Глава 20

1–11. La enfermedad de Ezequías, su oración y curación milagrosa con el milagroso regreso de la sombra en el reloj de sol. 12–21. La embajada del rey de Babilonia, la vanidad de Ezequías; la formidable predicción del profeta Isaías sobre el cautiverio de Babilonia y la humildad de Ezequías. 2 Reyes 20:1. En aquellos días Ezequías cayó mortalmente enfermo, y vino a él el profeta Isaías hijo de Amoz, y le dijo: Así dice el Señor: Haz testamento por tu casa, porque morirás y no sanarás. La enfermedad de Ezequías suele atribuirse al momento de la invasión de Senaquerib, precisamente antes de su derrota y destitución, ya que, según el versículo 6, a Ezequías, aún enfermo, sólo se le promete la expulsión del rey asirio de Jerusalén. Sin embargo, no hay necesidad de suponer que el relato bíblico en su triple reseña (2 Reyes 20; Is. 39 y 2 Crónicas 32:24, etc.) se desvió de la secuencia histórica de los acontecimientos, colocando el acontecimiento posterior (la destitución de Senaquerib) antes que el que lo precedió en el tiempo (la enfermedad de Ezequías). Josefo (Ant. 10:2, 1) dice directamente que la enfermedad le sobrevino a Ezequías poco después (μετ᾿ οὐ Πολύ) de la invasión de Senaquerib; Después de este evento, hubo una embajada del rey de Babilonia (vv. 12-13) a Ezequías con el propósito (entre otras cosas) de felicitarlo por su recuperación y preguntarle acerca de la señal celestial que acompañó esta recuperación (Isaías 39; 2 Crón. 32:31). La promesa del versículo 6 trata de la salvación de Ezequías y su reino y de Jerusalén de la mano del rey asirio (cf. 2 Reyes 19:34) tenía pleno significado y plena fuerza incluso después de la campaña de Senaquerib, que se describe en los capítulos (2 Reyes 18) y (2 Reyes 19), ya que el poder de Asiria seguía siendo una fuerza que amenazaba la integridad de Judea, y el rey asirio siempre podía emprender una nueva campaña contra Judea (como, según datos asirio-babilónicos, Senaquerib emprendió en esa época una campaña contra Babilonia, que se había separado de él). En vista de su muerte inminente, Ezequías tuvo que dar las órdenes necesarias sobre su hogar y su familia, una especie de “testamento” que conocemos (cf. 2 Samuel 17:23). 2 Reyes 20:2. Y [Ezequías] volvió su rostro hacia la pared y oró al Señor, diciendo: 2 Reyes 20:3. "¡Oh Señor! Recuerda que caminé delante de ti fielmente y con un corazón dedicado a ti, e hice lo recto ante tus ojos". Y Ezequías lloró mucho. Cautivado por un ardiente sentimiento de oración, Ezequías vuelve su rostro de quienes lo rodean (no por desaliento, como Acab, 1 Reyes 21,4) hacia la pared, tal vez hacia la iglesia, para orar más libremente. Al ver su enfermedad como consecuencia de su pecado y del castigo divino, Ezequías pide humildemente a Dios que considere sus buenas obras como lealtad a su ideal teocrático, por supuesto, no en el sentido de pureza moral incondicional (que Ezequías no podía atribuirse a sí mismo), sino en el sentido del celo de Ezequías por mejorar el culto y erradicar todo tipo de idolatría. Josefo añade: "a la enfermedad (de Ezequías) se añadió el terrible trastorno mental del rey (ἀθυμία), que fue causado por su pensamiento sobre su falta de hijos y el hecho de que tendría que morir sin dejar descendencia y sin darle al trono un heredero legítimo. Sufriendo especialmente grave y cruelmente por este pensamiento, el rey se dirigió al Todopoderoso con una oración para que le concediera un poco más de tiempo para vivir, para que pudiera esperar a su descendencia, y permitirle que se separe de la vida no antes de lo que llegue a ser” (Judas. Antiguo. 10:2, 1). Como prueba de este entendimiento, compartido por el Beato. Jerónimo y algunos intérpretes anteriores señalaron que Manasés, hijo y sucesor de Ezequías, tenía sólo 12 años de edad cuando asumió el reino (2 Reyes 21:1), por lo tanto, nació sólo 3 años después de la enfermedad de Ezequías. Pero no es necesario considerar a Manasés como el primer y único hijo de Ezequías: podría haber tenido otros hijos (Isaías 38:19), ya sea que murieron durante la vida de su padre o que fueron destituidos del trono por él a su discreción. La verdadera razón del dolor ardiente y el llanto intenso de Ezequías se describe en su himno de acción de gracias por su recuperación (Isaías 38:10-20). 2 Reyes 20:4. Isaías aún no había salido de la ciudad cuando vino a él palabra del Señor: 2 Reyes 20:5. Vuélvete y di a Ezequías, príncipe de mi pueblo: Así dice el Señor Dios de David tu padre: He oído tu oración, he visto tus lágrimas. He aquí, yo te sanaré; al tercer día iréis a la casa del Señor; 2 Reyes 20:6. Y añadiré quince años a vuestros días, y os salvaré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria, y defenderé esta ciudad por amor a mí y a mi siervo David. 2 Reyes 20:7. Y dijo Isaías: Tomad una capa de higos. Y lo tomaron y lo aplicaron sobre la llaga; y se recuperó. Habiendo anunciado a Ezequías (cf. v. 1) el decreto de Dios sobre la muerte de Ezequías, el profeta Isaías partió. Pero la ferviente oración del piadoso rey (vv. 2-3) ya fue escuchada por Dios, y se complació en revertir la decisión anterior antes de que el profeta tuviera tiempo de abandonar el patio central o interior adyacente al palacio real (v. 4; cf. 1 Reyes 7:8): el texto hebreo actual en Ketib tiene en el v. 4: “de la ciudad media” (gair gattikhona, sínodo ruso: “de la ciudad”), pero en el códice 93; 180 según Kennicott y en los códigos Keri 70, 112, 115, 149, 150, 153, 174, 225, 240, 252, 253, etc. se lee: “del tribunal medio” (“hatzer” en lugar de “gair”), y a favor de esta última lectura, además de su mayor naturalidad, habla la autoridad de las traducciones antiguas: LXX: ἐν τῆ αὐλῆ τῆ μέσῆ, Vulg.: mediam partem atrii, slav.: “(por Isaías todavía) en medio del patio” (del Prof. Gulyaev: “desde el patio interior”). El profeta recibe un nuevo mandato de anunciar a Ezequías como rey teocrático (“el gobernante de mi pueblo”, v. 5) sobre su inminente curación, dada por Dios mismo, y sobre la extensión de su vida por otros 15 años (vv. 5-6). Sobre lo mencionado en el art. 6 liberación del yugo asirio, ver nota. al art. 1 (cf. 2 Reyes 19:34; Isaías 37:35). Más probable es la opinión (Bennett, Brunton, Pyasetsky, etc.) de que se trataba de carbunco (ántrax) e inflamación de las amígdalas, con lo cual los síntomas de la enfermedad indicados por Ezequías en la oración (Isaías 38:13-14) parecen ser consistentes (dolor en los huesos, debilidad orgánica general, voz difícil, arrulladora y nasal, compresión de las vías respiratorias); duración y naturaleza insignificantes del tratamiento (Ver A. Pyasetsky, “Medicina según la Biblia y el Talmud”. San Petersburgo, 1902, p. 68; cf. T. Popova, “Biblical data on varias enfermedades”, 1904, p. 115. Cf. Smith, Un diccionario de la Biblia, vol. II, p. 302. Hastings. Un diccionario de la Biblia, vol. II, p. 324). Pero no se ha establecido la definición exacta de la enfermedad de Ezequías, debido a la propia vaguedad del término shekhin (en (Éxodo 9:9) la palabra significa "forúnculo purulento", y en (Job.2:7) - "lepra"). 2 Reyes 20:8. Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Cuál es la señal de que Jehová me sanará, y de que iré al tercer día a la casa de Jehová? Aún no liberado del sentimiento de miedo a la muerte, el enfermo Ezequías pide alguna señal externa que fortalezca su fe en la verdad de la palabra profética sobre su curación; en vista de la dificultad del milagro prometido, tal deseo es bastante natural (Isaías 7:11,14; 2 Reyes 19:29), razón por la cual el propio profeta Isaías sugirió una vez que Acaz pidiera algún milagro para confirmar la verdad de la palabra profética. 2 Reyes 20:9. Y dijo Isaías: Esta es una señal de Jehová para vosotros, de que Jehová cumplirá la palabra que ha hablado: ¿Avanzará la sombra diez pasos, o retrocederá diez pasos? 2 Reyes 20:10. Y Ezequías dijo: Fácil es a la sombra avanzar diez pasos; no, deja que la sombra retroceda diez pasos. 2 Reyes 20:11. Y el profeta Isaías clamó al Señor, e hizo volver la sombra sobre las gradas, por donde bajaba las gradas de Acaz, diez gradas. Casarse. (Isaías 38:8). Una señal tan tranquilizadora de la próxima curación de Ezequías fue un milagro similar al solsticio milagroso bajo Josué (Josué 10:12-14), es decir, el regreso de la sombra del sol “sobre los pasos de Acaz” (heb.: ma’alot Acaz, LXX: αναβοθμοί Αχαζ, Vulg.: horologium Achaz), “sobre diez pasos” (v. 11). Para los intérpretes aquí, desde hace tiempo existen dos dificultades o dos preguntas, resueltas de manera diferente: 1) ¿Cómo ocurrió este milagro, en qué consistió este milagro? 2) ¿qué tipo y estructura fue el mecanismo de los “pasos de Acaz”? La solución a la primera pregunta en el sentido de la rotación real del sol se ve favorecida por pasajes bíblicos paralelos de los libros del profeta Isaías y 2 Crónicas. Filaret señala: "¿Hay una sola sombra, o el sol también ha regresado? Esto último se afirma en Isaías (Isaías 38:8), y también consiste en el interrogatorio de los embajadores babilónicos sobre el milagro que ocurrió en la tierra (2 Crónicas 32:31). En el sentido afirmativo, la cuestión del giro del sol mismo fue decidida por el bienaventurado. Teodoreto, cuando escribe (pregunta 52): "el milagro que sucedió al sol barrido en todo el universo. Porque todos sabían que el sol había regresado. ¿Por qué el rey de Babilonia, al enterarse de la muerte y de lo que le había sucedido milagrosamente al sol, envió enviados y regalos al rey de Judá? No se puede decir nada definitivo sobre cómo ocurrió esta rotación del sol, o más precisamente, de la tierra en su movimiento alrededor del sol (cf., sin embargo, la nota a (Josué 10:12-14)). En cuanto a la segunda pregunta, es decir, el dispositivo del reloj de sol de Acaz, cuyo movimiento de la sombra a lo largo de los escalones (Vulg. lineae) permitía determinar la hora del día, ya lo hemos notado aproximadamente en el año 1900. a (2 Reyes 16:10) y además, que este mecanismo sin duda podría haber sido tomado prestado por Acaz de Asirio-Babilonia, el lugar de nacimiento de la astronomía y el cómputo del tiempo. Y los griegos, cuyo mecanismo de reloj de sol apareció por primera vez bajo Anaximandro, que viajó a través de Caldea, atribuyeron la invención del primitivo reloj de sol (σκάφη) a los babilonios. Aunque el diseño del reloj de Acaz no puede determinarse con precisión, y aquí inevitablemente debemos girar en un círculo de varias suposiciones, la siguiente parece ser la más probable de estas últimas. El mecanismo pudo haber sido una columna u obelisco sobre un determinado pedestal, colocado en un lugar completamente abierto, de modo que su sombra era visible en todos los escalones que lo rodeaban: estos últimos aparecían en forma de divisiones a lo largo del lado oscuro del obelisco, y por el número de escalones capturados por la sombra podían determinar la hora del día, y con bastante precisión, ya que los asirio-babilonios conocían la posición de la eclíptica desde hacía mucho tiempo 18. Varias formas de relojes de sol en la antigüedad son representado en Philippson, D. Israelitische Bibel II, s. 679). El milagroso regreso de la sombra solar al cenit solar fue el símbolo más expresivo del hecho de que el atardecer de la vida con su sombra aún no estaba cerca para Ezequías (Sal. 101:12; Ecl. 12:2; Jer. 6:4). Aquí no se puede hablar de dividir el día en horas, ya que entre los judíos apareció más tarde. 2 Reyes 20:12. En aquel tiempo, Berodac Baladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió cartas y un regalo a Ezequías, porque había oído que Ezequías estaba enfermo. 2 Reyes 20:13. Ezequías, habiendo escuchado a los mensajeros, les mostró sus almacenes, plata y oro, especias y ungüentos costosos, y todo su arsenal y todo lo que había en sus tesoros; No quedó nada que Ezequías no les mostrara en su casa y en todas sus posesiones. La historia de la embajada del rey de Babilonia ante Ezequías según los tres relatos paralelos (4 Libro de los Reyes, Libro del Profeta Isaías, 2 Libro de las Crónicas) tiene una conexión directa con la enfermedad de Ezequías, su milagrosa recuperación y el milagro astronómico que tuvo lugar al mismo tiempo. Por supuesto, estos objetivos (felicitar a Ezequías por su recuperación (Isaías 39:1) e información sobre el milagro astronómico (2 Crónicas 32:31) sirvieron sólo como una cobertura plausible para el verdadero propósito de la embajada: el deseo del rey babilónico de atraer a Judá a una coalición con Babilonia y otros estados contra Asiria. La ortografía del nombre del rey de Babilonia en el cuarto libro de los Reyes - "Berodach" (heb. Brodach) probablemente surgió como resultado de una confusión entre el hebreo. letras mem y bet: en (Is. 39) este nombre se lee como Merodac, por lo que aparece en diferentes lecturas de (2 Reyes 20:12) (códigos 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 531 en Kennicott, 701 en Rossi). El nombre Berodakh no se puede explicar ni etimológica ni históricamente. Mientras tanto, Merodac o Marduk era un dios famoso de los antiguos babilonios (Jer. 50:2, según LXX - 27:2), especialmente venerado por Nabucodonosor (Para Merodac, ver M. Palmova, La idolatría entre los antiguos judíos, p. 362-364), pero, por supuesto, también por otros reyes. En la Biblia están los nombres de dos reyes babilónicos con el nombre Merodac como parte de estos nombres: 1) Merodac-Balodan (Is. 39:1) - según las inscripciones Mardujabal-Iddina (“Merodac dio un hijo”) y 2) Evilmerodac en las inscripciones Avil Marduk (“el hombre de Merodac”). Según la explicación de los orientalistas, la palabra Merodac, según su significado raíz, significaba una deidad destructiva y guerrera, correspondiente al Marte romano (Prof. Gulyaev, p. 366). Según los monumentos asirio-babilónicos, Merodac-Baladan, "hijo de Yakin", un comandante caldeo, capturó Babilonia bajo Sargón en 720 y reinó hasta 710, cuando fue nuevamente expulsado por Sargón, y luego nuevamente, ya bajo Senaquerib en 702, ocupó Babilonia, pero duró sólo 9 meses. "Hijo de Yakin" es probablemente el nombre de la dinastía a la que pertenecía Merodach-Baladan. Su embajada a Ezequías suele atribuirse al primer período de su reinado en Babilonia (720–710), lo que sería coherente con la Biblia (713–712: 15 años antes de la muerte de Ezequías), sólo que según la Biblia, como sabemos, en ese momento el rey de Asiria era Senaquerib, y según los monumentos asirios, Sargón. Esta dificultad, aparentemente, se elimina asumiendo que Merodac-Baladan envió esta embajada a Ezequías ya durante su segundo reinado de corto plazo en Babilonia, bajo Senaquerib (c. 703); pero entonces este evento se pospondrá 10 años desde el momento de la enfermedad de Ezequías, lo que contradice esas tres reseñas de la historia bíblica sobre Ezequías (cf. Schrader en Riehm, Handwörtwrbuch des biblischen Alterthums, Bd. II, s. 995–996. Cf. Obispo Platón, “The Ancient East in the Light of Divine Revelation”, p. 236-237). La embajada del rey de Babilonia hizo extremadamente feliz a Ezequías (en lugar del versículo 13 (2 Reyes 20:13) en el texto hebreo aceptado, “oído” - Heb. shama, (Isaías 39:2) se ha “regocijado” – samah; esta última lectura también se encuentra en variantes (2 Reyes 20:13), códigos 195, 530, 541, 587, 201, 451, etc.), halagó su orgullo; Queriendo, probablemente, mostrarse como un digno aliado del rey de Babilonia, se apresuró con irrazonable franqueza y cortesía a mostrar a los embajadores todos sus tesoros personales y estatales (v. 13; hebreo reacio - “fragancias”, cf. (1 Reyes 10:10), LXX se queda sin traducción: νεχωθα; caldeo, siríaco y árabe: “casa de tesoros”), así como “su armería”, es decir, probablemente la famosa “casa del bosque del Líbano” (cf. (1 Reyes 7:2) y nota). En este caso, "Ezequías no pagó (a Dios) los beneficios que le había hecho, porque su corazón estaba orgulloso. Y la ira (de Dios) cayó sobre él, y sobre Judá, y sobre Jerusalén" (2 Crónicas 32:25). Según el bienaventurado Teodoreto (pregunta 53), “Ezequías tuvo que dar a conocer a los embajadores el poder de Dios y el cuidado que él mismo tenía, pero mostró riquezas en las que no hay nada duradero”. 2 Reyes 20:14. Y el profeta Isaías vino al rey Ezequías y le dijo: ¿Qué decía este pueblo, y de dónde han venido a ti? Y Ezequías dijo: Venían de tierra lejana, de Babilonia. 2 Reyes 20:15. Y dijo Isaías: ¿Qué vieron en tu casa? Y Ezequías dijo: Han visto todo lo que hay en mi casa; No queda nada que no les haya mostrado en mis tesoros. 2 Reyes 20:16. E Isaías dijo a Ezequías: Oye la palabra de Jehová: 2 Reyes 20:17. He aquí, vendrán días y todo lo que hay en tu casa y lo que tus padres han reunido hasta el día de hoy, será llevado a Babilonia; nada quedará, dice el Señor. 2 Reyes 20:18. De tus hijos que nacerán de ti y que darás a luz, serán tomados y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia. El profeta Isaías, que previó claramente la situación presente y futura en Judea y los países circundantes y, por lo tanto, tuvo una actitud negativa ante todos los intentos del reino de Judá de entrar en una alianza con Egipto, Asiria y Babilonia (Is. 30-31), no tardó en abrir los ojos del seducido Ezequías y le hizo una predicción completamente clara y amenazadora de que la verdadera alianza del rey de Judá con el de Babilonia sirve como presagio de la cautiverio del reino de Judá y del pueblo a Babilonia, cuando todos los tesoros reales y estatales de Judá serán llevados a Babilonia, y los descendientes reales de Ezequías servirán como eunucos en la corte del rey de Babilonia. 2 Reyes 20:19. Y Ezequías dijo a Isaías: Buena es la palabra de Jehová que has hablado. Y continuó: ¡Que haya paz y prosperidad en mis días! El piadoso Ezequías reconoció inmediatamente el pecado, “humillado en su orgullo, él y los habitantes de Jerusalén” (2 Crónicas 32:26). La terrible palabra del profeta Ezequías, en su incondicional devoción a la voluntad de Dios (como una vez el sumo sacerdote Elí, (1 Samuel 3:10)) incluso llama buena 19; sometiéndose completamente a la determinación del juicio de Dios sobre el pueblo y el reino de Judá, ora a Jehová sólo para que futuros desastres le sobrevengan a su reino y no bajo él. Muchos intérpretes, siguiendo el ejemplo de los rabinos, vieron en las últimas palabras de Ezequías una expresión de una sed egoísta de bienestar personal y de indiferencia hacia el destino de su pueblo. Pero, tal vez, fue precisamente el amor por este pueblo lo que impulsó a Ezequías a desear: no sobrevivir a su prosperidad, no ver su caída y cautiverio; Ezequías pronunció estas palabras con dolor (según I. Flavio λυπηθείς). Sin embargo, Ezequías, como hijo del Antiguo Testamento, no pudo mostrar aquí el verdadero coraje de la fe, aunque por su justicia es bendecido en (Eclo.49:5) junto con David y Josías. 2 Reyes 20:20. Lo demás acerca de Ezequías y todas sus hazañas, y que hizo un estanque y un abastecimiento de agua y trajo agua a la ciudad, está escrito en la crónica de los reyes de Judá. 2 Reyes 20:21. Y durmió Ezequías con sus padres, y reinó en su lugar Manasés su hijo. En las observaciones finales del escritor sagrado sobre el reinado de Ezequías, además de la fórmula habitual y estereotipada, a Ezequías, como a pocos otros reyes, por ejemplo, Asa (1 Reyes 15:23), se le atribuyen “hazañas” militares y políticas (hebreo geburah), pero especialmente importante en términos bíblicos y arqueológicos es la evidencia de que Ezequías “hizo un estanque y un sistema de abastecimiento de agua, y trajo agua a la ciudad” (v. 20). El rey Ezequías habla más claramente acerca de esta importante empresa (2 Crónicas 32:30): “Y Ezequías cerró el canal superior de las aguas de Geón, y las hizo descender al lado occidental de la ciudad de David”. Eclesiástico también habla de la misma importante importancia nacional, añadiendo una nueva característica: “Ezequías fortaleció su ciudad y trajo agua dentro de ella, perforó la peña con hierro y construyó depósitos para el agua” (Eclesiástico 48:19). A partir de la recopilación de toda esta evidencia, la ciencia bíblica llega a la conclusión justa de que bajo Ezequías, precisamente en la época de la invasión de Senaquerib, se cavó en Jerusalén el llamado túnel o canal de Siloé. Propósito del canal que conecta la fuente de St. Vírgenes con el estanque de Siloé, para preservar el agua en la ciudad en caso de asedio, que tanto preocupaba a Ezequías antes de la invasión de Senaquerib (2 Crónicas 32,3-4): en lugar de llenar manantiales subterráneos, Ezequías se encargó de cavar un túnel subterráneo para abastecer constantemente de agua a la ciudad, para lo cual se conectaron los depósitos de agua mencionados (cf. Prof. Gulyaev, p. 367; Stade Geschicste Jsr. 1, 593, Anm). Para conocer la posición de Gion o Gihon, consulte los comentarios a (1 Reyes 1:39). En este canal de Siloé se encontró en 1880 la inscripción más antigua en hebreo: la llamada. “La Inscripción de Siloé”, que consta de 6 líneas (190 letras, de las cuales sólo se leyeron 170) y habla sobre el método de excavación del túnel de Siloé (ver Prof. I.G. Troitsky, “La Inscripción de Siloé”, Christian Reading, 1887, II). Según el mensaje (2 Crónicas 32:33), Ezequías fue sepultado “sobre los sepulcros de los hijos de David”, bemaale kibre bene-David, ῾εν ἀναβασετ τῶν τάφων, glav.: “al levantarse los sepulcros de los hijos de David”, de lo cual podemos concluir que La familia La cripta de los reyes de la dinastía davídica constaba de varios pisos o gradas. Cp. Kamphauscn Riehm. Handworkerbuch d. biblia. Alterthums, Bd. todos. s. 1724. El número de pasos del reloj de Acaz, a juzgar por (2 Reyes 20:9-11), no podía haber sido menos de 20, pero probablemente había muchos más. El clérigo señala al art. 19: bonum vocatur id, in quo acquiescere par est, quippe ab eo profectum, qui ninil facit, quod non tantum justissimum, sed quod summa bonitate non sit lemperatum, etiam cum poenas sumit Quizás te interese: