Глава 1

2–18. Sëmundja e Ahaziahut, mbretit të Izraelit, dhe vdekja e tij, siç ishte parashikuar nga profeti Elia. 2 Mbretërve 1:1. Mbas vdekjes së Ashabit, Moabi ngriti krye kundër Izraelit. Apostazia e Moabit, e cila ishte bërë një degë e Izraelit që nga koha e Davidit (2 Mbretërve 8:2) dhe madje edhe nën Ahasin, i cili i paguante haraç mbretërisë së Izraelit (100.000 dele dhe 100.000 qengja në vit, 2 Mbretërve 3:4), përmendet edhe më poshtë (2 Mbretërve në lidhje me luftën 3:5). Këtu (2 Mbretërve 1:1) për depozitimin e moabitëve, si më tej (v. 2 eposhtë.) për sëmundjen e Ahaziahut, flitet si pasojë e ligësisë së Ahaziahut (1 Mbretërve 22:52–53), dhe së bashku, ndoshta, në përputhje me sekuencën kronologjike të ngjarjeve të papyetura nga Theodoret B4. Ashaziahu nuk ishte në gjendje të ndërmerrte fushatën kundër moabitëve për shkak të sëmundjes së tij (v. 2). 2 Mbretërve 1:2. Ashaziahu ra nga hekurat nga dhoma e tij e sipërme në Samari dhe u sëmur. Dhe ai dërgoi lajmëtarë dhe u tha atyre: Shkoni, pyesni Beelzebubin, hyjninë e Ekronit: a do të shërohem nga kjo sëmundje? [Dhe ata shkuan të pyesnin.] 2 Mbretërve 1:3. Atëherë Engjëlli i Zotit i tha Elia Tishbitit: "Çohu, shko të takosh ata që janë dërguar nga mbreti i Samarisë dhe u thuaj atyre: "A nuk ka Perëndi në Izrael që të shkoni të pyesni Beelzebubin, hyjninë e Ekronit?". 2 Mbretërve 1:4. Për këtë Zoti thotë këtë: nga shtrati në të cilin shtrihesh nuk do ta lësh, por do të vdesësh. Dhe Elia shkoi [dhe u tha atyre]. Në sëmundjen e tij, e cila ndodhi si pasojë e rënies nga çatia (e rrafshët, si zakonisht në lindjen e lashtë dhe moderne, e mbrojtur, në rast rrëzimi, me parmakë ose parapete sipas (Ligj. 22:8); krh. Theodoreti i Bekuar, pyetja 2 deri në 4 libri i Mbretërve). Ashaziahu, mbreti i padenjë i Izraelit teokratik, i drejtohet për ndihmë dhe udhëzim jo Jehovait, por Ekronit, një hyjnie të caktuar pagane Baal-Zebub (Beelzebub) për të pyetur orakullin e kësaj hyjnie për përfundimin e sëmundjes. Akron, Hebr. Ekron, LXX: Ἁκκαρών, Vulg. Accoron, është një qytet në pjesën më veriore të pesë rajoneve të filistinëve (Jozueu 13:3), pra shumë afër rezidencës së mbretërve të Izraelit - Samarisë; fillimisht ishte caktuar te fisi i Judës (Jozueu 15:45), më pas te Dani (Jozueu 19:43), por ishte vazhdimisht në duart e filistinëve (1 Sam. 6:17; krh. Jer. 25:20; Am. 1:8); tani identifikohet me fshatin Akir midis Jamnia (Yebna) dhe Jaffa. (Onomast 61. Robins. Palast. III, 230). Emri i hyjnisë filistine Baal-Zebub, "baal ose perëndi i mizave" ose "zot fluturues" (LXX në këtë vend përkthehet: Βαάλ μυῖαν, Simach Βεεαξεβουλ, si më vonë në Ungjill, Mateu 10:25; Mateu 12:24,27; Marku 3:1,27; Llukela 3:1,1; hebraishtja ζεβούβ, gjithashtu në Vulgatë: Beelzebúb) do të shpjegohet në dy mënyra: 1) ose (sipas Gezenius, Ewald, etj.) "i neveritshmi i mizave" - deus averruncus moscarum, si ai i nderuar tek Elis Ζεύς ἁποριας (sipas mitit të kujtimit, pus sacrifice të Herëve). Zeusi, drejtuesi i mizave, për të përzënë mizat dhe insektet e tjera), dhe një kult tjetër i ngjashëm i perëndisë Θεός μυιαγρός, i cili ekzistonte në Arkadi dhe më vonë në Romë; 2) sipas të tjerëve (Müller, Keil dhe të tjerë), bazuar në transmetimin e LXX dhe Josephus (Juda. Ancient. 9:2, 1 – θεός Μυῖα), Baal-Zebub është një zot mizash (dhe jo armik i mizave), i cili kishte një idhull në formën e një mize, ose një perëndi të cilit i kushtoheshin mizat. Në një mënyrë apo tjetër, Baal-Zebub përfaqësonte shpalljen e nxehtësisë diellore të verës, të shoqëruar (veçanërisht në vendin bregdetar filistin) nga një masë mizash dhe insektesh të tjera shpesh të dëmshme; më vonë, kuptimi i hyjnisë dhe kultit u zgjerua dhe nën të u formua një institucion mantik - orakulli; me siguri, ata po kërkonin sëmundje shëruese këtu: Baal-Zebubi shfaqet në të dyja anët në historinë e Ashaziahut. (Plotësisht i ndarë është mendimi i Halevy se "yevuv" nuk është një "mizë", por emri i duhur i zonës). Judenjtë e mëvonshëm e identifikuan emrin e hyjnisë fenikase me emrin e këtij shpirti ose Satanit (si në Ungjill): arsyeja mund të ishte bashkëtingëllimi i zevuv dhe debaba, që midis hebrenjve të mëvonshëm do të thoshte një armik, një shpirt i keq. Për më tepër, në një formë të modifikuar (greqisht Βεελζεβούλ - ndryshim b në l shpesh në transkriptimin greqisht të hebraishtes "ishen") emri "Beelzebub" do të thoshte "perëndi i banesës" ose "zot i plehut", me të cilin rabinët shprehnin përbuzje për hyjninë filistine dhe më pas për demonët e "prinmit". des bibl Alterthuns, I, s. e mërkurë A. Glagoleva, “Mësimi biblik i Testamentit të Vjetër rreth engjëjve”, fq. 607–610). "Dhe ata shkuan të pyesnin" - shtesa LXX. Profeti Elia Tishbiti shfaqet përsëri (v. 3) dhe përsëri si lajmëtar i shkatërrimit në shtëpinë e Ashabit; ku ishte ai pas qortimit përfundimtar të Ashabit (1 Mbretërve 21:1) nuk dihet. Profeti Elia merr urdhrin për të shkuar dhe për të shpallur denoncimin e tmerrshëm të Ahaziahut nga "Engjëlli i Zotit" (v. 3), ashtu si Engjëlli i dha urdhër para se të nisej për në Horeb (1 Mbretërve 19:5,7). Rreth Engjëllit të Jehovait si Zoti i Ekonomisë së Vjetër. teokracia, si Logos, shih A. Glagolev, “The Old Testament Bibical Teaching about Angels”, f. 85–175. 2 Mbretërve 1:5. Lajmëtarët u kthyen te Ashaziahu. Dhe ai u tha atyre: Pse u kthyet? 2 Mbretërve 1:6. Dhe ata i thanë: "Një njeri doli për të na takuar dhe na tha: Shkoni, kthehuni te mbreti që ju dërgoi dhe i thoni: Kështu thotë Zoti: "A nuk ka Perëndi në Izrael, pse dërgon Beelzebubin, hyjninë e Ekronit, të pyesë?". Për shkak të kësaj, ju nuk do të largoheni nga shtrati në të cilin jeni shtrirë, por do të vdisni. 2 Mbretërve 1:7. Dhe ai u tha atyre: Si dukej njeriu që doli për t'ju takuar dhe ju tha këto fjalë? 2 Mbretërve 1:8. Ata i thanë: "Burri është i mbuluar me flokë dhe ka një rrip lëkure rreth belit". Ai tha: "Ky është Elia, Tishbiti". Kur të dërguarit e Ahaziahut u kthyen tek ai dhe i treguan parashikimin fatal, ai, sipas përshkrimit të tyre të pamjes (heb. mishpat, "zakoni" i duhur, Vulg.: figura et habitus) i parashikuesit: "të gjithë me flokë (hebr. baal sear - me një këmishë flokësh, krh. adderet, 1 Mbretërve 19:19; i rrethuar me 19:19; (v. 8), vendos pa hezitim se ky është profeti Elia: padyshim, një veshje e tillë ishte tipike për profetin Elia, si më vonë për shumë profetë të tjerë (Is. 20:2–3); në kuptimin e saj është i afërt me thesin, thesin (1 Mbretërve 21:27): nënkuptonte gjendjen e pendimit, të cilën profetët e përshkruanin në personalitetet e tyre, si dhe mohimin e luksit të jetës moderne dhe thirrjen për thjeshtësi primitive (krh. Mat. 3:4,11:8; Heb. 2 Mbretërve 1:9. Dhe ai i dërgoi komandantin e pesëdhjetëshave me të pesëdhjetët e tij. Dhe ai u ngjit tek ai kur Elia ishte ulur në majë të malit dhe i tha: "Njeriu i Perëndisë!" mbreti i thotë: zbrit. 2 Mbretërve 1:10. Dhe Elia u përgjigj dhe i tha kapitenit të pesëdhjetëshes: "Nëse jam njeri i Perëndisë, le të zbresë zjarr nga qielli dhe të të përpijë ty dhe të pesëdhjetët e tu". Dhe nga qielli zbriti zjarr dhe e përpiu atë dhe pesëdhjetë e tij. 2 Mbretërve 1:11. Mbreti i dërgoi një kapiten tjetër pesëdhjetëshe me pesëdhjetë e tij. Dhe ai filloi t'i thotë: njeri i Perëndisë! Kështu tha mbreti: Zbrisni shpejt. 2 Mbretërve 1:12. Dhe Elia u përgjigj dhe i tha: "Nëse jam një njeri i Perëndisë, le të zbresë zjarr nga qielli dhe le të të përpijë ty dhe të pesëdhjetët e tu". Dhe zjarri i Perëndisë zbriti nga qielli dhe e përpiu atë dhe të pesëdhjetët e tij. Nga vetë fakti që Ashaziahu dërgoi një grup prej 50 vetësh. ushtar (ushtria hebraike ishte e ndarë në detashmente prej 50, 100, 1000 vetësh (Num. 31:14,48)) drejt Elias, qëllimi armiqësor i mbretit ndaj profetit është i dukshëm (ndoshta mbreti kishte frikë nga rezistenca nga admiruesit e profetit). Dhe apeli i dy Pentekostalëve të parë ndaj profetit (vargjet 10, 12), pa respekt, duke shprehur, përkundrazi, një urdhër dhe, ndoshta, një tallje me dinjitetin profetik të Elias. Kjo e përbashkët e gjendjes shpirtërore të njëqind luftëtarëve dhe dy udhëheqësve të tyre me gjendjen shpirtërore të vetë mbretit të lig mund të shpjegojë ashpërsinë e dënimit qiellor që u solli atyre nga Elia, megjithëse ky ndëshkim mbetet pronë ekskluzive e Dhiatës së Vjetër në ndryshimin e tij nga i Riu (Luka 9:54). “Ata që e akuzojnë profetin (për mizori) do të lëvizin gjuhën e tyre kundër Zotit dhe profetit të Tij, sepse Ai dërgoi zjarr... Duhet të dihet vërtetësia e providencës së Zotit, dihet se Zoti ligjërisht i ndëshkon ata që mëkatojnë dhe u sjell dobi atyre që e kënaqin Atë. Është e qartë se Pentekostalët dhe vartësit e tyre ishin dakord me qëllimin e atij që i dërgoi, prandaj ata vuajtën dënimin nga Zoti” (I bekuari Theodoret, pyetja 4 deri në 4 të librit të Mbretërve). 2 Mbretërve 1:13. Dhe dërgoi për të tretën herë një burrë Pentekostal me të pesëdhjetët e tij. Dhe ai u ngrit dhe erdhi i treti Pentekostal, ra në gjunjë përpara Elias, iu lut dhe i tha: "Njeriu i Perëndisë!" Shpirti im dhe shpirti i shërbëtorëve të tu, këta pesëdhjetë, të mos përçmohen para syve të tu; 2 Mbretërve 1:14. vini re, zjarri zbriti nga qielli dhe përpiu dy ish-pentekostalët me të pesëdhjetat e tyre; por tani shpirti im të mos përçmohet në sytë e tu! Në vend të shprehjes "për herë të tretë" (hebraisht shelishim), është më mirë të pranohet leximi i "të tretë" në përputhje me LXX (Kodet XI, 44, 52, 56, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 1423,41. 243, 244, 247 në Golmes në tekstin e pranuar greqisht nuk ka fjalë përkatëse), Vulgata dhe teksti sllav; disponimi i devotshëm i Pentekostalit të tretë, prijësit të Pentekostalit të ri, e shpëtoi atë dhe ushtarët nga fati i dy çetave të para (krh. Theodoreti i bekuar, pyetja 4). Profetët, si bartës të zbulesës së Perëndisë, duhej të përballeshin me një qëndrim respektues nga njerëzit (krh. 2 Mbretërve 2:23–24), si dhe me bindje të pakushtëzuar (krh. 1 Mbretërve 13). Vdekja e dy çetave të para ishte një paralajmërim për adhuruesit e Baalit në mbretërinë e Izraelit. 2 Mbretërve 1:15. Dhe Engjëlli i Zotit i tha Elias: Shko me të, mos ki frikë prej tij. Dhe ai u ngrit dhe shkoi me të te mbreti. 2 Mbretërve 1:16. Dhe ai i tha: "Kështu thotë Zoti: Meqenëse dërgove lajmëtarë për të pyetur Beelzebubin, hyjninë e Ekronit, sikur të mos kishte Perëndi në Izrael që të pyeste për fjalën e tij, ti nuk do ta lësh shtratin në të cilin ke rënë, por do të vdesësh". Duke iu shfaqur pa frikë Ahaziahut, profeti Elia i përsëriti atij parashikimin e tij të mëparshëm (2 Mbretërve 1:6) për vdekjen. 2 Mbretërve 1:17. Dhe ai vdiq sipas fjalës së Zotit që kishte thënë Elia. Në vitin e dytë të Joramit, birit të Jozafatit, mbret i Judës, në vend të tij mbretëroi Jorami [vëllai i Ashaziahut], sepse ai nuk kishte djalë. 2 Mbretërve 1:18. Pjesa tjetër e gjërave që ai bëri për Ashaziahun janë shkruar në librin e Kronikave të mbretërve të Izraelit. Në vend të Ahaziahut pa fëmijë (sllavët LXX nuk e kanë komentin në nenin 17 për pafëmijën e Ahaziahut), mbretëroi vëllai i tij Joram. "Kishte një ligj që mbretërinë duhet ta trashëgojnë fëmijët e mbretërve dhe nëse nuk ka fëmijë, vëllai më i madh ose i afërmi më i afërt" (I bekuari Theodoret, pyetja 5 e librit të 4-të të Mbretërve). Koha e mbretërimit të Jehoramit të Izraelit përcaktohet ndryshe në tre vende të ndryshme: a) këtu (v. 17) - në vitin e 2-të të mbretërimit të Joramit të Judës, birit të Jozafatit (krh. 1 Mbretërve 22:50); b) në (2 Mbretërve 3:1): në vitin e 18-të të Jozafatit dhe c) në (2 Mbretërve 8:16) thuhet se, përkundrazi, Jehorami i Judës mbretëroi në vitin e 5-të të Jehoramit të Izraelit. Dy datat e fundit justifikohen nga dëshmia e kapitullit III për fushatën e përbashkët të Joramit dhe Jozafatit kundër Moabit; data e këtij vendi shpjegohet, ndoshta, me faktin se Jozafati i Judës për disa kohë (rreth 5 vjet) mund të kishte si bashkësundimtar djalin e tij Joram. Ju mund të jeni të interesuar në: