Глава 20

1–11. Болестта на Езекия, неговата молитва и чудодейно изцеление с чудотворното връщане на сянката на слънчевия часовник. 12–21. Посолството на вавилонския цар, суетата на Езекия; страхотното предсказание на пророк Исая за вавилонския плен и смирението на Езекия. 4 Царе 20:1. В онези дни Езекия се разболя смъртоносно и при него дойде пророк Исая, синът на Амос, и му каза: Така казва Господ: Направи завет за дома си, защото ще умреш и няма да оздравееш. Болестта на Езекия обикновено се приписва на времето на нашествието на Сенахериб, точно преди неговото поражение и отстраняване, тъй като според стих 6 на Езекия, все още болен, е обещано само отстраняването на асирийския цар от Ерусалим. Въпреки това, няма нужда да се предполага, че библейската история в нейния троен преглед (2 Царе 20; Ис. 39 и 2 Летописи 32:24 и т.н.) се отклонява от историческата последователност на събитията, поставяйки по-късното събитие (отстраняването на Сенахирим) преди това, което го предшества във времето (болестта на Езекия). Йосиф Флавий (Ант. 10:2, 1) директно казва, че болестта е сполетяла Езекия малко след (μετ᾿ οὐ Πολύ) нахлуването на Сенахериб; След това събитие имаше пратеничество от вавилонския цар (ст. 12-13) до Езекия с цел (наред с други неща) да го поздрави за възстановяването му и да го попита за небесния знак, който придружава това възстановяване (Исая 39; 2 Летописи 32:31). Обещанието в стих 6 е за спасението на Езекия и неговото царство и Йерусалим от ръката на асирийския цар (вж. 4 Царе 19:34) имаше пълно значение и пълна сила дори след кампанията на Сенахериб, която е описана в глави (4 Царе 18) и (4 Царе 19), тъй като силата на Асирия продължаваше да бъде сила, заплашваща целостта на Юдея, и асирийският цар винаги можеше да предприеме нова кампания срещу Юдея (както, според асиро-вавилонските данни, Сенахериб направи около този път предприе поход срещу Вавилон, който се беше отцепил от него). С оглед на предстоящата му смърт, Езекия трябваше да направи необходимите заповеди относно своя дом и семейство – един вид „завет“, познат ни (вж. 2 Царе 17:23). 4 Царе 20:2. И [Езекия] обърна лицето си към стената и се помоли на Господа, казвайки: 4 Царе 20:3. "О, Господи! Спомни си, че вървях пред Теб вярно и със сърце, отдадено на Теб, и направих това, което беше право в очите Ти." И Езекия плака много. Завладян от пламенно молитвено чувство, Езекия извръща лицето си от околните (не от униние, както Ахав, 3 Царе 21:4) към стената, може би към храма, за да се моли по-безпрепятствено. Виждайки болестта си като следствие от неговия грях и Божествено наказание, Езекия смирено моли Бог да гледа на добрите му дела като на лоялност към неговия теократичен идеал, разбира се, не в смисъл на безусловна морална чистота (която Езекия не може да припише на себе си), а в смисъла на усърдието на Езекия за подобряване на поклонението и изкореняване на всички видове идолопоклонничество. Йосиф Флавий добавя: "към болестта (на Езекия) беше добавено ужасното психическо разстройство на царя (ἀθυμία), което беше причинено от мисълта му за бездетността му и факта, че ще трябва да умре, без да остави потомство и без да даде на трона законен наследник. Страдайки особено тежко и жестоко от тази мисъл, царят се обърна към Всевишния с молитва да му даде малко повече време за живот, за да може да изчака потомството си и да му позволи да се раздели с живота не по-рано, отколкото стане” (Юда. Древна. 10:2, 1). Като доказателство за това разбиране, споделено от бл. Йероним и някои предишни тълкуватели посочиха, че Манасия, синът и наследникът на Езекия, е бил само на 12 години, когато е поел царството (4 Царе 21:1), следователно той е роден само 3 години след болестта на Езекия. Но няма нужда да се смята Манасия за първия и единствен син на Езекия: той може да има други синове (Ис. 38:19), които или са починали по време на живота на баща му, или са били отстранени от трона от него по негова преценка. Истинската причина за изгарящата скръб и силния плач на Езекия е описана в неговия химн на благодарност след неговото възстановяване (Исая 38:10-20). 4 Царе 20:4. Исая още не беше напуснал града, когато дойде словото Господне към него: 4 Царе 20:5. Върни се и кажи на Езекия, началника на моя народ: Така казва Господ Бог на баща ти Давид: Чух молитвата ти, Видях сълзите ти. Ето, аз ще те изцеля; на третия ден ще отидеш в дома Господен; 4 Царе 20:6. И ще добавя петнадесет години към дните ви и ще избавя вас и този град от ръката на асирийския цар и ще защитя този град за Себе Си и за слугата Ми Давид. 4 Царе 20:7. И Исая каза: Вземете слой смокини. И те го взеха и го приложиха към цирея; и той се възстанови. След като обяви на Езекия (вж. ст. 1) Божието решение за смъртта на Езекия, пророк Исая си тръгна. Но пламенната молитва на благочестивия цар (ст. 2-3) вече беше чута от Бог и Той благоволи да отмени предишното решение, преди пророкът да има време да напусне средния или вътрешния двор в съседство с царския дворец (ст. 4; срв. 3 Царе 7:8): настоящият еврейски текст в Кетиб има в ст. 4: „от средния град“ ( gair gattikhona, руски синод.: “от града”), но в кодекс 93; 180 според Kennicott и в кодове Keri 70, 112, 115, 149, 150, 153, 174, 225, 240, 252, 253 и т.н. се чете: „от средния корт“ („hatzer“ вместо „gair“), а в полза на последното четене, освен по-голямата му естественост, авторитетът на древните преводи говори: LXX: ἐν τῆ αὐλῆ τῆ μέσῆ, вулг.: mediam partem atrii, слав.: „(от Исая още) в средата на двора“ (от проф. Гуляев: „от вътрешния двор“). Пророкът получава нова заповед да съобщи на Езекия като теократичен цар („владетелят на моя народ“, ст. 5) за скорошното му изцеление, дадено от самия Бог, и за удължаването на живота му с още 15 години (ст. 5–6). За упоменатото в чл. 6 освобождение от асирийското иго, вижте бел. към чл. 1 (вж. 4 Царе 19:34; Исая 37:35). Що за болест е шехин (ст. 7), LXX: ἕλκος, вулг.: utcus, славян.: „вреда“, рус. “абсцес”, за лечението на който пророкът съветва да се прилага двелет-тееним, LXX: παλαθην σύκων, вулг.: masa ficorum, слав.: “смоковницата стана властна”, рус. „слой от смокини“, т.е. пресована маса от смокини - вид мазилка? Те обикновено виждат абсцеса на Езекия като чумен бубон, като същевременно допускат възможността за заразяване на Езекия от чумата, поразила асирийската армия (Кнобел, Винер и др.). Разбира се, последното предположение е напълно произволно: Библията не говори за някаква чумна епидемия или инфекция по това време; Освен това при чумата се появява не един абсцес, а много абсцеси на различни части на тялото; накрая, лекарството, посочено от пророка, въпреки че понякога е било използвано, например от арабски лекари за чумни образувания (пророчество, стр. 364), не може да се счита за специфично срещу чумата. По-вероятно е мнението (Bennett, Brunton, Pyasetsky и др.), че това е карбункул (антракс) и възпаление на сливиците, с което симптомите на болестта, посочени от Езекия в молитва (Исая 38:13-14), изглеждат последователни (болка в костите, обща органична слабост, труден, гукащ и носов глас, компресия на дихателните пътища); незначителна продължителност и естество на лечението (Вижте A. Pyasetsky, „Медицина според Библията и Талмуда“. Санкт Петербург, 1902, стр. 68; срв. Т. Попова, „Библейски данни за различни болести“, 1904, стр. 115. Срв. Смит, Речник на Библията, том II, стр. 302. Hastings. A dictionary от Библията, том II, стр. 324). Но точното определение на болестта на Езекия, поради самата неяснота на термина шехин (в (Изх.9:9) думата означава „гнойни циреи“, а в (Йов.2:7) - „проказа“) не е установено. 4 Царе 20:8. И Езекия каза на Исая: Какъв е знакът, че Господ ще ме изцели и че ще отида на третия ден в дома Господен? Все още неосвободен от чувството на страх от смъртта, болният Езекия иска някакъв външен знак, който да укрепи вярата му в истинността на пророческото слово за неговото изцеление; с оглед на трудността на обещаното чудо, подобно желание е съвсем естествено (Ис. 7:11,14; 4 Царе 19:29), поради което самият пророк Исая веднъж предлага на Ахаз да поиска някакво чудо, за да потвърди истинността на пророческото слово. 4 Царе 20:9. И Исая каза: Това е знамение от Господа за вас, че Господ ще изпълни думата, която е казал: Да върви ли сянката десет стъпки напред или да се върне десет стъпки назад? 4 Царе 20:10. И Езекия каза: Лесно е сянка да се придвижи десет стъпки напред; не, нека сянката се върне десет стъпки назад. 4 Царе 20:11. И пророк Исая извика към Господа и върна сянката на стъпалата, където слезе по стъпалата на Ахаз, десет стъпала. ср. (Исая 38:8). Такъв успокояващ знак за предстоящото изцеление на Езекия беше чудо, подобно на чудотворното слънцестоене при Исус Навиев (Исус Навиев 10:12-14), а именно връщането на сянката на слънцето „по стъпките на Ахаз,” (Евр.: ma’alot Ahaz, LXX: αναβοθμοί Αχαζ, Vulg.: horologium Achaz), „на десет стъпки“ (ст. 11). За тълкувателите тук отдавна има две трудности или два въпроса, различно решени: 1) как е станало това чудо, в какво се е състояло това чудо? 2) какъв тип и структура е бил механизмът на „стъпките на Ахаз“? Разрешението на първия въпрос в смисъла на действителното въртене на слънцето се подкрепя от паралелни библейски пасажи от книгите на пророк Исая и 2 Летописи. Филарет отбелязва: "Има ли само една сянка, или слънцето също се е върнало? Последното е посочено в Исая (Исая 38:8), а също така се състои от разпита на вавилонските посланици за чудото, което се е случило на земята (2 Летописи 32:31). В утвърдителен смисъл въпросът за обръщането на самото слънце беше решен от блажения. Теодорит, когато той пише (въпрос 52): „чудото, което се случи със слънцето, обхвана цялата вселена. Защото всички знаеха, че слънцето се върна. Механизмът може да е бил колона или обелиск върху определен пиедестал, поставен на напълно открито място, така че сянката му да се вижда на всички стъпала около него: последните се появяват под формата на деления по сенчестата страна на обелиска и по броя на стъпалата, уловени от сянката, могат да определят времето на деня, и то доста точно, тъй като положението на еклиптиката е известно на асиро-вавилонците от дълго време 18. Различни форми на слънчеви часовници в древността са изобразени във Philippson, D. Israelitische Bibel II, s. 679). Чудотворното завръщане на слънчевата сянка в слънчевия зенит беше най-изразителният символ на факта, че вечерта на живота с неговата сянка все още не е близо за Езекия (Пс. 101:12; Екл. 12:2; Ер. 6:4). Тук не можеше да се говори за разделяне на деня на часове, тъй като това се появи сред евреите едва по-късно. 4 Царе 20:12. В това време Беродах Баладан, синът на Валадана, вавилонският цар, изпрати писма и подарък на Езекия, защото беше чул, че Езекия е болен. 4 Царе 20:13. Езекия, като изслуша пратениците, им показа своите складове, сребро и злато, и аромати, и скъпи мехлеми, и целия си оръжеен склад, и всичко, което имаше в съкровищниците му; Не остана нито едно нещо, което Езекия да не им покаже в дома си и в цялото си притежание. Историята за посолството на вавилонския цар при Езекия според всичките три паралелни разказа (4 Книга на царете, Книга на пророк Исая, 2 Книга на летописите) има пряка връзка с болестта на Езекия, чудотворното му възстановяване и астрономическото чудо, което се случи по същото време. Разбира се, тези цели - поздравление на Езекия за възстановяването му (Исая 39:1) и информация за астрономическото чудо (2 Летописи 32:31) послужиха само като правдоподобно прикритие за истинската цел на посолството - желанието на вавилонския цар да привлече Юда в коалиция с Вавилония и други държави срещу Асирия. Изписването на името на вавилонския цар в 4-та книга на Царствата - „Беродах” (на евр. Brodach) вероятно е станало в резултат на объркване между иврит. букви mem и bet: в (Ис. 39) това име се чете като Меродах, така че стои в различни четения на (4 Царе 20:12) (кодове 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 531 в Kennicott, 701 в Rossi). Името Беродах не може да се обясни нито етимологично, нито исторически. Междувременно Меродах или Мардук е бил известен бог на древните вавилонци (Йер. 50:2, според LXX - 27:2), особено почитан от Навуходоносор (За Меродах виж М. Палмова, Идолопоклонничество сред древните евреи, стр. 362–364), но, разбира се, и от други царе. В Библията има имена на двама вавилонски царе с името Меродах като част от тези имена: 1) Меродах-Балодан (Ис. 39:1) - според надписите Mardukhabal-Iddina („Меродах даде син“) и 2) Евилмеродах в надписите Avil Marduk („човекът на Меродах“). Според обяснението на ориенталистите думата Меродах по коренното си значение е означавала разрушително, войнствено божество, съответстващо на римския Марс (проф. Гуляев, стр. 366). Според асиро-вавилонските паметници Меродах-Баладан, „син на Якин“, халдейски командир, превзема Вавилон под Саргон през 720 г. и царува до 710 г., когато отново е изгонен от Саргон, а след това отново, вече под Сенахериб през 702 г., той окупира Вавилон, но просъществува само 9 месеца. „Син на Якин“ вероятно е името на династията, към която принадлежи Меродах-Баладан. Неговото посланичество при Езекия обикновено се приписва на първия период от царуването му във Вавилон (720–710), което би било в съответствие с Библията (713–712: 15 години преди смъртта на Езекия), само че според Библията, както знаем, по това време цар на Асирия е бил Сенахериб, а според асирийските паметници Саргон. Тази трудност, очевидно, е елиминирана с предположението, че Меродах-Баладан е изпратил това посолство до Езекия още по време на второто му, краткотрайно управление във Вавилон, при Сенахериб (ок. 703 г.); но тогава това събитие ще бъде отложено с 10 години от времето на болестта на Езекия, което противоречи на тези три прегледа на библейската история за Езекия (вж. Schrader in Riehm, Handwörtwrbuch des biblischen Alterthums, Bd. II, s. 995–996. Вж. епископ Платон, „Древният Изток в светлината на Божественото Откровение”, стр. 236–237). Посолството на вавилонския цар направи Езекия изключително щастлив (вместо стих 13 (4 Царе 20:13) в приетия еврейски текст, „чут“ - Евр. шама, (Ис.39:2) се „зарадва” – сама; последното четене се среща и във варианти (4 Царе 20:13), кодове 195, 530, 541, 587, 201, 451 и т.н.), ласкае гордостта му; Желаейки, вероятно, да се покаже достоен съюзник на вавилонския цар, той побърза с неразумна откровеност и учтивост да покаже на посланиците всичките си лични и държавни съкровища (ст. 13; еврейски неохотно - „ухания“, срв. (3 Царе 10:10), LXX е оставен без превод: νεχωθα; халдейски, сирийски и Арабски: „къща на съкровищата“), както и „неговата оръжейна къща“, т.е. вероятно известната „къща на Ливанската гора“ (вж. (3 Царе 7:2) и бележка). В този случай, "Езекия не отплати (на Бог) за благата, които му бяха показани, защото сърцето му беше горделиво. И гневът (на Бога) беше върху него, и върху Юда, и върху Ерусалим" (2 Летописи 32:25). От блажени Теодорит (въпрос 53), „Езекия трябваше да разкрие на посланиците силата на Бог и грижата, която самият той използваше, но той показа богатство, в което няма нищо трайно“. 4 Царе 20:14. И пророк Исая дойде при цар Езекия и му каза: Какво казаха тези хора и откъде дойдоха при теб? И Езекия каза: Дойдоха от далечна земя, от Вавилон. 4 Царе 20:15. И Исая каза: Какво видяха в къщата ти? И Езекия каза: Те видяха всичко, което е в къщата ми; не остана нищо, което да не съм им показал в моите съкровища. 4 Царе 20:16. И Исая каза на Езекия: Чуй словото Господне: 4 Царе 20:17. Ето, ще дойдат дни, и всичко, което е в твоя дом и което бащите ти са събрали до днес, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане, казва Господ. 4 Царе 20:18. От твоите синове, които ще произлязат от теб, които ще родиш, те ще бъдат взети и ще бъдат евнуси в двореца на вавилонския цар. Пророк Исая, който ясно предвижда сегашното и бъдещото състояние на нещата в Юдея и околните страни и поради това се отнася негативно към всички опити на Юдейското царство да влезе в съюз с Египет, Асирия и Вавилон (Ис. 30–31), не се забави да отвори очите на съблазнения Езекия и му направи напълно ясно, заплашително предсказание, че истинският съюз на царя на Юда с вавилонския служи като предвестник на пленничеството на юдейското царство и народа във Вавилон, когато всички царски и държавни съкровища от Юда ще бъдат отнесени във Вавилон, а царските потомци на Езекия ще служат като евнуси в двора на вавилонския цар. 4 Царе 20:19. И Езекия каза на Исая: Добро е словото Господне, което си говорил. И продължи: да има мир и благоденствие в дните ми! Благочестивият Езекия веднага разпозна греха, „смирен в гордостта си, той и жителите на Ерусалим” (2 Летописи 32:26). Ужасното слово на пророк Езекия, в неговата безусловна преданост към Божията воля (както някога първосвещеник Илий, (1 Царе 3:10)) дори нарича добро 19; напълно подчинявайки се на решимостта на Божията присъда над народа и царството на Юда, той се моли на Йехова само бъдещи бедствия да сполетят неговото царство, а не под негово управление. Много тълкуватели, следвайки примера на равините, видяха в последните думи на Езекия израз на егоистична жажда за лично благополучие и безразличие към съдбата на неговия народ. Но, може би, именно любовта към този народ е подтикнала Езекия да желае – да не преживее техния просперитет, да не види тяхното падение и плен; Езекия изрече тези думи с тъга (според I. Flavius ​​​​λυπηθείς). Въпреки това, Езекия, като син на Стария завет, не може да покаже истинска смелост на вярата тук, въпреки че за своята праведност той е благословен в (Сир.49:5) заедно с Давид и Йосия. 4 Царе 20:20. Останалото за Езекия и всичките му подвизи, и че той направи езеро и водопровод и донесе вода в града, е записано в хрониката на юдейските царе. 4 Царе 20:21. И Езекия заспа с бащите си, и вместо него се възцари син му Манасия. В заключителните бележки на свещения писател за царуването на Езекия, в допълнение към обичайната, стереотипна формула, Езекия, подобно на няколко други царе, например Аса (3 Царе 15:23), се приписва на военни и политически „подвизи“ (еврейски geburah), но особено важно в библейски и археологически план е доказателството, че Езекия „направи езеро и вода водопроводна система и донесе вода в града” (ст. 20). Цар Езекия говори по-ясно за това важно начинание (2 Летописи 32:30): „И Езекия затвори горния канал на водите на Геон и ги отведе до западната страна на града на Давид.“ Сирах също говори за същото значимо национално значение, добавяйки нова характеристика: „Езекия укрепи града си и въведе вода вътре в него, проби скалата с желязо и построи резервоари за вода” (Сир.48:19). От събирането на всички тези доказателства библейската наука прави справедливо заключение, че при Езекия, точно около времето на нашествието на Сенахериб, в Йерусалим е прокопан така нареченият Силоамски тунел или канал. Предназначение на канала, свързващ извора Св. Девици със Силоамското езеро, за да запази водата в града в случай на обсада, за което Езекия беше толкова загрижен преди нашествието на Сенахирим (2 Летописи 32:3-4): вместо запълнени подземни извори, Езекия се погрижи да прокопае подземен тунел, за да снабдява постоянно града с вода, за която цел споменатите водни резервоари бяха свързани (вж. проф. Gulyaev, p. 367; Stade Geschicste Jsr, 593, Anm. За позицията на Гион или Гион вижте коментарите към (3 Царе 1:39). В този Силоамски канал през 1880 г. е открит най-старият надпис на иврит – т.нар. „Силоамският надпис“, състоящ се от 6 реда (190 букви, от които само 170 са прочетени) и разказващ за метода на прокопаване на Силоамския тунел (вж. проф. I.G. Troitsky, „Силоамският надпис“, Christian Reading, 1887, II). Според съобщението (2 Летописи 32:33), Езекия е погребан „над гробниците на синовете на Давид“, bemaale kibre bene-David, ῾εν ἀναβασετ τῶν τάφων, глав.: „при издигането на гробниците на синовете на Давид“, от което можем да заключим, че Семейната крипта на царете от династията на Давид се състоят от няколко етажа или нива. Cp. Kamphauscn Riehm. Handworkerbuch d. библ. Алтертумс, Bd. ll. s. 1724. Броят на стъпките на часовника на Ахаз, съдейки по (4 Царе 20:9-11), не може да е бил по-малък от 20, но вероятно е имало много повече Духовникът отбелязва към чл. 19: bonum vocatur id, in quo acquiescere par est, quippe ab eo profectum, qui ninil facit, quod non tantum justissimum, sed quod summa bonitate non sit lemperatum, etiam cum poenas sumit Може да се интересувате от: