Глава 20

1 à 11. La maladie d'Ézéchias, sa prière et sa guérison miraculeuse avec le retour miraculeux de l'ombre sur le cadran solaire. 12-21. L'ambassade du roi babylonien, la vanité d'Ézéchias ; la formidable prédiction du prophète Isaïe sur la captivité de Babylone et l'humilité d'Ézéchias. 2 Rois 20:1. En ces jours-là, Ézéchias tomba mortellement malade, et Isaïe, fils d'Amoz, le prophète, vint vers lui et lui dit : Ainsi parle l'Éternel : Fais un testament pour ta maison, car tu mourras et tu ne guériras pas. La maladie d'Ézéchias est généralement attribuée à l'époque de l'invasion de Sennachérib, précisément avant sa défaite et son expulsion, puisque, selon le verset 6, Ézéchias, toujours malade, se voit seulement promettre l'expulsion du roi assyrien de Jérusalem. Cependant, il n’est pas nécessaire de supposer que le récit biblique dans sa triple revue (2 Rois 20 ; Is. 39 et 2 Chroniques 32 :24, etc.) s’est écarté de la séquence historique des événements, plaçant l’événement ultérieur (le retrait de Sennachérib) avant celui qui l’a précédé dans le temps (la maladie d’Ézéchias). Josèphe (Ant. 10 : 2, 1) dit directement que la maladie est tombée sur Ézéchias peu après (μετ᾿ οὐ Πολύ) l'invasion de Sennachérib ; Après cet événement, il y eut une ambassade du roi babylonien (v. 12-13) auprès d'Ézéchias dans le but (entre autres choses) de le féliciter pour son rétablissement et de s'enquérir du signe céleste qui accompagnait ce rétablissement (Ésaïe 39 ; 2 Chron. 32 : 31). La promesse du verset 6 concerne le salut d’Ézéchias, de son royaume et de Jérusalem de la main du roi assyrien (cf. 2 Rois 19 :34) avait tout son sens et toute sa force même après la campagne de Sennachérib, décrite dans les chapitres (2 Rois 18) et (2 Rois 19), puisque la puissance de l'Assyrie continuait d'être une force menaçant l'intégrité de la Judée, et que le roi assyrien pouvait toujours entreprendre une nouvelle campagne contre la Judée (comme, selon les données assyro-babyloniennes, Sennachérib entreprit à cette époque une campagne contre Babylone, qui s'était détaché de lui). En prévision de sa mort imminente, Ézéchias dut prendre les dispositions nécessaires concernant sa maison et sa famille – une sorte de « testament » que nous connaissons (cf. 2 Samuel 17 :23). 2 Rois 20:2. Et [Ézéchias] tourna sa face vers le mur et pria le Seigneur en disant : 2 Rois 20:3. "Oh, Seigneur ! Souviens-toi que j'ai marché devant Toi fidèlement et avec un cœur dévoué à Toi, et que j'ai fait ce qui était juste à Tes yeux." Et Ezéchias pleura beaucoup. Captivé par un ardent sentiment de prière, Ézéchias détourne son visage de ceux qui l'entourent (non pas par découragement, comme Achab, 1 Rois 21 :4) vers le mur, peut-être vers l’église, afin de prier plus librement. Considérant sa maladie comme une conséquence de son péché et du châtiment divin, Ézéchias demande humblement à Dieu de considérer ses bonnes actions comme une fidélité à son idéal théocratique, bien sûr, non pas dans le sens d’une pureté morale inconditionnelle (qu’Ézéchias ne pouvait s’attribuer), mais dans le sens du zèle d’Ézéchias pour l’amélioration du culte et l’éradication de tous les types d’idolâtrie. Josèphe ajoute : " à la maladie (d'Ézéchias) s'ajouta le terrible trouble mental (ἀθυμία) du roi, causé par sa pensée de ne pas avoir d'enfant et le fait qu'il devrait mourir sans laisser de descendance et sans donner au trône un héritier légitime. Souffrant particulièrement gravement et cruellement de cette pensée, le roi se tourna vers le Tout-Puissant avec une prière pour lui accorder un peu plus de temps pour vivre, afin qu'il puisse attendre sa progéniture et permettre qu'il se sépare de la vie au plus tôt qu'il le devient » (Jude. Ancient. 10:2, 1). Comme preuve de cette compréhension, partagée par Bienheureux. Jérôme et certains interprètes précédents ont souligné que Manassé, le fils et successeur d’Ézéchias, n’avait que 12 ans lorsqu’il a assumé le royaume (2 Rois 21 : 1), par conséquent, il est né seulement 3 ans après la maladie d’Ézéchias. Mais il n’est pas nécessaire de considérer Manassé comme le premier et unique fils d’Ézéchias : il aurait pu avoir d’autres fils (Is. 38 : 19), soit qui moururent du vivant de son père, soit qui furent destitués du trône par lui à sa discrétion. La véritable raison de la tristesse brûlante et des pleurs intenses d'Ézéchias est décrite dans son hymne d'action de grâce lors de son rétablissement (Ésaïe 38 : 10-20). 2 Rois 20:4. Isaïe n'avait pas encore quitté la ville lorsque la parole du Seigneur lui parvint : 2 Rois 20:5. reviens et dis à Ézéchias, le chef de mon peuple : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu de David, ton père : J'ai entendu ta prière, j'ai vu tes larmes. Voici, je vais te guérir ; le troisième jour, tu iras à la maison du Seigneur ; 2 Rois 20:6. Et j'ajouterai quinze ans à tes jours, et je te sauverai, toi et cette ville, de la main du roi d'Assyrie, et je défendrai cette ville pour moi et pour l'amour de David, mon serviteur. 2 Rois 20:7. Et Isaïe dit : Prends une couche de figues. Et ils le prirent et le portèrent à ébullition ; et il a récupéré. Après avoir annoncé à Ézéchias (cf. v. 1) le décret de Dieu concernant la mort d'Ézéchias, le prophète Isaïe s'en alla. Mais la prière fervente du pieux roi (v. 2-3) était déjà entendue par Dieu, et il lui plut de revenir sur la décision précédente avant que le prophète ait eu le temps de quitter la cour centrale ou intérieure adjacente au palais royal (v. 4; cf. 1 Rois 7, 8) : le texte hébreu actuel de Ketib a au v. 4 : « de la ville du milieu » ( gair gattikhona, synode russe : « de la ville »), mais dans le codex 93 ; 180 selon Kennicott et dans les codes Keri 70, 112, 115, 149, 150, 153, 174, 225, 240, 252, 253, etc. il se lit : « de la cour du milieu » (« hatzer » au lieu de « gair »), et en faveur de cette dernière lecture, en plus de son plus grand naturel, l'autorité des traductions anciennes parle : LXX : ἐν τῆ αὐλῆ τῆ μέσῆ, Vulg. : mediam partem atrii, slave. : « (par Isaïe encore) au milieu de la cour » (du professeur Gulyaev : « de la cour intérieure »). Le prophète reçoit un nouveau commandement d’annoncer à Ézéchias en tant que roi théocratique (« le chef de mon peuple », v. 5) sa guérison imminente, donnée par Dieu lui-même, et la prolongation de sa vie pour 15 ans supplémentaires (vv. 5-6). À propos de ce qui est mentionné à l'art. 6 libération du joug assyrien, voir note. à l'art. 1 (cf. 2 Rois 19:34; Ésaïe 37:35). Quel genre de maladie est shekhin (v. 7), LXX : ἕλκος, Vulg. : utcus, slave. : « nuire », russe. « abcès », pour le traitement duquel le prophète conseillait d'appliquer dvelet-teenim, LXX : παλαθην σύκων, Vulg. : masa ficorum, Slav. : « le figuier est devenu dominateur », russe. « couche de figues », c'est-à-dire une masse pressée de figues - une sorte de plâtre ? Ils voient généralement l’abcès d’Ézéchias comme un bubon de la peste, tout en admettant la possibilité d’une infection d’Ézéchias par la peste qui a frappé l’armée assyrienne (Knobel, Wiener, etc.). Bien entendu, cette dernière hypothèse est complètement arbitraire : la Bible ne parle d’aucune épidémie ou infection de peste à l’heure actuelle ; De plus, avec la peste, il n'apparaît pas un seul abcès, mais de nombreux abcès sur différentes parties du corps ; enfin, le remède indiqué par le prophète, bien qu'il ait été parfois utilisé, par exemple, par des médecins arabes contre les excroissances de la peste (prophétie p. 364), ne peut être considéré comme spécifique contre la peste. Plus probablement est l'opinion (Bennett, Brunton, Pyasetsky, etc.) selon laquelle il s'agissait d'un anthrax (anthrax) et d'une inflammation des amygdales, avec lesquelles semblent être cohérents les symptômes de la maladie indiqués par Ézéchias dans la prière (Ésaïe 38 : 13-14) (douleur dans les os, faiblesse organique générale, voix difficile, roucoulement et nasale, compression des voies respiratoires) ; durée et nature du traitement insignifiantes (Voir A. Pyasetsky, « Medicineselon la Bible et le Talmud. » St. Petersburg, 1902, p. 68 ; cf. T. Popova, « Biblical data on diverse Diseases », 1904, p. 115. Cf. Smith, A Dictionary of the Bible, vol. II, p. 302. Hastings. A Dictionary of the Bible, vol. II, p. 324). Mais la définition exacte de la maladie d'Ézéchias, en raison du caractère très vague du terme shekhin (dans (Ex.9 :9) le mot signifie « furoncles purulents », et dans (Job.2 :7) - « lèpre ») n'a pas été établie. 2 Rois 20:8. Et Ezéchias dit à Isaïe : Quel est le signe que l'Éternel me guérira, et que j'irai le troisième jour à la maison de l'Éternel ? Pas encore libéré du sentiment de peur de la mort, le malade Ézéchias demande un signe extérieur pour renforcer sa foi dans la vérité de la parole prophétique sur sa guérison ; compte tenu de la difficulté du miracle promis, un tel désir est tout à fait naturel (Is. 7 : 11,14 ; 2 Rois 19 :29), c'est pourquoi le prophète Isaïe lui-même a un jour suggéré qu'Achaz demande un miracle pour confirmer la vérité de la parole prophétique. 2 Rois 20:9. Et Isaïe dit : Ceci est pour vous un signe de la part de l'Éternel, que l'Éternel accomplira la parole qu'il a prononcée : L'ombre fera-t-elle dix pas en avant, ou reculera-t-elle de dix pas ? 2 Rois 20:10. Et Ézéchias dit : Il est facile à une ombre d'avancer de dix pas ; non, laisse l'ombre reculer de dix pas. 2 Rois 20:11. Et Isaïe, le prophète, cria à l'Éternel, et ramena l'ombre sur les marches, où elle descendit les marches d'Achaz, dix marches. Épouser. (Ésaïe 38 : 8). Un signe aussi rassurant de la guérison prochaine d’Ézéchias était un miracle semblable au solstice miraculeux sous Josué (Josué 10 : 12-14), à savoir le retour de l’ombre du soleil « sur les marches d’Achaz » (héb. : ma’alot Ahaz, LXX : αναβοθμοί Αχαζ, Vulg. : horologium Achaz), « sur dix étapes » (v. 11). Pour les interprètes d'ici, il y a longtemps eu deux difficultés ou deux questions, résolues différemment : 1) comment ce miracle s'est-il produit, en quoi consistait ce miracle ? 2) quel type et quelle structure était le mécanisme des « étapes d’Achaz » ? La solution à la première question dans le sens de la rotation réelle du soleil est favorisée par des passages bibliques parallèles tirés des livres du prophète Isaïe et de 2 Chroniques. Filaret note : " N'y a-t-il qu'une seule ombre, ou le soleil est-il également revenu ? Ce dernier est indiqué dans Isaïe (Isaïe 38 :8), et consiste également en l'interrogation des ambassadeurs babyloniens sur le miracle qui s'est produit sur terre (2 Chroniques 32 :31). Dans un sens affirmatif, la question de la rotation du soleil lui-même a été tranchée par le bienheureux. Théodoret, quand il écrit (question 52) : " le miracle qui est arrivé au soleil balayé l’univers entier. Car tout le monde savait que le soleil était revenu. Pourquoi le roi de Babylone, apprenant la mort et ce qui était miraculeusement arrivé au soleil, envoya-t-il des envoyés et des cadeaux au roi de Juda ? Comment cette rotation du soleil, ou plus précisément de la terre dans son mouvement autour du soleil, s'est produite, rien de précis ne peut être dit (cf. cependant la note de (Josué 10 : 12-14)). Concernant la deuxième question, c'est-à-dire le dispositif du cadran solaire d'Achaz, dont le mouvement de l'ombre le long des marches (Vulg. lineae) permettait de déterminer l'heure de la journée, nous avons déjà remarqué env. à (2 Rois 16:10) et plus loin, que ce mécanisme aurait sans aucun doute pu être emprunté par Achaz à l'Assyro-Babylonie, le berceau de l'astronomie et du calcul du temps. Et les Grecs, dont le mécanisme du cadran solaire est apparu pour la première fois sous Anaximandre, qui voyagea à travers la Chaldée, attribuèrent l'invention du cadran solaire primitif (σκάφη) aux Babyloniens. Bien que la conception de l'horloge d'Achaz ne puisse pas être déterminée avec précision, et que nous devions inévitablement tourner ici dans un cercle de diverses hypothèses, la suivante semble la plus probable des dernières. Le mécanisme aurait pu être une colonne ou un obélisque sur un certain piédestal, placé dans un endroit complètement ouvert, de sorte que son ombre était visible sur toutes les marches qui l'entouraient : ces dernières apparaissaient sous la forme de divisions le long du côté ombre de l'obélisque, et par le nombre de marches capturées par l'ombre, ils pouvaient déterminer l'heure de la journée, et assez précisément, puisque la position de l'écliptique était connue des Assyro-Babyloniens depuis longtemps 18. Diverses formes de cadrans solaires dans l'antiquité sont représentées dans Philippson, D. Israelitische Bibel II, s. 679). Le retour miraculeux de l'ombre solaire au zénith solaire était le symbole le plus expressif du fait que le soir de la vie avec son ombre n'était pas encore proche pour Ézéchias (Ps. 101 : 12 ; Eccl. 12 : 2 ; Jér. 6 : 4). Il ne pouvait être question ici de diviser la journée en heures, puisqu'elle n'est apparue chez les Juifs que plus tard. 2 Rois 20:12. A cette époque, Berodach Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, envoya des lettres et un cadeau à Ézéchias, car il avait appris qu'Ézéchias était malade. 2 Rois 20:13. Ezéchias, après avoir écouté les messagers, leur montra ses magasins d'argent et d'or, ses épices et ses onguents coûteux, et tout son arsenal et tout ce qui était dans ses trésors ; Il ne restait plus rien qu’Ézéchias ne leur montrait dans sa maison et dans tout ce qu’il possédait. L’histoire de l’ambassade du roi babylonien auprès d’Ézéchias selon les trois récits parallèles (4 Livre des Rois, Livre du prophète Isaïe, 2 Livre des Chroniques) a un lien direct avec la maladie d’Ézéchias, sa guérison miraculeuse et le miracle astronomique qui a eu lieu au même moment. Bien sûr, ces objectifs - féliciter Ézéchias pour son rétablissement (Ésaïe 39 : 1) et informations sur le miracle astronomique (2 Chroniques 32 : 31) n'ont servi que de couverture plausible au véritable objectif de l'ambassade - le désir du roi babylonien d'entraîner Juda dans une coalition avec la Babylonie et d'autres États contre l'Assyrie. L'orthographe du nom du roi babylonien dans le 4ème livre des Rois - « Berodach » (héb. Brodach) est probablement le résultat d'une confusion entre l'hébreu. lettres mem et pari : dans (Is. 39) ce nom est lu comme Merodach, il se trouve donc dans différentes lectures de (2 Rois 20 :12) (codes 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 531 dans Kennicott, 701 dans Rossi). Le nom Berodakh ne peut être expliqué ni étymologiquement ni historiquement. Pendant ce temps, Mérodach ou Marduk était un dieu célèbre des anciens Babyloniens (Jér. 50 :2, selon LXX - 27 :2), particulièrement vénéré par Nabuchodonosor (Pour Merodach, voir M. Palmova, L'idolâtrie chez les anciens Juifs, p. 362-364), mais bien sûr aussi par d’autres rois. Dans la Bible, il y a les noms de deux rois babyloniens avec le nom Merodach parmi ces noms : 1) Merodach-Balodan (Is. 39 :1) - selon les inscriptions Mardukhabal-Iddina (« Merodach a donné un fils ») et 2) Evilmerodach dans les inscriptions Avil Marduk (« l'homme de Merodach »). Selon l'explication des orientalistes, le mot Merodach, par sa signification racine, désignait une divinité destructrice et guerrière, correspondant au Mars romain (Prof. Gulyaev, p. 366). Selon les monuments assyro-babyloniens, Mérodach-Baladan, « fils de Yakin », un commandant chaldéen, s'empara de Babylone sous Sargon en 720 et régna jusqu'en 710, date à laquelle il fut de nouveau expulsé par Sargon, puis de nouveau, déjà sous Sennachérib en 702, il occupa Babylone, mais ne dura que 9 mois. "Fils de Yakin" est probablement le nom de la dynastie à laquelle appartenait Merodach-Baladan. Son ambassade auprès d'Ézéchias est généralement attribuée à la première période de son règne à Babylone (720-710), ce qui serait conforme à la Bible (713-712 : 15 ans avant la mort d'Ézéchias), uniquement selon la Bible, comme nous le savons, à cette époque le roi d'Assyrie était Sennachérib, et selon les monuments assyriens Sargon. Cette difficulté, apparemment, est éliminée en supposant que Mérodach-Baladan a déjà envoyé cette ambassade à Ézéchias pendant son deuxième règne de courte durée à Babylone, sous Sennachérib (vers 703) ; mais alors cet événement sera reporté de 10 ans à compter de la maladie d’Ézéchias, ce qui contredit ces trois critiques de l’histoire biblique d’Ézéchias (cf. Schrader in Riehm, Handwörtwrbuch des biblischen Alterthums, Bd. II, s. 995-996. Cf. Mgr Platon, « L’Orient ancien à la lumière de la révélation divine », p. 236-237). L'ambassade du roi babylonien rendit Ézéchias extrêmement heureux (au lieu du verset 13 (2 Rois 20 :13) dans le texte hébreu accepté, « entendu » - Héb. shama, (Is.39 :2) s'est « réjoui » – samah ; cette dernière lecture se retrouve aussi en variantes (2 Rois 20 :13), codes 195, 530, 541, 587, 201, 451, etc.), flattait son orgueil ; Voulant, probablement, se montrer un digne allié du roi babylonien, il s'empressa avec une franchise et une courtoisie déraisonnables de montrer aux ambassadeurs tous ses trésors personnels et d'État (v. 13 ; hébreu réticent - « parfums », cf. (1 Rois 10 :10), LXX est laissé sans traduction : νεχωθα ; chaldéen, syriaque et arabe : « maison des trésors »), ainsi que « son armurerie » maison », c'est-à-dire probablement la célèbre « maison de la forêt du Liban » (cf. (1 Rois 7:2) et note). Dans ce cas, "Ézéchias ne rendit pas (à Dieu) les bienfaits qui lui avaient été manifestés, car son cœur était orgueilleux. Et la colère (de Dieu) fut contre lui, contre Juda et contre Jérusalem" (2 Chroniques 32 : 25). Par le bienheureux Théodoret (question 53), « Ezéchias devait faire connaître aux ambassadeurs la puissance de Dieu et les soins qu'il prenait lui-même, mais il montra une richesse dans laquelle il n'y a rien de durable. » 2 Rois 20:14. Et le prophète Isaïe vint trouver le roi Ézéchias et lui dit : Qu'ont dit ces gens, et d'où sont-ils venus vers toi ? Et Ezéchias dit : Ils venaient d'un pays lointain, de Babylone. 2 Rois 20:15. Et Isaïe dit : Qu'ont-ils vu dans ta maison ? Et Ezéchias dit : Ils ont vu tout ce qui est dans ma maison ; il ne reste rien que je ne leur ai montré dans mes trésors. 2 Rois 20:16. Et Isaïe dit à Ezéchias : Écoute la parole de l'Éternel : 2 Rois 20:17. Voici, les jours viendront où tout ce qui est dans votre maison, et que vos pères ont rassemblé jusqu'à ce jour, sera emmené à Babylone ; il ne restera rien, dit le Seigneur. 2 Rois 20:18. De tes fils qui viendront de toi, que tu enfanteras, ils seront pris et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone. Le prophète Isaïe, qui prévoyait clairement l'état actuel et futur des choses en Judée et dans les pays environnants et avait donc une attitude négative à l'égard de toutes les tentatives du royaume de Juda de conclure une alliance avec l'Égypte, l'Assyrie et Babylone (Is. 30-31), n'a pas tardé à ouvrir les yeux d'Ézéchias séduit et lui a fait une prédiction tout à fait claire et menaçante que la véritable alliance du roi de Juda avec celui de Babylone sert de signe avant-coureur de la captivité du royaume. de Juda et du peuple à Babylone, lorsque tous les trésors royaux et nationaux de Juda seront transportés à Babylone, et que les descendants royaux d'Ézéchias serviront d'eunuques à la cour du roi de Babylone. 2 Rois 20:19. Et Ezéchias dit à Isaïe : Bonne est la parole de l'Éternel que tu as prononcée. Et il continua : Qu'il y ait la paix et la prospérité dans mes jours ! Le pieux Ézéchias reconnut immédiatement le péché, « humilié dans son orgueil, lui et les habitants de Jérusalem » (2 Chroniques 32 :26). La terrible parole du prophète Ézéchias, dans sa dévotion inconditionnelle à la volonté de Dieu (comme autrefois le grand prêtre Eli, (1 Samuel 3:10)) appelle même le bien 19 ; se soumettant complètement à la détermination du jugement de Dieu sur le peuple et le royaume de Juda, il prie Jéhovah seulement pour que de futurs désastres s’abattent sur son royaume et non sous lui. De nombreux interprètes, à l’instar des rabbins, ont vu dans les dernières paroles d’Ézéchias l’expression d’une soif égoïste de bien-être personnel et d’une indifférence à l’égard du sort de son peuple. Mais, peut-être, c'est précisément l'amour pour ce peuple qui a poussé Ézéchias à désirer - ne pas survivre à sa prospérité, ne pas voir sa chute et sa captivité ; Ézéchias prononça ces paroles avec tristesse (selon I. Flavius ​​​​​​λυπηθείς). Cependant, Ézéchias, en tant que fils de l'Ancien Testament, ne pouvait pas montrer ici un véritable courage de foi, bien que pour sa justice, il soit béni dans (Sir. 49 : 5) aux côtés de David et Josias. 2 Rois 20:20. Le reste d'Ezéchias et de tous ses exploits, et du fait qu'il fit un étang et une réserve d'eau et apporta de l'eau à la ville, est écrit dans la chronique des rois de Juda. 2 Rois 20:21. Et Ezéchias se coucha avec ses pères, et Manassé, son fils, régna à sa place. Dans les remarques finales de l’écrivain sacré sur le règne d’Ézéchias, en plus de la formule stéréotypée habituelle, Ézéchias, comme peu d’autres rois, par exemple Asa (1 Rois 15 :23), est crédité d’« exploits » militaires et politiques (hébreu geburah), mais particulièrement important en termes bibliques et archéologiques est la preuve qu’Ézéchias « a fait un étang et un système d’approvisionnement en eau et a apporté de l’eau à la ville » (v. 20). Le roi Ézéchias parle plus clairement de cette entreprise importante (2 Chroniques 32 :30) : « Et Ézéchias ferma le cours supérieur des eaux de Geon et les fit descendre à l’occident de la ville de David. » Sirach parle également de la même importance nationale significative, ajoutant une nouvelle caractéristique : « Ézéchias fortifia sa ville et y fit entrer de l'eau, perça le rocher avec du fer et construisit des réservoirs pour l'eau » (Sir. 48 : 19). De l’ensemble de ces preuves, la science biblique tire une conclusion juste : sous Ézéchias, précisément à l’époque de l’invasion de Sennachérib, ce qu’on appelle le tunnel ou canal de Siloé fut creusé à Jérusalem. But du canal reliant la source du St. Vierges avec l'étang de Siloé, pour conserver l'eau dans la ville en cas de siège, ce qui préoccupait tant Ezéchias avant l'invasion de Sennachérib (2 Chroniques 32, 3-4) : au lieu de sources souterraines remplies, Ezéchias prit soin de creuser un tunnel souterrain pour approvisionner constamment la ville en eau, pour cela les réservoirs d'eau mentionnés furent connectés (cf. Prof. Gulyaev, p. 367 ; Stade Geschicste Jr. 1, 593, Anm). Pour la position de Gion ou Gihon, voir les commentaires de (1 Rois 1:39). Dans ce canal de Siloé en 1880, la plus ancienne inscription en hébreu a été trouvée - la soi-disant. « L'inscription de Siloé », composée de 6 lignes (190 lettres, dont seulement 170 ont été lues) et racontant la méthode de creusement du tunnel de Siloé (voir Prof. I.G. Troitsky, « L'inscription de Siloé », Christian Reading, 1887, II). Selon le message (2 Chroniques 32 :33), Ézéchias fut enterré « sur les tombeaux des fils de David », bemaale kibre bene-David, ῾εν ἀναβασετ τῶν τάφων, glav. : « au lever des tombeaux des fils de David », d'où l'on peut conclure que la famille la crypte des rois de la dynastie davidique se composait de plusieurs étages ou niveaux. Cp. Kamphausen Riehm. Livre d'ouvriers d. bbl. Alterthums, Bd. ll. s. 1724. Le nombre de marches de l'horloge d'Achaz, à en juger par (2 Rois 20 : 9-11), ne pouvait pas être inférieur à 20, mais il y en avait probablement beaucoup plus. Le clerc note l'art. 19 : bonum vocatur id, in quo acquiescere par est, quippe ab eo profectum, qui ninil facit, quod non tantum justissimum, sed quod summa bonitate non sit lemperatum, etiam cum poenas sumit Vous pourriez être intéressé par :