Глава 20

1–11. Choroba Ezechiasza, jego modlitwa i cudowne uzdrowienie wraz z cudownym powrotem cienia na zegarze słonecznym. 12–21. Poselstwo króla babilońskiego, próżność Ezechiasza; budząca grozę przepowiednia proroka Izajasza o niewoli Babilonu i pokorze Ezechiasza. 2 Królów 20:1. W owych dniach Ezechiasz zachorował śmiertelnie, przyszedł do niego prorok Izajasz, syn Amosa, i rzekł do niego: Tak mówi Pan: Zrób testament dla domu swego, bo umrzesz i nie wyzdrowiejesz. Choroba Ezechiasza jest zwykle przypisywana czasowi najazdu Sennacheryba, dokładnie przed jego porażką i usunięciem, ponieważ zgodnie z wersetem 6 Ezechiaszowi, wciąż choremu, obiecano jedynie usunięcie króla asyryjskiego z Jerozolimy. Nie trzeba jednak zakładać, że opowieść biblijna w swoim potrójnym przeglądzie (2 Król. 20; Iz. 39 i 2 Kronik 32:24 itd.) odbiegała od historycznego ciągu wydarzeń, umieszczając wydarzenie późniejsze (usunięcie Sennacheryba) przed tym, które je poprzedziło w czasie (choroba Ezechiasza). Józef Flawiusz (Ant. 10:2, 1) wprost mówi, że choroba dotknęła Ezechiasza wkrótce po (μετ᾿ οὐ Πολύ) najeździe na Sennacheryba; Po tym wydarzeniu król babiloński (w. 12–13) wysłał do Ezechiasza ambasadę, której celem było (między innymi) pogratulowanie mu powrotu do zdrowia i zapytanie o znak na niebie, który towarzyszył temu wyzdrowieniu (Izaj. 39; 2 Kron. 32:31). Obietnica wersetu 6 dotyczy wybawienia Ezechiasza, jego królestwa i Jerozolimy z ręki króla asyryjskiego (por. 2 Królów 19:34) miało pełne znaczenie i pełną moc nawet po wyprawie Sennacheryba, opisanej w rozdziałach (2 Królów 18) i (2 Królów 19), gdyż potęga Asyrii w dalszym ciągu była siłą zagrażającą integralności Judei, a król asyryjski mógł zawsze podjąć nową kampanię przeciwko Judei (co według danych asyro-babilońskich mniej więcej w tym czasie Sennacheryb podjął kampanię przeciwko Judei Babilon, który się od niego odłączył). W obliczu zbliżającej się śmierci Ezechiasz musiał wydać niezbędne zarządzenia dotyczące domu i rodziny – swego rodzaju znany nam „testament” (por. 2 Sam. 17,23). 2 Królów 20:2. I [Ezechiasz] zwrócił twarz ku ścianie i modlił się do Pana, mówiąc: 2 Królów 20:3. „O Panie! Pamiętaj, że szedłem przed Tobą wiernie i z sercem oddanym Tobie i czyniłem to, co było słuszne w Twoich oczach”. I Ezechiasz bardzo zapłakał. Urzeczony żarliwym uczuciem modlitwy, Ezechiasz odwraca swoją twarz od otaczających go osób (nie z przygnębienia, jak Achab, 1 Królów 21:4) w stronę ściany, być może w stronę cerkwi, aby modlić się bez przeszkód. Widząc swoją chorobę jako konsekwencję grzechu i kary Bożej, Ezechiasz pokornie prosi Boga, aby potraktował jego dobre uczynki jako lojalność wobec ideału teokratycznego, oczywiście nie w sensie bezwarunkowej czystości moralnej (której Ezechiasz nie mógł sobie przypisać), ale w sensie gorliwości Ezechiasza na rzecz poprawy kultu i wykorzenienia wszelkiego rodzaju bałwochwalstwa. Józef Flawiusz dodaje: "do choroby (Ezechiasza) dołączyła się straszliwa choroba psychiczna króla (ἀθυμία), spowodowana myślą o swojej bezdzietności i o tym, że będzie musiał umrzeć, nie pozostawiając potomstwa i nie dając tronu prawowitego następcy. Cierpiący szczególnie ciężko i okrutnie z powodu tej myśli, król zwrócił się do Wszechmogącego z modlitwą o darowanie mu jeszcze trochę czasu życia, aby mógł czekać na potomstwo, i pozwól mu rozstać się z życiem nie wcześniej, niż nim się stanie” (Jude. Starożytny. 10:2, 1). Na dowód tego zrozumienia podzielił się bł. Hieronim i niektórzy poprzedni interpretatorzy wskazali, że Manasses, syn i następca Ezechiasza, w chwili objęcia królestwa miał zaledwie 12 lat (2 Królów 21:1), dlatego urodził się zaledwie 3 lata po chorobie Ezechiasza. Nie ma jednak potrzeby uważać Manassesa za pierwszego i jedynego syna Ezechiasza: mógł mieć on innych synów (Iz. 38:19), którzy albo zmarli za życia jego ojca, albo zostali przez niego usunięci z tronu według własnego uznania. Prawdziwy powód palącego smutku i intensywnego płaczu Ezechiasza został przedstawiony w jego hymnie dziękczynnym po jego wyzdrowieniu (Izaj. 38:10–20). 2 Królów 20:4. Izajasz jeszcze nie opuścił miasta, gdy doszło do niego słowo Pana: 2 Królów 20:5. Wróć i powiedz Ezechiaszowi, władcy mojego ludu: Tak mówi Pan, Bóg Dawida, twojego ojca: Słyszałem twoją modlitwę, widziałem twoje łzy. Oto uzdrowię cię; trzeciego dnia pójdziecie do domu Pańskiego; 2 Królów 20:6. I dodam piętnaście lat do waszych dni, i wybawię was i to miasto z ręki króla asyryjskiego, i będę bronić tego miasta dla siebie i dla mojego sługi Dawida. 2 Królów 20:7. Izajasz powiedział: Weź warstwę fig. Wzięli go i przyłożyli do wrzenia; i wyzdrowiał. Po ogłoszeniu Ezechiaszowi (por. w. 1) wyroku Bożego o śmierci Ezechiasza, prorok Izajasz odszedł. Jednak żarliwa modlitwa pobożnego króla (w. 2-3) została już wysłuchana przez Boga i spodobało mu się zmienić poprzednią decyzję, zanim prorok zdążył opuścić środkowy, czyli wewnętrzny dziedziniec przylegający do pałacu królewskiego (w. 4; por. 1 Król. 7:8): aktualny tekst hebrajski w Ketib ma w w. 4: „ze środkowego miasta” ( gair gattikhona, synod rosyjski: „z miasta”), ale w kodeksie 93; 180 według Kennicotta oraz w kodach Keri 70, 112, 115, 149, 150, 153, 174, 225, 240, 252, 253 itd. brzmi: „ze środkowego dworu” („hatzer” zamiast „gair”), a na korzyść tego ostatniego odczytania, oprócz większej naturalności, przemawia autorytet starożytnych przekładów mówi: LXX: ἐν τῆ αὐλῆ τῆ μέσῆ, wulg.: mediam partem atrii, sł.: „(w dalszym ciągu przez Izajasza) na środku dziedzińca” (od prof. Gulyaeva: „z wewnętrznego dziedzińca”). Prorok otrzymuje nowe polecenie, aby ogłosić Ezechiaszowi jako królowi teokratycznemu („władcy mojego ludu”, w. 5) o rychłym uzdrowieniu, danym przez samego Boga i przedłużeniu jego życia o kolejne 15 lat (w. 5–6). O tym, o czym mowa w art. 6 wyzwolenie spod jarzma asyryjskiego, zob. uwaga. do art. 1 (por. 2 Królów 19:34; Izajasza 37:35). Jaką chorobą jest szechin (w. 7), LXX: ἕλκος, wulg.: utcus, słowi.: „szkoda”, rosyjski. „ropień”, do leczenia którego prorok zalecał zastosowanie dvelet-teenim, LXX: παλαθην σύκων, wulg.: masa ficorum, sł.: „drzewo figowe stało się apodyktyczne”, rosyjski. „warstwa fig”, czyli sprasowana masa figowa – rodzaj gipsu? Zwykle postrzegają ropień Ezechiasza jako dymiec dżumy, przyznając jednocześnie możliwość zarażenia Ezechiasza zarazą, która nawiedziła armię asyryjską (Knobel, Wiener itp.). Oczywiście to ostatnie założenie jest całkowicie arbitralne: Biblia nie mówi w tym czasie o żadnej epidemii dżumy czy infekcji; Co więcej, w przypadku zarazy nie pojawia się jeden ropień, ale wiele ropni na różnych częściach ciała; wreszcie lekarstwo wskazane przez proroka, choć było czasami stosowane np. przez arabskich lekarzy na rozwój zarazy (proroctwo s. 364), nie może być uważane za specyficzne wobec zarazy. Bardziej prawdopodobna jest opinia (Bennett, Brunton, Pyasetsky i in.), że był to karbunkuł (wąglik) i zapalenie migdałków, przy czym objawy choroby wskazane przez Ezechiasza na modlitwie (Iz 38,13–14) wydają się spójne (bóle kości, ogólne osłabienie organiczne, trudny, gruchający i nosowy głos, ucisk dróg oddechowych); znikomy czas trwania i charakter leczenia (por. A. Pyasetsky, „Medycyna według Biblii i Talmudu”. St. Petersburg, 1902, s. 68; por. T. Popova, „Biblical data on Different Diseases”, 1904, s. 115. Por. Smith, A Dictionary of the Bible, t. II, s. 302. Hastings. A Dictionary of the Bible, t. 2). II, s. 324). Jednak dokładna definicja choroby Ezechiasza, ze względu na bardzo niejasność terminu szechin (w (Wj 9:9) słowo to oznacza „ropne wrzody”, a w (Hiob. 2:7) – „trąd”) nie została ustalona. 2 Królów 20:8. I Ezechiasz zapytał Izajasza: Jaki będzie znak, że Pan mnie uzdrowi i że trzeciego dnia pójdę do domu Pańskiego? Nie uwolniony jeszcze od poczucia lęku przed śmiercią chory Ezechiasz prosi o jakiś zewnętrzny znak, aby umocnić swoją wiarę w prawdziwość proroczego słowa o jego uzdrowieniu; wobec trudności obiecanego cudu takie pragnienie jest całkiem naturalne (Iz. 7:11,14; 2 Król. 19:29), dlatego też sam prorok Izajasz zasugerował kiedyś, aby Achaz poprosił o jakiś cud na potwierdzenie prawdziwości proroczego słowa. 2 Królów 20:9. I rzekł Izajasz: To jest dla was znak od Pana, że ​​Pan wypełni słowo, które powiedział: Czy cień ma przejść dziesięć kroków do przodu, czy też cofnąć się o dziesięć kroków? 2 Królów 20:10. I rzekł Ezechiasz: Cień z łatwością może przejść dziesięć kroków do przodu; nie, niech cień cofnie się o dziesięć kroków. 2 Królów 20:11. I prorok Izajasz wołał do Pana i sprowadził cień z powrotem na stopnie, gdzie zszedł po schodach Achaza, dziesięć stopni. Poślubić. (Izaj. 38:8). Takim uspokajającym znakiem zbliżającego się uzdrowienia Ezechiasza był cud na wzór cudownego przesilenia za Jozuego (Jozuego 10:12–14), a mianowicie powrót cienia słońca „na stopniach Achaza” (hebr. ma’alot Ahaz, LXX: αναβοθμοί Αχαζ, wulg.: horologium Achaz), „na dziesięciu stopniach” (w. 11). Dla interpretatorów od dawna istniały dwie trudności lub dwa pytania, rozwiązane w różny sposób: 1) jak doszło do tego cudu, na czym polegał ten cud? 2) jakiego typu i struktury był mechanizm „kroków Achaza”? Rozwiązaniu pierwszego pytania w sensie faktycznego obrotu słońca sprzyjają równoległe fragmenty biblijne z ksiąg proroka Izajasza i 2 Kronik. Filaret zauważa: "Czy jest tylko jeden cień, czy też słońce powróciło? To drugie jest podane u Izajasza (Izajasz 38:8), a także polega na pytaniu ambasadorów babilońskich o cud, który wydarzył się na ziemi (2 Kronik 32:31). W sensie twierdzącym kwestię samego obrotu słońca rozstrzygnął błogosławiony. Teodoret, gdy pisze (pytanie 52): „cud co przydarzyło się słońcu, które przetoczyło się przez cały wszechświat. Bo wszyscy wiedzieli, że słońce wróciło. Dlaczego król Babilonu, słysząc o śmierci i dowiadując się o cudownym wydarzeniu ze słońcem, wysłał posłów i dary do króla Judy? Jak nastąpił ten obrót słońca, a ściślej: ruchu Ziemi wokół Słońca, nie można powiedzieć nic konkretnego (por. jednak uwaga do (Jozuego 10:12–14)). Jeśli chodzi o drugie pytanie, czyli urządzenie zegara słonecznego Achaza, którego ruch cienia po stopniach (wulg. lineae) umożliwiał określenie pory dnia, zauważyliśmy już ok. 2000 r. aż do (2 Królów 16:10) i dalej, że mechanizm ten niewątpliwie mógł zostać zapożyczony przez Achaza z Asyro-Babilonii, kolebki astronomii i liczenia czasu. A Grecy, których mechanizm zegara słonecznego pojawił się po raz pierwszy za czasów Anaksymandra, który podróżował przez Chaldeę, przypisywali wynalezienie prymitywnego zegara słonecznego (σκάφη) Babilończykom. Chociaż budowy zegara Achaza nie można określić precyzyjnie i nieuchronnie musimy się tu poruszać w kręgu różnych założeń, najbardziej prawdopodobne wydaje się poniższe. Mechanizmem mogła być kolumna lub obelisk na pewnym cokole, ustawiony w całkowicie otwartym miejscu, tak że jego cień był widoczny na wszystkich otaczających go stopniach: ten ostatni pojawiał się w postaci podziałów wzdłuż zacienionej strony obelisku, a po liczbie stopni przechwyconych przez cień można było określić porę dnia i to dość dokładnie, gdyż położenie ekliptyki było znane Asyro-Babilończykom od dawna 18. Różne formy zegarów słonecznych w starożytności są przedstawione w: Philippson, D. Israelitische Bibel II, s. 23-35. 679). Cudowny powrót cienia słonecznego do zenitu słonecznego był najbardziej wyrazistym symbolem faktu, że wieczór życia z jego cieniem nie był jeszcze bliski dla Ezechiasza (Ps. 101:12; Kazn. 12:2; Jer. 6:4). O podziale dnia na godziny nie mogło tu być mowy, gdyż wśród Żydów pojawiło się ono dopiero później. 2 Królów 20:12. W tym czasie Berodach Baladan, syn Baladana, król babiloński, wysłał listy i dary do Ezechiasza, gdyż słyszał, że Ezechiasz jest chory. 2 Królów 20:13. Ezechiasz wysłuchawszy posłańców, pokazał im swoje magazyny, srebro i złoto, wonności i drogie olejki, całą swoją zbrojownię i wszystko, co było w jego skarbcach; Nie pozostała już żadna rzecz, której Ezechiasz nie pokazałby im w swoim domu i w całym swoim posiadaniu. Opowieść o poselstwie króla babilońskiego do Ezechiasza według wszystkich trzech równoległych narracji (4 Księga Królewska, Księga Proroka Izajasza, 2 Księga Kronik) ma bezpośredni związek z chorobą Ezechiasza, jego cudownym wyzdrowieniem i cudem astronomicznym, który miał miejsce w tym samym czasie. Oczywiście te cele – gratulacje Ezechiasza za jego wyzdrowienie (Izaj. 39:1) i informacja o cudzie astronomicznym (2 Kronik 32:31) posłużyły jedynie jako wiarygodna przykrywka dla prawdziwego celu ambasady – chęci króla babilońskiego, aby wciągnąć Judę w koalicję z Babilonią i innymi państwami przeciwko Asyrii. Pisownia imienia króla babilońskiego w IV Księdze Królewskiej – „Berodach” (hebr. Brodach) powstała prawdopodobnie w wyniku pomieszania języka hebrajskiego. litery mem i bet: w (Iz. 39) imię to czyta się jako Merodach, zatem występuje w różnych znaczeniach (2 Król. 20:12) (kody 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 531 u Kennicotta, 701 u Rossi). Imienia Berodach nie da się wyjaśnić ani etymologicznie, ani historycznie. Tymczasem Merodach, czyli Marduk, był sławnym bogiem starożytnych Babilończyków (Jer. 50:2, według LXX – 27:2), szczególnie czczonym przez Nabuchodonozora (o Merodachu zob. M. Palmova, Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów, s. 362–364), ale oczywiście także przez innych królów. W Biblii występują imiona dwóch królów babilońskich, których częścią jest imię Merodach: 1) Merodach-Balodan (Iz. 39:1) – według inskrypcji Mardukhabal-Iddina („Merodach dał syna”) oraz 2) Evilmerodach w inskrypcjach Avil Marduk („człowiek Merodacha”). Według wyjaśnień orientalistów słowo Merodach w swoim pierwotnym znaczeniu oznaczało niszczycielskie, wojownicze bóstwo, odpowiadające rzymskiemu Marsowi (prof. Gulyaev, s. 366). Według pomników asyro-babilońskich Merodach-Baladan, „syn Jakina”, chaldejski dowódca, zdobył Babilon pod rządami Sargona w 720 r. i panował do 710 r., kiedy został ponownie wygnany przez Sargona, a następnie ponownie, już za Sennacheryba w 702 r., zajął Babilon, ale trwał tylko 9 miesięcy. „Syn Jakina” to prawdopodobnie nazwa dynastii, do której należał Merodach-Baladan. Jego poselstwo przy Ezechiaszu przypisuje się zwykle pierwszemu okresowi jego panowania w Babilonie (720–710), co byłoby zgodne z Biblią (713–712: 15 lat przed śmiercią Ezechiasza), tylko według Biblii, jak wiemy, w tym czasie królem Asyrii był Sennacheryb, a według asyryjskich pomników Sargon. Trudność tę najwyraźniej eliminuje się przy założeniu, że Merodach-Baladan wysłał tę ambasadę do Ezechiasza już podczas jego drugiego, krótkotrwałego panowania w Babilonie, pod rządami Sennacheryba (ok. 703); wówczas jednak wydarzenie to zostanie przesunięte o 10 lat od chwili choroby Ezechiasza, co stoi w sprzeczności z trzema recenzjami biblijnej opowieści o Ezechiaszu (por. Schrader in Riehm, Handwörtwrbuch des biblischen Alterthums, Bd. II, s. 995–996. Por. Biskup Platon, „The Ancient East in the Light of Divine Revelation”, s. 236–237). Ambasada króla babilońskiego niezwykle uszczęśliwiła Ezechiasza (zamiast wersetu 13 (2 Królów 20:13) w przyjętym tekście hebrajskim „usłyszano” – Hebr. szama (Iz.39:2) „radował się” – samah; to drugie odczytanie występuje także w wariantach (2 Król. 20:13), kody 195, 530, 541, 587, 201, 451 itd.), schlebiało jego dumie; Chcąc zapewne okazać się godnym sojusznikiem króla babilońskiego, pospieszył z nieuzasadnioną szczerością i uprzejmością pokazać ambasadorom wszystkie swoje skarby osobiste i państwowe (w. 13; hebrajski niechętnie – „zapachy”, por. (1 Król. 10:10), LXX pozostaje bez tłumaczenia: νεχωθα; chaldejski, syryjski i arabski: „dom skarbów”), a także jako „jego zbrojownia”, czyli prawdopodobnie słynny „dom lasu libańskiego” (por. (1 Król. 7:2) i przypis). W tym przypadku „Ezechiasz nie odwdzięczył się (Bogu) za okazane mu dobrodziejstwa, gdyż jego serce było dumne. I gniew (Boży) spadł na niego i na Judę, i na Jerozolimę” (2 Kronik 32:25). Błogosławiony Teodoret (pytanie 53): „Ezechiasz musiał dać poznać ambasadorom moc Bożą i troskę, jaką sam stosował, a pokazał bogactwo, w którym nie ma nic trwałego”. 2 Królów 20:14. I przyszedł prorok Izajasz do króla Ezechiasza i zapytał go: Co powiedział ten lud i skąd przyszli do ciebie? I Ezechiasz odpowiedział: Przyszli z dalekiej krainy, z Babilonu. 2 Królów 20:15. Izajasz zapytał: Co widzieli w twoim domu? I Ezechiasz odpowiedział: Widzieli wszystko, co jest w moim domu; nie ma już ani jednej rzeczy, której bym im nie pokazał w moich skarbach. 2 Królów 20:16. I rzekł Izajasz do Ezechiasza: Słuchajcie słowa Pańskiego: 2 Królów 20:17. Oto nadejdą dni, a wszystko, co jest w twoim domu i co zgromadzili twoi ojcowie aż do dnia dzisiejszego, zostanie zabrane do Babilonu; nic nie pozostanie – mówi Pan. 2 Królów 20:18. Z twoich synów, którzy od ciebie wyjdą i których urodzisz, zostaną wzięci i będą eunuchami w pałacu króla babilońskiego. Prorok Izajasz, który jasno przewidywał obecny i przyszły stan rzeczy w Judei i okolicznych krajach i dlatego miał negatywny stosunek do wszelkich prób zawarcia przez królestwo Judy sojuszu z Egiptem, Asyrią i Babilonem (Iz. 30–31), nie zwlekał z otwarciem oczu uwiedzionemu Ezechiaszowi i przedstawił mu zupełnie jasną, groźną przepowiednię, że rzeczywisty sojusz króla judzkiego z babilońskim służy jako zapowiedź niewolę królestwa Judy i ludu do Babilonu, kiedy wszystkie skarby królewskie i państwowe z Judy zostaną zabrane do Babilonu, a królewscy potomkowie Ezechiasza będą służyć jako eunuchowie na dworze króla babilońskiego. 2 Królów 20:19. I Ezechiasz rzekł do Izajasza: Dobre jest słowo Pańskie, które wypowiedziałeś. I mówił dalej: niech za moich dni nastanie pokój i dobrobyt! Pobożny Ezechiasz natychmiast rozpoznał grzech, „upokorzony w swej pychie on i mieszkańcy Jerozolimy” (2 Kronik 32:26). Straszne słowo proroka Ezechiasza, w jego bezwarunkowym oddaniu woli Bożej (jak niegdyś arcykapłan Heli (1 Samuela 3:10)) nazywa nawet dobrem 19; całkowicie poddając się postanowieniu sądu Bożego nad ludem i królestwem Judy, modli się tylko do Jehowy, aby przyszłe nieszczęścia spadły na jego królestwo, a nie pod jego rządami. Wielu interpretatorów, idąc za przykładem rabinów, dostrzegło w ostatnich słowach Ezechiasza wyraz egoistycznego pragnienia osobistego dobra i obojętności na los swego ludu. Być może jednak to właśnie miłość do tego ludu skłoniła Ezechiasza do pragnienia – nie przetrwania ich dobrobytu, nie oglądania ich upadku i niewoli; Ezechiasz wypowiedział te słowa ze smutkiem (wg I. Flaviusa λυπηθείς). Jednak Ezechiasz, jako syn Starego Testamentu, nie mógł tutaj wykazać się prawdziwą odwagą wiary, choć za swoją prawość został pobłogosławiony (Syr.49:5) wraz z Dawidem i Jozjaszem. 2 Królów 20:20. Reszta o Ezechiaszu i wszystkich jego wyczynach oraz o tym, że zbudował staw i źródło wody oraz doprowadził wodę do miasta, zapisano w kronice królów judzkich. 2 Królów 20:21. I Ezechiasz spał ze swoimi ojcami, a w jego miejsce królował Manasses, jego syn. W końcowych uwagach świętego pisarza na temat panowania Ezechiasza, oprócz zwykłego, stereotypowego sformułowania, Ezechiaszowi, podobnie jak niewielu innym królom, na przykład Asie (1 Królów 15,23), przypisuje się „wyczyny” militarne i polityczne (hebr. geburah), ale szczególnie ważne z punktu widzenia biblijnego i archeologicznego są dowody na to, że Ezechiasz „uczynił staw i wodociąg i doprowadził wodę do miasta” (w. 20). Król Ezechiasz mówi jaśniej o tym ważnym przedsięwzięciu (2 Kronik 32:30): „I Ezechiasz zamknął górny kanał wód Geonu i sprowadził je na zachodnią stronę miasta Dawida”. Syrach także mówi o tym samym znaczącym znaczeniu narodowym, dodając nowy element: „Ezechiasz umocnił swoje miasto i wniósł do niego wodę, przebił skałę żelazem i zbudował zbiorniki na wodę” (Syr. 48:19). Ze zbioru wszystkich tych dowodów nauka biblijna wyciąga słuszny wniosek, że za Ezechiasza, dokładnie w czasie najazdu Sennacheryba, w Jerozolimie wykopano tak zwany tunel lub kanał Siloam. Przeznaczenie kanału łączącego źródło św. Dziewice ze stawem Siloe, aby zachować wodę w mieście na wypadek oblężenia, o co tak bardzo dbał Ezechiasz przed najazdem Sennacheryba (2 Kronik 32:3-4): zamiast napełniać podziemne źródła, Ezechiasz zadbał o wykopanie podziemnego tunelu, aby stale zaopatrywać miasto w wodę, w tym celu połączono wspomniane zbiorniki wodne (por. Prof. Gulyaev, s. 367; Stade). Geschicste Jsr. 1, 593, Anm). Informacje o pozycji Giona i Gichona można znaleźć w komentarzach do (1 Królów 1:39). W tym Kanale Siloamskim w 1880 roku odnaleziono najstarszy napis w języku hebrajskim – tzw. „Napis Siloam”, składający się z 6 wierszy (190 liter, z których przeczytano tylko 170) i ​​opowiadający o sposobie kopania tunelu Siloam (patrz prof. I.G. Troicki, „Napis Siloam”, Christian Reading, 1887, II). Jak wynika z przekazu (2 Kronik 32:33), Ezechiasz został pochowany „nad grobowcami synów Dawida”, bemaale kibre bene-David, ῾εν ἀναβασετ τῶν τάφων, glav.: „przy powstaniu grobowców synów Dawida”, z czego możemy dochodzimy do wniosku, że krypta rodzinna królów z dynastii Dawida składała się z kilku pięter lub poziomów. Kp. Kamphauscn Riehm. Handworkerbuch zm. Biblia Alterthums, Bd. ll. S. 1724. Liczba stopni zegara Achaza, sądząc po (2 Król. 20:9–11), nie mogła być mniejsza niż 20, ale prawdopodobnie było ich znacznie więcej Duchowny zwraca uwagę na art. 19: bonum vocatur id, in quo acquiescere par est, quippe ab eo profectum, qui ninil facit, quod non tantum justissimum, sed quod summa bonitate non sit lemperatum, etiam cum poenas sumit Może zainteresuje Cię: