездетности и чињеницом да ће морати да умре не оставивши потомство и не дајући престолу законитог наследника. Страдајући посебно тешко и окрутно, Ал га је окрутну помисао одвратио од овога. мало више времена за живот, да би могао да сачека своје потомство и дозволи му да се растане са животом не пре него што постане“ (Јуда. Древ. 10:2, 1). Као доказ оваквог схватања, дели Блаже. Јероним и неки претходни тумачи су истакли да је Манасија, син и наследник Језекије, имао само 12 година када је преузео краљевство (2. Царевима 21:1), дакле, рођен је само 3 године након Језекијине болести. Али нема потребе да се Манасија сматра првим и јединим Језекијиним сином: он је могао имати и друге синове (Ис. 38:19), или који су умрли за живота његовог оца, или које је он уклонио са престола по свом нахођењу. Прави разлог за Језекијину горућу тугу и интензиван плач приказан је у његовој химни захвалности након његовог оздрављења (Иса. 38:10–20). 2. Краљевима 20:4. Исаија још није био напустио град када му је дошла реч Господња: 2. Краљевима 20:5. врати се и реци Језекији, владару мога народа: Овако говори Господ Бог Давида оца твога: Услишио сам молитву твоју, видео сам твоје сузе. Ево, ја ћу те исцелити; трећег дана ћеш отићи у дом Господњи; 2. Краљевима 20:6. И додаћу петнаест година вашим данима, и спасићу вас и овај град од руке цара асирског, и бранићу овај град због Себе и ради Давида, слуге Мојега. 2. Краљевима 20:7. И рече Исаија: Узми слој смокава. И узеше га и нанеше на чир; и он се опоравио. Објавивши Језекији (уп. ст. 1) одлуку Божију о Језекијиној смрти, пророк Исаија је отишао. Али усрдну молитву побожног краља (стихови 2-3) је Бог већ услишио, и Он је био задовољан да поништи претходну одлуку пре него што је пророк стигао да напусти средње или унутрашње двориште поред краљевске палате (ст. 4; уп. 1. Царевима 7:8): актуелни хебрејски текст вфр. га у Кетибу (4.) има гатихона, руски синод.: „из града”), али у кодексу 93; 180 према Кенницотту и у Кери кодовима 70, 112, 115, 149, 150, 153, 174, 225, 240, 252, 253, итд. гласи: „од средњег суда“ („хатзер“ уместо „гаирнесса“ до већег природног читања) и у корист његовог природног читања. преводи говори: ЛКСКС: εν τη αυλη τη μεση, Вулг.: медиам партем атрии, слав.: „(код Исаије још) усред дворишта” (од проф. Гуљајева: „из унутрашњег дворишта”). Пророк добија нову заповест да објави Језекији као теократском краљу („владару мог народа“, ст. 5) о његовом скором излечењу, које је дао сам Бог, и о продужењу његовог живота за још 15 година (стихови 5–6). О ономе што се помиње у чл. 6 ослобођење од асирског јарма, види белешку. до чл. 1 (уп. 2. Царевима 19:34; Исаија 37:35). Каква је болест шехин (в. 7), ЛКСКС: ελκος, Вулг.: утцус, слав.: „штета“, рус. „апсцес”, за чије је лечење пророк саветовао да се примени двелет-тееним, ЛКСКС: παλαθην συκων, Вулг.: маса фицорум, Слав.: „Смоква је постала препотентна”, рус. „слој смокава“, односно пресована маса смокава – врста гипса? Они обично виде Језекијин апсцес као кугу куге, док признају могућност Језекијине инфекције од куге која је погодила асирску војску (Кнобел, Виенер, итд.). Наравно, последња претпоставка је потпуно произвољна: Библија у овом тренутку не говори ни о каквој епидемији куге или инфекцији; Штавише, код куге се не појављује један апсцес, већ много апсцеса на различитим деловима тела; коначно, лек који је указао пророк, иако су га понекад користили, на пример, арапски лекари за израслине куге (пророчанство, стр. 364), не може се сматрати специфичним против куге. Вероватније је мишљење (Бенет, Брунтон, Пјасецки и др.) да се радило о карбункулу (антраксу) и запаљењу крајника, при чему су симптоми болести на које је Језекија указао у молитви (Ис. 38,13–14) изгледа доследни (бол у костима и костима, отежано дисање, општа органска компресија, отежано дисање. тракт); незнатно трајање и природа лечења (Види А. Пјасетски, „Медицина према Библији и Талмуду”. Санкт Петербург, 1902, стр. 68; цф. Т. Попова, „Библијски подаци о разним болестима,” 1904, стр. 115. Уп. Смитх, А, ст. А. Речник Ха, 30, Б стр. речник Библије, том ИИ, стр. Али тачна дефиниција Језекијеве болести, због саме нејасноће појма шехин (у (Изл.9,9) реч значи „гнојни чиреви”, ау (Јов.2,7) – „губа”) није утврђена. 2. Краљевима 20:8. И рече Језекија Исаији: Који је знак да ће ме Господ исцелити, и да ћу трећи дан отићи у дом Господњи? Још не ослобођен осећања страха од смрти, болесни Језекија тражи неки спољашњи знак да ојача веру у истинитост пророчке речи о његовом излечењу; с обзиром на тежину обећаног чуда, таква жеља је сасвим природна (Ис. 7:11,14; 2. Цар. 19:29), због чега је и сам пророк Исаија једном предложио да Ахаз затражи неко чудо да потврди истинитост пророчке речи. 2. Краљевима 20:9. И рече Исаија: Ово је знак од Господа за вас, да ће Господ испунити реч коју је рекао: Да ли ће сенка ићи напред десет корака, или назад десет корака? 2. Краљевима 20:10. А Језекија рече: Лако је сенци да напредује десет корака; не, нека сенка врати десет корака. 2. Краљевима 20:11. И повика пророк Исаија ка Господу, и врати сенку на степенице, где она сиђе низ степенице Ахазове, десет степеница. ср. (Иса.38:8). Такав охрабрујући знак Езекијиног предстојећег излечења било је чудо слично чудесном солстицију под Исусом Навином (Исус Навин 10:12–14), наиме, повратак сунчеве сенке „на Ахазове степенице“ (Јевр.: ма’алот Ахаз, ЛКСКС: ανοαβο: ανοαβο Вулг.: хорологиум Ацхаз), „на десет степеница“ (в. 11). За тумаче овде одавно постоје две тешкоће или два различито решена питања: 1) како се ово чудо догодило, у чему се то чудо састојало? 2) какав је тип и структура био механизам „Ахазових корака“? Решењу првог питања у смислу стварне ротације сунца фаворизују паралелни библијски одломци из књига пророка Исаије и 2. Летописа. Филарет примећује: „Да ли постоји само једна сенка или се и сунце вратило? Ово последње је наведено у Исаији (Исаија 38:8), а састоји се и од питања вавилонских посланика о чуду које се догодило на земљи (2. Летописа 32:31). У потврдном смислу је одлучено само потврдно питање о сунцу. Теодорит, када пише (питање 52): „Чудо које се догодило Сунцу захватило је цео универзум. Јер сви су знали да се сунце вратило. Зашто је вавилонски краљ, чувши за смрт и сазнавши шта се чудесно догодило са сунцем, послао изасланике и дарове краљу Јудеји? Како је дошло до ове ротације Сунца, тачније, Земље у њеном кретању око Сунца, не може се рећи ништа одређено (уп., међутим, белешку (Исус Навин 10:12–14)). Што се тиче другог питања, односно уређаја Ахазовог сунчаног сата, чије је кретање сенке по степеницама (Вулг. линеае) омогућавало одређивање доба дана, приметили смо већ у цца. до (2. Царевима 16:10) и даље, да је овај механизам несумњиво могао да позајми Ахаз из Асиро-Вавилоније, родног места астрономије и рачунања времена. А Грци, чији се механизам сунчаног сата први пут појавио под Анаксимандром, који је путовао кроз Халдеју, проналазак примитивног сунчаног сата (σκαφη) приписали су Вавилонцима. Иако се дизајн Ахазовог сата не може прецизно утврдити, а овде се неизбежно морамо вртети у кругу различитих претпоставки, највероватнијим се чини следеће. Механизам је можда био стуб или обелиск на одређеном постољу, постављен на потпуно отворено место, тако да је његова сенка била видљива на свим степеницама које га окружују: потоње су се појављивале у виду преграда дуж сенковите стране обелиска, а по броју степеница које је захватила сенка могли су да одреде доба дана, и то прилично тачно, пошто је положај аселиптика дуго времена био познат до Бабилона. 18. Различити облици сунчаних сатова у антици су приказани у Пхилиппсон, Д. Исраелитисцхе Бибел ИИ, с. 679). Чудесно враћање сунчеве сенке у соларни зенит био је најизразитији симбол чињенице да за Језекију још није била близу вече живота са његовом сенком (Пс. 101,12; Проп. 12,2; Јер. 6,4). Овде се није могло говорити о подели дана на сате, пошто се то код Јевреја појавило тек касније. 2. Краљевима 20:12. У то време Беродак Баладан, син Баладанов, цар вавилонски, посла писма и поклон Језекији, јер је чуо да је Језекија болестан. 2. Краљевима 20:13. Језекија, саслушавши гласнике, показа им своје магазе, сребро и злато, и мирисе, и скупа помада, и сву своју оружарницу и све што је било у ризницама његовим; Није преостала ниједна ствар коју Језекија не би показао у својој кући и у свом имању. Прича о посланству вавилонског краља код Језекије према сва три паралелна наратива (4 књига о царевима, књига пророка Исаије, 2 књига летописа) има директну везу са Језекијевом болешћу, његовим чудесним опоравком и астрономским чудом које се догодило у исто време. Наравно, ови циљеви – честитање Језекији на опоравку (Иса. 39:1) и информација о астрономском чуду (2. Летописа 32:31) послужили су само као веродостојно покриће за праву сврху амбасаде – жељу вавилонског краља да увуче Јуду у коалицију са Вавилонијом и другом државом Асом и другим државама. До писања имена вавилонског краља у 4. књизи Царева – „Беродах“ (јевр. Бродацх) је вероватно дошло као резултат забуне између хебрејског. слова мем и бет: у (Ис. 39) ово име се чита као Меродах, па стоји у различитим читањима (2. Цар. 20:12) (шифре 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 1, 531). Име Беродах се не може објаснити ни етимолошки ни историјски. У међувремену, Меродах или Мардук је био чувени бог старих Вавилонаца (Јер. 50:2, према ЛКСКС - 27:2), посебно поштован од Навуходоносора (За Меродаха види М. Палмова, Идолопоклонство код старих Јевреја, стр. 362–364), али, наравно, и од других краљева. У Библији се налазе имена два вавилонска краља са именом Меродах у склопу ових имена: 1) Меродах-Балодан (Ис. 39:1) - према натписима Мардукхабал-Иддина („Меродах је дао сина“) и 2) Евилмеродах у натписима Авил Мардуках („човек“). Према објашњењу оријенталиста, реч Меродах је по свом коренском значењу означавала разорно, ратоборно божанство, које одговара римском Марсу (проф. Гуљајев, стр. 366). Према асирско-вавилонским споменицима, Меродах-Баладан, „син Јакинов“, халдејски заповедник, заузео је Вавилон под Саргоном 720. године и владао до 710. године, када га је Саргон поново протерао, а затим је поново, већ под Сенахирибом 702. године, заузео само Вавилон9, али је заузео само Вавилон9. „Јакинов син” је вероватно име династије којој је припадао Меродач-Баладан. Његово посланство код Језекије се обично приписује првом периоду његове владавине у Вавилону (720–710), што би било у складу са Библијом (713–712: 15 година пре Језекијине смрти), само према Библији, као што знамо, тада је краљ Асирије био Сенахериб, а према С. Асигону. Ова потешкоћа се, очигледно, отклања претпоставком да је Меродах-Баладан послао ово посланство код Језекије већ током његове друге, краткотрајне владавине у Вавилону, под Сенахирибом (око 703.); али ће тада овај догађај бити одложен за 10 година од времена Језекијине болести, што је у супротности са она три осврта на библијску причу о Језекији (уп. Сцхрадер ин Риехм, Хандвортврбуцх дес библисцхен Алтертхумс, Бд. ИИ, с. 995–996. Тхе Бисхоп оф тхе Еаст оф Платоф, Ц. Откривење“, стр. 236–237). Амбасада вавилонског краља учинила је Језекију изузетно срећном (уместо 13. стиха (2. Царевима 20:13) у прихваћеном хебрејском тексту, „чуо“ – Јев. схама, (Ис.39:2) се „обрадовао“ – самах; потоње читање налази се и у варијантама (2 Цар. 20:13), шифре 195, 530, 541, 587, 201, 451 итд.), ласкало његовом поносу; Желећи, вероватно, да се покаже као достојан савезник вавилонског цара, пожурио је са неразумном искреношћу и учтивошћу да покаже амбасадорима сва своја лична и државна блага (ст. 13; јеврејски нерадо – „мириси“, уп. (1. Цар. 10, 10), 1. Цар. 10, 10), ЛКСКС остављен је без превода: Ακαλλησα, Αγγεχα; Арапски: „кућа блага“), као и „његова оружарница“, односно вероватно чувена „кућа у шуми Либанске“ (уп. (1. Краљевима 7:2) и белешку). У овом случају, „Језекија није узвратио (Богу) за доброчинства која су му показана, јер је његово срце било гордо. И гнев (Божји) је био на њему, на Јуди и на Јерусалиму“ (2. Летописа 32:25). По блаженом Теодориту (53. питање), „Језекија је морао да обзнани посланицима моћ Божију и бригу коју је он сам користио, али је показао богатство у коме нема ништа трајно. 2. Краљевима 20:14. И дође пророк Исаија цару Језекији и рече му: Шта су рекли ови људи и одакле су дошли к теби? А Језекија рече: Дошли су из далеке земље, из Вавилона. 2. Краљевима 20:15. А Исаија рече: Шта су видели у твојој кући? А Језекија рече: Видели су све што је у мојој кући; није остало ништа што им нисам показао у својим ризницама. 2. Краљевима 20:16. И рече Исаија Језекији: Чуј реч Господњу: 2. Краљевима 20:17. Ево, доћи ће дани, и све што је у дому твоме и што су оци твоји сабрали до данас, биће однесено у Вавилон; ништа неће остати, говори Господ. 2. Краљевима 20:18. Од твојих синова који ће доћи од тебе, које ћеш родити, они ће бити узети и биће евнуси у палати цара вавилонског. Пророк Исаија, који је јасно предвидео садашње и будуће стање у Јудеји и околним земљама и због тога имао негативан став према свим покушајима Јудејског царства да ступи у савез са Египтом, Асиријом и Вавилоном (Ис. 30–31), није поколебао да заведеноме отвори очи потпуно јасним, што га је учинило стварним предсказањем Језекије. Јуда са вавилонским служи као претеча ропства Јудиног царства и народа у Вавилон, када ће сво краљевско и државно благо из Јуде бити однето у Вавилон, а царски потомци Језекије служиће као евнуси на двору вавилонског краља. 2. Краљевима 20:19. И рече Језекија Исаији: Добра је реч Господња коју си рекао. И настави: Нека буде мир и благостање у мојим данима! Побожни Језекија је одмах препознао грех, „понизан у својој гордости, он и становници Јерусалима“ (2. Летописа 32:26). Страшна реч пророка Језекије, у његовој безусловној привржености вољи Божијој (као некада првосвештеник Илиј, (1. Самуилова 3,10)) чак назива добрим 19; потпуно се покоравајући одлуци Божје пресуде над народом и краљевством Јуде, он се моли Јехови само да будуће катастрофе задесе његово краљевство које није под њим. Многи тумачи, по угледу на рабине, видели су у Језекијиним последњим речима израз себичне жеђи за личним благостањем и равнодушности према судбини његовог народа. Али, можда је управо љубав према овом народу подстакла Језекију да пожели – да не преживи своје благостање, да не види њихов пад и ропство; Ове речи је Језекија изговорио са тугом (према И. Флавију λυπηθεις). Међутим, Језекија, као син Старог Завета, овде није могао да покаже праву храброст вере, иако је због своје праведности благословен у (Сир.49:5) заједно са Давидом и Јосијом. 2. Краљевима 20:20. Остало о Језекији и свим његовим подвизима, и да је направио језерце и водовод и довео воду у град, записано је у летопису царева Јудиних. 2. Краљевима 20:21. И почину Језекија са очевима својим, и зацари се на његово место Манасија, син његов. У завршним напоменама светог писца о Језекијиној владавини, поред уобичајене, стереотипне формуле, Језекији се, као и мало који други краљеви, на пример, Аса (1. Царевима 15:23), приписују војни и политички „подвиги“ (хебрејски гебурах), али је посебно важан у библијском и архаичном смислу воде и архаезе, доказе и доказе. систем снабдевања и довео воду у град“ (ст. 20). Краљ Језекија јасније говори о овом важном подухвату (2. Летописа 32:30): „И Језекија затвори горњи канал воде Геона и спусти их на западну страну Давидовог града. О истом значајном националном значају говори и Сирах, додајући ново обележје: „Језекија је ојачао свој град и унео воду у њега, пробио стену гвожђем и саградио резервоаре за воду“ (Сир.48:19). На основу прикупљања свих ових доказа, библијска наука прави прави закључак да је под Језекијом, тачно у време Сенахерибове инвазије, у Јерусалиму прокопан такозвани Силоамски тунел или канал. Намена канала који повезује извор Св. Девице са језерцем Силоамским, да сачува воду у граду у случају опсаде, за коју је Језекија био толико забринут пре инвазије Сенахерима (2. Лет. 32, 3-4): уместо напуњених подземних извора, Језекија се побринуо да прокопа подземни тунел за стално снабдевање града водом (резерв. Проф. Гулиаев, п. 367, Стаде Гесцхицсте Јср. За положај Гиона или Гиона, погледајте коментаре на (1. Краљевима 1:39). У овом Силоамском каналу 1880. године пронађен је најстарији натпис на хебрејском – тзв. „Силоамски натпис“, који се састоји од 6 редова (190 слова, од којих је само 170 прочитано) и говори о начину копања Силоамског тунела (видети проф. И.Г. Троицки, „Силоамски натпис“, Цхристиан Реадинг, 1887, ИИ). Према поруци (2. Летописа 32:33), Језекија је сахрањен „над гробовима синова Давидових“, бемаале кибре бене-Давид, ῾εν αναβασετ των ταφων, глав.: „по ускрснућу Давидовог сина, можемо закључити да је из рода Давидовог сина Давидова породица закључила“. крипта краљева из Давидове династије састојала се од неколико спратова или нивоа. Цп. Кампхаусцн Риехм. Хандворкербуцх д. библ. Алтертхумс, Бд. лл. с. 1724. Број корака на сату Ахазовом, судећи по (2. Царевима 20:9–11), није могао бити мањи од 20, али је вероватно било много више. Свештенослужитељ напомене уз чл. 19: бонум воцатур ид, ин куо ацкуиесцере пар ест, куиппе аб ео профецтум, куи нинил фацит, куод нон тантум јустиссимум, сед куод сумма бонитате нон сит лемператум, етиам цум поенас сумит Можда ће вас занимати: