Глава 20

1–11. Hiskias Krankheit, sein Gebet und seine wundersame Heilung mit der wundersamen Rückkehr des Schattens auf der Sonnenuhr. 12–21. Die Gesandtschaft des babylonischen Königs, die Eitelkeit Hiskias; die beeindruckende Vorhersage des Propheten Jesaja über die Gefangenschaft Babylons und die Demut Hiskias. 2. Könige 20:1. In jenen Tagen wurde Hiskia todkrank, und Jesaja, der Sohn des Amoz, der Prophet, kam zu ihm und sagte zu ihm: So spricht der Herr: Mache ein Testament für dein Haus, denn du wirst sterben und nicht genesen. Hiskias Krankheit wird üblicherweise auf die Zeit der Invasion Sanheribs zurückgeführt, genau vor seiner Niederlage und Entfernung, da Hiskia, der immer noch krank ist, laut Vers 6 nur die Entfernung des assyrischen Königs aus Jerusalem versprochen wird. Es besteht jedoch kein Grund anzunehmen, dass die biblische Geschichte in ihrer dreifachen Wiederholung (2. Könige 20; Jes. 39 und 2. Chronik 32:24 usw.) von der historischen Abfolge der Ereignisse abweicht und das spätere Ereignis (die Entfernung Sanheribs) vor das zeitlich davor liegende (die Krankheit Hiskias) einordnet. Josephus (Ant. 10:2, 1) sagt direkt, dass die Krankheit Hiskia kurz nach (μετ᾿ οὐ Πολύ) der Invasion Sanheribs befiel; Nach diesem Ereignis gab es eine Gesandtschaft des babylonischen Königs (V. 12–13) an Hiskia mit dem Zweck (unter anderem), ihm zu seiner Genesung zu gratulieren und sich nach dem himmlischen Zeichen zu erkundigen, das diese Genesung begleitete (Jes. 39; 2. Chron. 32,31). In der Verheißung von Vers 6 geht es um die Rettung Hiskias, seines Königreichs und Jerusalems aus der Hand des assyrischen Königs (vgl. 2. Könige 19:34) hatte auch nach Sanheribs Feldzug, der in den Kapiteln (2. Könige 18) und (2. Könige 19) beschrieben wird, volle Bedeutung und volle Kraft, da die Macht Assyriens weiterhin eine Macht darstellte, die die Integrität Judäas bedrohte, und der assyrische König jederzeit einen neuen Feldzug gegen Judäa unternehmen konnte (wie nach assyrisch-babylonischen Angaben Sanherib um diese Zeit einen Feldzug gegen Babylon unternahm, der ... hatte sich von ihm gelöst). Angesichts seines bevorstehenden Todes musste Hiskia die notwendigen Anordnungen über sein Zuhause und seine Familie treffen – eine Art „Testament“, das uns bekannt ist (vgl. 2. Samuel 17,23). 2. Könige 20:2. Und [Hiskia] wandte sein Gesicht zur Wand und betete zum Herrn und sprach: 2. Könige 20:3. „Oh Herr! Denke daran, dass ich treu und mit einem dir ergebenen Herzen vor dir gewandelt bin und getan habe, was in deinen Augen richtig war.“ Und Hiskia weinte sehr. Von einem leidenschaftlichen Gebetsgefühl gefesselt, wendet Hiskia sein Gesicht von seinen Mitmenschen ab (nicht aus Verzweiflung, wie Ahab, 1. Könige 21,4), zur Wand, vielleicht zur Kirche, um ungehinderter beten zu können. Hiskia sieht seine Krankheit als Folge seiner Sünde und göttlichen Strafe und bittet Gott demütig, seine guten Taten als Treue zu seinem theokratischen Ideal zu betrachten, natürlich nicht im Sinne bedingungsloser moralischer Reinheit (die Hiskia sich selbst nicht zuschreiben konnte), sondern im Sinne von Hiskias Eifer für die Verbesserung der Anbetung und die Ausrottung aller Arten von Götzendienst. Josephus fügt hinzu: „Zu (Hiskias) Krankheit kam die schreckliche Geistesstörung (ἀθυμία) des Königs hinzu, die durch seinen Gedanken an seine Kinderlosigkeit und die Tatsache, dass er sterben müsste, ohne Nachkommen zu hinterlassen und ohne dem Thron einen legitimen Erben zu geben, verursacht wurde. Der König litt besonders schwer und grausam unter diesem Gedanken und wandte sich mit einem Gebet an den Allmächtigen, um ihm etwas mehr Zeit zum Leben zu gewähren, damit er auf seine Nachkommen warten konnte, und Erlaube ihm, das Leben nicht früher zu verlassen, als er es wird“ (Judas. Antike. 10:2, 1). Als Beweis für dieses von Blessed geteilte Verständnis. Hieronymus und einige frühere Dolmetscher wiesen darauf hin, dass Manasse, der Sohn und Nachfolger Hiskias, erst 12 Jahre alt war, als er das Königreich antrat (2. Könige 21:1) und daher nur drei Jahre nach Hiskias Krankheit geboren wurde. Es besteht jedoch kein Grund, Manasse als den ersten und einzigen Sohn Hiskias zu betrachten: Er hätte andere Söhne haben können (Jes. 38:19), die entweder zu Lebzeiten seines Vaters starben oder die von ihm nach eigenem Ermessen vom Thron entfernt wurden. Der wahre Grund für Hiskias brennende Trauer und sein heftiges Weinen wird in seinem Dankgesang anlässlich seiner Genesung dargestellt (Jes. 38:10–20). 2. Könige 20:4. Jesaja hatte die Stadt noch nicht verlassen, als das Wort des Herrn zu ihm kam: 2. Könige 20:5. Kehre um und sprich zu Hiskia, dem Fürsten meines Volkes: So spricht der Herr, der Gott deines Vaters David: Ich habe dein Gebet erhört, ich habe deine Tränen gesehen. Siehe, ich werde dich heilen; Am dritten Tag wirst du zum Haus des Herrn gehen; 2. Könige 20:6. Und ich werde deine Tage um fünfzehn Jahre verlängern, und ich werde dich und diese Stadt aus der Hand des Königs von Assyrien retten, und ich werde diese Stadt für mich selbst und um Davids willen, meines Dieners, verteidigen. 2. Könige 20:7. Und Jesaja sagte: Nimm eine Schicht Feigen. Und sie nahmen es und brachten es zum Kochen; und er erholte sich. Nachdem er Hiskia (vgl. Vers 1) den Beschluss Gottes über den Tod Hiskias verkündet hatte, ging der Prophet Jesaja. Aber das inbrünstige Gebet des frommen Königs (Verse 2-3) wurde bereits von Gott erhört, und er freute sich, die vorherige Entscheidung rückgängig zu machen, bevor der Prophet Zeit hatte, den mittleren oder inneren Hof neben dem königlichen Palast zu verlassen (Vers 4; vgl. 1. Könige 7:8): Der aktuelle hebräische Text in Ketib enthält in Vers 4: „aus der mittleren Stadt“ (gair gattikhona, russische Synode: „aus der Stadt“), aber im Kodex 93; 180 laut Kennicott und in den Keri-Codes 70, 112, 115, 149, 150, 153, 174, 225, 240, 252, 253 usw. heißt es: „from the middle court“ („hatzer“ statt „gair“), und für die letztere Lesart spricht neben ihrer größeren Natürlichkeit auch die Autorität antiker Übersetzungen: LXX: ἐν τῆ αὐλῆ τῆ μέσῆ, Vulg.: mediam partem atrii, slaw.: „(von Jesaja noch) in der Mitte des Hofes“ (von Prof. Gulyaev: „vom inneren Hof“). Der Prophet erhält einen neuen Befehl, Hiskia als theokratischen König („dem Herrscher meines Volkes“, Vers 5) seine bevorstehende Heilung, die Gott selbst gegeben hat, und die Verlängerung seines Lebens um weitere 15 Jahre zu verkünden (Vers 5–6). Über das, was in der Kunst erwähnt wird. 6 Befreiung vom assyrischen Joch, siehe Anmerkung. zu Art. 1 (vgl. 2 Könige 19:34; Jesaja 37:35). Was für eine Krankheit ist Shekhin (V. 7), LXX: ἕλκος, Vulg.: utcus, slaw.: „Schaden“, Russisch. „Abszess“, zu dessen Behandlung der Prophet dvelet-teenim empfahl, LXX: παλαθην σύκων, Vulg.: masa ficorum, slaw.: „der Feigenbaum ist anmaßend geworden“, russisch. „Feigenschicht“, also gepresste Feigenmasse – eine Art Gips? Normalerweise betrachten sie Hiskias Geschwür als einen Pest-Bubo, räumen aber die Möglichkeit einer Infektion Hiskias durch die Pest ein, die die assyrische Armee heimgesucht hatte (Knobel, Wiener usw.). Natürlich ist die letzte Annahme völlig willkürlich: Die Bibel spricht zu diesem Zeitpunkt nicht von einer Pestepidemie oder Infektion; Darüber hinaus tritt bei der Pest nicht ein Abszess auf, sondern viele Abszesse an verschiedenen Körperstellen; Schließlich kann das vom Propheten angegebene Heilmittel, obwohl es manchmal beispielsweise von arabischen Ärzten gegen Pestwucherungen eingesetzt wurde (Prophezeiung, S. 364), nicht als spezifisch gegen die Pest angesehen werden. Wahrscheinlicher ist die Meinung (Bennett, Brunton, Pyasetsky usw.), dass es sich um einen Karbunkel (Milzbrand) und eine Entzündung der Mandeln handelte, womit die von Hiskia im Gebet angegebenen Krankheitssymptome (Jes. 38,13–14) im Einklang zu stehen scheinen (Knochenschmerzen, allgemeine organische Schwäche, schwierige, gurrende und nasale Stimme, Kompression der Atemwege); unbedeutende Dauer und Art der Behandlung. 324). Aber die genaue Definition der Hiskia-Krankheit ist aufgrund der sehr vagen Bezeichnung des Begriffs Shekhin (in (Ex.9:9) bedeutet das Wort „eitrige Geschwüre“ und in (Hiob.2:7) „Lepra“) nicht festgelegt. 2. Könige 20:8. Und Hiskia sprach zu Jesaja: Was ist das Zeichen dafür, dass der Herr mich heilen wird und dass ich am dritten Tag zum Haus des Herrn gehen werde? Noch nicht von dem Gefühl der Todesangst befreit, bittet der kranke Hiskia um ein äußeres Zeichen, um seinen Glauben an die Wahrheit des prophetischen Wortes über seine Heilung zu stärken; Angesichts der Schwierigkeit des versprochenen Wunders ist ein solcher Wunsch ganz natürlich (Jesaja 7,11.14; 2. Könige 19,29), weshalb der Prophet Jesaja selbst Ahas einmal vorschlug, um ein Wunder zu bitten, um die Wahrheit des prophetischen Wortes zu bestätigen. 2. Könige 20:9. Und Jesaja sagte: Dies ist ein Zeichen des Herrn für euch, dass der Herr das Wort erfüllen wird, das er gesprochen hat: Soll der Schatten zehn Schritte vorwärts gehen oder zehn Schritte zurückgehen? 2. Könige 20:10. Und Hiskia sagte: Es ist leicht für einen Schatten, zehn Schritte vorwärts zu gehen; Nein, lass den Schatten zehn Schritte zurückgehen. 2. Könige 20:11. Und Jesaja, der Prophet, schrie zum Herrn und brachte den Schatten zurück auf die Stufen, wo er die Stufen von Ahas hinabstieg, zehn Stufen. Heiraten. (Jes.38:8). Ein solch beruhigendes Zeichen der bevorstehenden Heilung Hiskias war ein Wunder ähnlich der wundersamen Sonnenwende unter Josua (Josua 10:12–14), nämlich die Rückkehr des Sonnenschattens „auf den Stufen von Ahas“ (hebr.: ma’alot Ahaz, LXX: αναβοθμοί Αχαζ, Vulg.: horologium Achaz), „am zehnten Tag“. Schritte“ (V. 11). Für die Dolmetscher hier gibt es seit langem zwei Schwierigkeiten bzw. zwei Fragen, die unterschiedlich gelöst werden: 1) Wie geschah dieses Wunder, woraus bestand dieses Wunder? 2) Welche Art und Struktur hatte der Mechanismus der „Stufen von Ahas“? Die Lösung der ersten Frage im Sinne der tatsächlichen Rotation der Sonne wird durch parallele Bibelstellen aus den Büchern des Propheten Jesaja und der 2. Chronik begünstigt. Filaret bemerkt: „Gibt es nur einen Schatten, oder ist auch die Sonne zurückgekehrt? Letzteres steht in Jesaja (Jesaja 38,8) und besteht auch aus der Befragung der babylonischen Gesandten nach dem Wunder, das auf der Erde geschah (2. Chronik 32,31). Im bejahenden Sinne wurde die Frage der Drehung der Sonne selbst vom Gesegneten entschieden. Theodoret, als er schreibt (Frage 52): „Das Wunder.“ Das geschah mit der Sonne, die über das gesamte Universum fegte. Denn jeder wusste, dass die Sonne zurückgekehrt war. Warum sandte der König von Babylon, als er von dem Tod hörte und erfuhr, was auf wundersame Weise mit der Sonne geschehen war, Gesandte und Geschenke an den König von Juda? Wie es zu dieser Rotation der Sonne, genauer gesagt, der Erde in ihrer Bewegung um die Sonne, kam, lässt sich nicht genau sagen (vgl. allerdings Anm. zu (Josua 10,12–14)). Bezüglich der zweiten Frage, nämlich der Vorrichtung der Ahas-Sonnenuhr, deren Bewegung des Schattens entlang der Stufen (Vulg. lineae) die Bestimmung der Tageszeit ermöglichte, ist uns bereits in ca. 300 v. Chr. aufgefallen. zu (2. Könige 16:10) und weiter, dass dieser Mechanismus zweifellos von Ahas aus Assyro-Babylonien, dem Geburtsort der Astronomie und Zeitrechnung, übernommen worden sein könnte. Und die Griechen, deren Sonnenuhrmechanismus erstmals unter Anaximander auftauchte, der durch Chaldäa reiste, führten die Erfindung der primitiven Sonnenuhr (σκάφη) auf die Babylonier zurück. Obwohl der Aufbau der Ahas-Uhr nicht genau bestimmt werden kann und wir uns hier zwangsläufig in einem Kreis verschiedener Annahmen bewegen müssen, scheint das Folgende die wahrscheinlichste der letzteren zu sein. Der Mechanismus könnte eine Säule oder ein Obelisk auf einem bestimmten Sockel gewesen sein, der an einer völlig offenen Stelle platziert war, so dass sein Schatten auf allen ihn umgebenden Stufen sichtbar war: Letzterer erschien in Form von Unterteilungen entlang der Schattenseite des Obelisken, und anhand der Anzahl der vom Schatten erfassten Stufen konnte man die Tageszeit bestimmen, und zwar ziemlich genau, da die Position der Ekliptik den Assyro-Babyloniern schon lange bekannt war 18. Verschiedene Formen von Sonnenuhren in Antike sind dargestellt in Philippson, D. Israelitische Bibel II, s. 679). Die wundersame Rückkehr des Sonnenschattens zum Sonnenhöhepunkt war das ausdrucksstärkste Symbol dafür, dass der Lebensabend mit seinem Schatten für Hiskia noch nicht nahe war (Ps. 101,12; Pred. 12,2; Jer. 6,4). Von einer Einteilung des Tages in Stunden konnte hier keine Rede sein, da sie bei den Juden erst später auftauchte. 2. Könige 20:12. Zu dieser Zeit sandte Berodach Baladan, der Sohn Baladans, des Königs von Babylon, Briefe und ein Geschenk an Hiskia, denn er hatte gehört, dass Hiskia krank war. 2. Könige 20:13. Hiskia hörte den Boten zu und zeigte ihnen seine Vorräte, Silber und Gold, Gewürze und kostbare Salben, seine gesamte Waffenkammer und alles, was in seinen Schatzkammern war. Es gab nichts mehr, was Hiskia ihnen in seinem Haus und in seinem gesamten Besitz nicht zeigen würde. Die Geschichte über die Gesandtschaft des babylonischen Königs bei Hiskia steht laut allen drei parallelen Erzählungen (4. Buch der Könige, Buch des Propheten Jesaja, 2. Buch der Chroniken) in direktem Zusammenhang mit Hiskias Krankheit, seiner wundersamen Genesung und dem astronomischen Wunder, das gleichzeitig stattfand. Natürlich dienten diese Ziele – Hiskia zu seiner Genesung zu gratulieren (Jes. 39:1) und Informationen über das astronomische Wunder (2. Chronik 32:31) – nur als plausibler Deckmantel für den wahren Zweck der Botschaft – den Wunsch des babylonischen Königs, Juda in eine Koalition mit Babylonien und anderen Staaten gegen Assyrien zu ziehen. Die Schreibweise des Namens des babylonischen Königs im 4. Buch der Könige – „Berodach“ (hebr. Brodach) entstand wahrscheinlich aufgrund einer Verwechslung des Hebräischen. Buchstaben mem und bet: In (Jes. 39) wird dieser Name als Merodach gelesen, daher steht er in verschiedenen Lesarten von (2. Könige 20:12) (Codes 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 531 bei Kennicott, 701 bei Rossi). Der Name Berodakh lässt sich weder etymologisch noch historisch erklären. Inzwischen war Merodach oder Marduk ein berühmter Gott der alten Babylonier (Jer. 50:2, gemäß LXX - 27:2), der besonders von Nebukadnezar verehrt wurde (zu Merodach siehe M. Palmova, Götzendienst unter den alten Juden, S. 362–364), aber natürlich auch von anderen Königen. In der Bibel gibt es die Namen zweier babylonischer Könige mit dem Namen Merodach als Teil dieser Namen: 1) Merodach-Balodan (Jes. 39:1) – gemäß den Inschriften Mardukhabal-Iddina („Merodach gab einen Sohn“) und 2) Evilmerodach in den Inschriften Avil Marduk („der Mann von Merodach“). Nach der Erklärung der Orientalisten bedeutete das Wort Merodach in seiner Wurzelbedeutung eine zerstörerische, kriegerische Gottheit, die dem römischen Mars entsprach (Prof. Gulyaev, S. 366). Assyro-babylonischen Denkmälern zufolge eroberte Merodach-Baladan, „Sohn von Yakin“, ein chaldäischer Feldherr, Babylon unter Sargon im Jahr 720 und regierte bis 710, als er erneut von Sargon vertrieben wurde, und dann erneut, bereits unter Sanherib im Jahr 702, besetzte er Babylon, hielt aber nur neun Monate durch. „Sohn von Yakin“ ist wahrscheinlich der Name der Dynastie, zu der Merodach-Baladan gehörte. Seine Gesandtschaft bei Hiskia wird üblicherweise der ersten Periode seiner Herrschaft in Babylon (720–710) zugeschrieben, was mit der Bibel übereinstimmt (713–712: 15 Jahre vor dem Tod Hiskias), nur laut der Bibel war der König von Assyrien zu dieser Zeit, wie wir wissen, Sanherib und nach assyrischen Denkmälern Sargon. Diese Schwierigkeit wird offenbar durch die Annahme beseitigt, dass Merodach-Baladan diese Gesandtschaft bereits während seiner zweiten, kurzfristigen Herrschaft in Babylon unter Sanherib (ca. 703) an Hiskia sandte; aber dann wird dieses Ereignis um 10 Jahre ab dem Zeitpunkt der Krankheit Hiskias verschoben, was den drei Rezensionen der biblischen Geschichte über Hiskia widerspricht (vgl. Schrader in Riehm, Handbuch des biblischen Alterthums, Bd. II, S. 995–996. Vgl. Bischof Platon, „Der alte Osten im Licht der göttlichen Offenbarung“, S. 236–237). Die Gesandtschaft des babylonischen Königs machte Hiskia außerordentlich glücklich (anstelle von Vers 13 (2. Könige 20:13) im akzeptierten hebräischen Text „hörte“ – Hebr. shama, (Jes.39:2) hat sich „gefreut“ – samah; die letztere Lesart findet sich auch in Varianten (2. Könige 20:13), Codes 195, 530, 541, 587, 201, 451 usw.), schmeichelte seinem Stolz; Da er sich wahrscheinlich als würdiger Verbündeter des babylonischen Königs erweisen wollte, beeilte er sich mit unvernünftiger Offenheit und Höflichkeit, den Botschaftern alle seine persönlichen und staatlichen Schätze zu zeigen (V. 13; hebräisch zurückhaltend – „Duftstoffe“, vgl. (1. Könige 10:10), LXX bleibt ohne Übersetzung: νεχωθα; chaldäisch, syrisch und arabisch: „Haus von Schätze“) sowie „sein Waffenhaus“, d. h. wahrscheinlich das berühmte „Haus des Waldes Libanon“ (vgl. (1. Könige 7,2) und Anm.). In diesem Fall „vergelte Hiskia die ihm erwiesenen Wohltaten nicht (Gott), denn sein Herz war stolz. Und der Zorn (Gottes) kam über ihn und über Juda und über Jerusalem“ (2. Chronik 32:25). Vom gesegneten Theodoret (Frage 53): „Hiskia musste den Botschaftern die Macht Gottes und die Sorgfalt, die er selbst anwendete, kundtun, aber er zeigte Reichtum, der nicht von Dauer ist.“ 2. Könige 20:14. Und Jesaja, der Prophet, kam zum König Hiskia und sagte zu ihm: Was haben diese Leute gesagt, und woher sind sie zu dir gekommen? Und Hiskia sagte: Sie kamen aus einem fernen Land, aus Babylon. 2. Könige 20:15. Und Jesaja sagte: Was haben sie in deinem Haus gesehen? Und Hiskia sprach: Sie haben alles gesehen, was in meinem Haus ist; Es gibt nichts mehr, was ich ihnen in meinen Schätzen nicht gezeigt hätte. 2. Könige 20:16. Und Jesaja sprach zu Hiskia: Höre das Wort des Herrn: 2. Könige 20:17. Siehe, die Tage werden kommen, und alles, was in deinem Haus ist und was deine Väter bis zu diesem Tag gesammelt haben, wird nach Babylon gebracht werden; nichts wird bleiben, sagt der Herr. 2. Könige 20:18. Von deinen Söhnen, die von dir kommen und die du gebären wirst, werden sie genommen und sie werden Eunuchen im Palast des Königs von Babylon sein. Der Prophet Jesaja, der die gegenwärtige und zukünftige Lage in Judäa und den umliegenden Ländern klar vorhersah und daher allen Versuchen des Königreichs Juda, ein Bündnis mit Ägypten, Assyrien und Babylon einzugehen, ablehnend gegenüberstand (Jes. 30–31), zögerte nicht, dem verführten Hiskia die Augen zu öffnen und ihm eine völlig klare, bedrohliche Vorhersage zu machen, dass das tatsächliche Bündnis des Königs von Juda mit dem babylonischen als Vorbote dient Gefangenschaft des Königreichs Juda und des Volkes nach Babylon, wenn alle königlichen und staatlichen Schätze von Juda nach Babylon gebracht werden und die königlichen Nachkommen Hiskias als Eunuchen am Hofe des Königs von Babylon dienen werden. 2. Könige 20:19. Und Hiskia sprach zu Jesaja: Gut ist das Wort des Herrn, das du geredet hast. Und er fuhr fort: Möge es in meinen Tagen Frieden und Wohlstand geben! Der fromme Hiskia erkannte die Sünde sofort, „er demütigte sich in seinem Hochmut und die Bewohner Jerusalems“ (2. Chronik 32,26). Das schreckliche Wort des Propheten Hiskia nennt in seiner bedingungslosen Hingabe an den Willen Gottes (wie einst der Hohepriester Eli, (1. Samuel 3,10)) sogar gute 19; Er unterwirft sich völlig der Entscheidung Gottes über das Volk und das Königreich Juda und betet nur zu Jehova, dass zukünftige Katastrophen seinem Königreich widerfahren, nicht unter ihm. Viele Dolmetscher, die dem Beispiel der Rabbiner folgten, sahen in Hiskias letzten Worten einen Ausdruck eines selbstsüchtigen Durstes nach persönlichem Wohlergehen und Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal seines Volkes. Aber vielleicht war es gerade die Liebe zu diesem Volk, die Hiskia zu dem Wunsch veranlasste – nicht, ihren Wohlstand zu überleben, ihren Fall und ihre Gefangenschaft nicht zu erleben; Hiskia sprach diese Worte voller Trauer (nach I. Flavius ​​​​λυπηθείς). Allerdings konnte Hiskia als Sohn des Alten Testaments hier keinen wahren Mut des Glaubens zeigen, obwohl er für seine Gerechtigkeit in (Sir. 49,5) zusammen mit David und Josia gesegnet wird. 2. Könige 20:20. Der Rest über Hiskia und all seine Heldentaten, und dass er einen Teich und eine Wasserversorgung angelegt und Wasser in die Stadt gebracht hat, steht in der Chronik der Könige von Juda. 2. Könige 20:21. Und Hiskia entschlief mit seinen Vätern, und sein Sohn Manasse wurde König an seiner Statt. In den Schlussbemerkungen des heiligen Schriftstellers über die Herrschaft Hiskias werden Hiskia, zusätzlich zu der üblichen, stereotypen Formel, wie kaum ein anderer König, zum Beispiel Asa (1. Könige 15,23), militärische und politische „Heldentaten“ zugeschrieben (hebräisch geburah), aber aus biblischer und archäologischer Sicht besonders wichtig ist der Beweis, dass Hiskia „einen Teich und ein Wasserversorgungssystem angelegt und Wasser in die Stadt gebracht hat“ (V. 20). König Hiskia spricht deutlicher über dieses wichtige Unterfangen (2. Chronik 32:30): „Und Hiskia verschloss den oberen Wasserkanal von Geon und ließ sie auf die Westseite der Stadt Davids hinab.“ Sirach spricht auch von der gleichen bedeutenden nationalen Bedeutung und fügt eine neue Besonderheit hinzu: „Hiskija befestigte seine Stadt und ließ Wasser hineinbringen, durchbohrte den Felsen mit Eisen und baute Wasserreservoirs“ (Sir. 48:19). Aus der Sammlung all dieser Beweise kommt die Bibelwissenschaft zu dem berechtigten Schluss, dass unter Hiskia, genau zur Zeit der Invasion Sanheribs, in Jerusalem der sogenannte Siloam-Tunnel oder -Kanal gegraben wurde. Zweck des Kanals, der die Quelle von St. verbindet. Jungfrauen mit dem Siloah-Teich, um im Falle einer Belagerung das Wasser in der Stadt zu bewahren, worüber Hiskia vor der Invasion Sanheribs so besorgt war (2. Chronik 32,3-4): Statt gefüllter unterirdischer Quellen kümmerte sich Hiskia darum, einen unterirdischen Tunnel zu graben, um die Stadt ständig mit Wasser zu versorgen, wozu die genannten Wasserreservoirs angeschlossen wurden (vgl. Prof. Gulyaev, S. 367; Stade Geschicste Jsr. 1, 593, Anm. Zur Position von Gion oder Gihon siehe die Kommentare zu (1. Könige 1:39). In diesem Siloah-Kanal wurde 1880 die älteste Inschrift auf Hebräisch gefunden – die sogenannte. „Die Siloam-Inschrift“, bestehend aus 6 Zeilen (190 Buchstaben, von denen nur 170 gelesen wurden) und erzählt von der Methode zum Graben des Siloam-Tunnels (siehe Prof. I.G. Troitsky, „Die Siloam-Inschrift“, Christian Reading, 1887, II). Gemäß der Botschaft (2. Chronik 32:33) wurde Hiskia „über den Gräbern der Söhne Davids“ begraben, bemaale kibre bene-David, ῾εν ἀναβασετ τῶν τάφων, glav.: „bei der Erhebung der Gräber der Söhne Davids“, woraus wir schließen können, dass die Die Familiengruft der Könige der davidischen Dynastie bestand aus mehreren Etagen oder Etagen. Vgl. Kamphauscn Riehm. Handarbeiterbuch d. bibl. Alterthums, Bd. ll. S. 1724. Die Anzahl der Schritte auf der Uhr von Ahas konnte nach (2. Könige 20:9–11) nicht weniger als 20 betragen haben, aber wahrscheinlich waren es noch viel mehr Der Geistliche bemerkt zu Art. 19: bonum vocatur id, in quo acquiescere par est, quippe ab eo profectum, qui ninil facit, quod non tantum justissimum, sed quod summa bonitate non sit lemperatum, etiam cum poenas sumit Sie könnten interessiert sein an: