Глава 1

2–18. Choroba Ochazjasza, króla Izraela, i jego śmierć zgodnie z przepowiednią proroka Eliasza. 2 Królów 1:1. I Moab zbuntował się przeciwko Izraelowi po śmierci Achaba. Odstępstwo Moabu, który stał się dopływem Izraela od czasów Dawida (2 Królów 8:2), a nawet pod rządami Achasa, który płacił daninę królestwu Izraela (100 000 owiec i 100 000 jagniąt rocznie, 2 Królów 3:4), jest wspomniane jeszcze niżej (2 Królów 3:5) w związku z wojną wywołaną tym odstępstwem. Tutaj (2 Król. 1:1) o wygnaniu Moabitów, jak dalej (w. 2 i nast.) o chorobie Ochazjasza, mowa jest o konsekwencji niegodziwości Ochazjasza (1 Król. 22:52-53) i łącznie, prawdopodobnie zgodnie z chronologiczną kolejnością wydarzeń (por. Bł. Teodoret, pytania 1 do 4 Księgi Królewskiej). Achazjasz nie był w stanie podjąć kampanii przeciwko Moabitom z powodu swojej choroby (w. 2). 2 Królów 1:2. Achazjasz wpadł przez kraty w swoim górnym pokoju w Samarii i zachorował. I wysłał posłańców i rzekł do nich: Idźcie i zapytajcie Belzebuba, bóstwa Ekronu: czy wyzdrowieję z tej choroby? [I poszli pytać.] 2 Królów 1:3. Wtedy Anioł Pański powiedział do Eliasza Tiszbity: Wstań, wyjdź na spotkanie wysłanych przez króla Samarii i powiedz im: Czy nie ma Boga w Izraelu, że zamierzasz pytać Belzebuba, bóstwa Ekronu? 2 Królów 1:4. Dlatego Pan tak mówi: z łóżka, na którym się położysz, nie opuścisz go, ale umrzesz. I Eliasz poszedł [i powiedział im]. W chorobie, która nastąpiła w wyniku upadku z dachu (płaskiego, jak zwykle na starożytnym i współczesnym wschodzie, zabezpieczonego na wypadek upadku poręczami lub parapetami zgodnie z (Pwt 22, 8); por. Bł. Teodoret, pytania od 2 do 4 Księgi Królewskiej). Achazjasz, niegodny król teokratycznego Izraela, zwraca się o pomoc i przewodnictwo nie do Jehowy, lecz do Ekrona, do pewnego pogańskiego bóstwa Baal-Zebuba (Belzebuba), aby zapytać wyrocznię tego bóstwa o przebieg choroby. Akron, hebr. Ekron, LXX: Ἁκκαρών, Vulg. Accoron to miasto położone w najbardziej na północ z pięciu regionów Filistynów (Jozuego 13:3), a zatem bardzo blisko siedziby królów Izraela – Samarii; pierwotnie był przydzielony pokoleniu Judy (Jozuego 15:45), następnie Danowi (Jozuego 19:43), ale stale znajdował się w rękach Filistynów (1 Sam. 6:17; por. Jer. 25:20; Am. 1:8); jest obecnie utożsamiany z wioską Akir pomiędzy Jamnią (Yebna) a Jaffą. (Onomast 61. Robins. Palast. III, 230). Imię filistyńskiego bóstwa Baal-Zebuba, „baal, bóg much” lub „bóg much” (LXX w tym miejscu jest oddawane: Βαάλ μυῖαν, Simach Βεεαξεβουλ, jak później w Ewangelii, Mateusza 10:25; Mateusza 12:24,27; Marka 3:22; Łk 11,15,18; u Akwili według hebrajskiego ζεβούβ, także w Wulgacie: Belzebúb) będzie wyjaśnione dwojako: 1) lub (według Gezeniesa, Ewalda itp.) „obrzydliwość much” – deus averruncus moscarum, podobnie jak czczony w Elidzie Ζεύς ἁποριας (mit o Herkulesie, który składając ofiarę na Olimpie, złożył ofiary Zeusowi, poganiaczowi much, aby odpędzić muchy i inne owady) oraz inny podobny kult boga Θεός μυιαγρός, który istniał w Arkadii, a później w Rzymie; 2) według innych (Müller, Keil i inni), w oparciu o przekaz LXX i Józefa Flawiusza (Jude. Ancient. 9:2, 1 – θεός Μυῖα), Baal-Zebub jest bogiem much (a nie wrogiem much), który miał bożka w postaci muchy, czyli boga, któremu poświęcone były muchy. Tak czy inaczej Baal-Zebub reprezentował zapowiedź letniego upału słonecznego, któremu towarzyszyła (szczególnie w przybrzeżnej krainie filistyńskiej) masa much i innych często szkodliwych owadów; później znaczenie bóstwa i kultu rozszerzyło się, a pod nim powstała instytucja mantyczna - wyrocznia; prawdopodobnie szukali tu leczenia chorób: Baal-Zebub pojawia się po obu stronach w historii Ochazjasza. (Całkowicie odmienna jest opinia Halevy’ego, że „jewuw” to nie „mucha”, ale właściwa nazwa okolicy). Później Żydzi utożsamiali imię bóstwa fenickiego z imieniem tego ducha, czyli Szatana (jak w Ewangelii): powodem mogło być współbrzmienie słów zevuv i debaba, które u późniejszych Żydów oznaczało wroga, złego ducha. Co więcej, w zmodyfikowanej formie (gr. Βεελζεβούλ – często w greckiej transkrypcji hebrajskiego „ishen” zmienia się b na l) imię „Belzebub” oznaczało „boga mieszkania” lub „boga gnoju”, poprzez co rabini wyrażali pogardę dla bóstwa filistyńskiego, a następnie dla „księcia demonów” (por. Riehm. Handworterbuch des bibl. Alterthuns, I, s. Poślubić. A. Glagoleva, „Biblijne nauczanie Starego Testamentu o aniołach”, s. 607–610). „I poszli pytać” – dodatek LXX. Prorok Eliasz Tiszbita pojawia się ponownie (w. 3) i ponownie jako posłaniec zagłady dla domu Achaba; gdzie przebywał po ostatecznym napomnieniu Achaba (1 Królów 21:1), nie jest znane. Prorok Eliasz otrzymuje polecenie, aby pójść i ogłosić straszliwe potępienie Ochozjasza od „Anioła Jehowy” (w. 3), tak jak anioł wydał mu polecenie przed wyjazdem na Horeb (1 Król. 19:5,7). O Aniele Jehowy jako Panu Starej Gospodarki. teokrację, podobnie jak Logos, zob. A. Glagolev, „The Old Testament Biblical Teaching about Angels”, s. 23. 85–175. 2 Królów 1:5. I posłańcy wrócili do Achazjasza. I rzekł do nich: dlaczego wróciliście? 2 Królów 1:6. I rzekli do niego: Wyszedł nam na spotkanie człowiek i rzekł do nas: Idź, wróć do króla, który cię posłał, i powiedz mu: Tak mówi Pan: Czy nie ma Boga w Izraelu, dlaczego wysyłasz Belzebuba, bóstwo Ekronu, aby się dowiedzieć? Z tego powodu nie opuścisz łóżka, na którym się położyłeś, ale umrzesz. 2 Królów 1:7. I rzekł do nich: Jak wyglądał człowiek, który wyszedł wam na spotkanie i powiedział wam te słowa? 2 Królów 1:8. Powiedzieli mu: «Człowiek ten jest pokryty włosami i ma przepasany skórzanym pasem». I rzekł: To jest Eliasz Tiszbita. Kiedy wysłani przez Ochazjasza wrócili do niego i przekazali mu zgubną przepowiednię, on, zgodnie z ich opisem wyglądu (hebr. miszpat, właściwy „zwyczaj”, wulg.: figura et habitus) wróżki: „cały we włosach (hebr. baal Sear – mający włosianą szatę, por. adderet, 1 Król. 19,19; Mt 3,4) i w skórze przepasanej pasem” (w. 8), postanawia bez wahania, że jest to prorok Eliasz: oczywiście taki strój był charakterystyczny dla proroka Eliasza, podobnie jak później dla wielu innych proroków (Iz. 20, 2–3); w swym znaczeniu jest bliskie worowi, worowi (1 Krl 21,27): oznaczało stan pokuty, który prorocy ukazywali w swojej osobowości, a także zaprzeczenie luksusowi współczesnego życia i wezwanie do prymitywnej prostoty (por. Mt 3,4.11:8; Hbr 11,37). 2 Królów 1:9. I wysłał do niego dowódcę pięćdziesięciu z jego pięćdziesięcioma. I podszedł do niego, gdy Eliasz siedział na szczycie góry, i rzekł do niego: Mężu Boży! król mówi: zejdź. 2 Królów 1:10. Eliasz odpowiedział i rzekł do dowódcy pięćdziesięciu: Jeśli jestem mężem Bożym, niech ogień spadnie z nieba i pochłonie ciebie i twoją pięćdziesiątkę. I ogień zstąpił z nieba i pochłonął jego oraz jego pięćdziesiątkę. 2 Królów 1:11. I wysłał król do niego innego dowódcę pięćdziesięciu z jego pięćdziesięcioma. I zaczął mu mówić: mężu Boży! Tak powiedział król: Zejdź szybko. 2 Królów 1:12. Eliasz odpowiedział i rzekł do niego: Jeśli jestem mężem Bożym, to niech ogień spadnie z nieba i pochłonie ciebie i twoją pięćdziesiątkę. I ogień Boży zstąpił z nieba i pochłonął jego oraz jego pięćdziesiątkę. Z samego faktu, że Ochazjasz wysłał oddział 50 osób. żołnierza (armia żydowska była podzielona na oddziały po 50, 100, 1000 osób (Lb 31,14,48)) wobec Eliasza, widoczne są wrogie zamiary króla wobec proroka (być może król obawiał się oporu ze strony wielbicieli proroka). I pozbawiony szacunku apel pierwszych dwóch zielonoświątkowców do proroka (wersety 10, 12), wyrażający wręcz przeciwnie nakaz i być może kpinę z proroczej godności Eliasza. Ta zgodność nastroju stu wojowników i ich dwóch przywódców z nastrojem samego niegodziwego króla może wyjaśniać surowość niebiańskiej kary sprowadzonej na nich przez Eliasza, chociaż kara ta pozostaje wyłączną własnością Starego Testamentu w jego odróżnieniu od Nowego (Łk 9:54). „Ci, którzy oskarżają proroka (o okrucieństwo), poruszą językiem przeciwko Bogu i Jego prorokowi, ponieważ zesłał ogień... Trzeba poznać prawdziwość Bożej opatrzności, wiedzieć, że Bóg zgodnie z prawem karze grzeszników i przynosi korzyść tym, którzy Mu się podobają. Jest rzeczą oczywistą, że zielonoświątkowcy i ich podwładni byli zgodni z zamysłem tego, który ich posłał, i dlatego ponieśli karę od Boga” (Błogosławiony Teodoret, pytania 4 do 4 Księgi Królewskiej). 2 Królów 1:13. I po raz trzeci wysłał zielonoświątkowca ze swoimi pięćdziesięcioma. I wstał, i przyszedł trzeci zielonoświątkowiec, i upadł na kolana przed Eliaszem, i błagał go, i rzekł mu: mężu Boży! Niech moja dusza i dusza Twoich sług – tych pięćdziesięciu – nie będą wzgardzone na Twoich oczach; 2 Królów 1:14. oto ogień zstąpił z nieba i pochłonął dwóch byłych zielonoświątkowców wraz z ich pięćdziesiątkami; ale teraz niech dusza moja nie będzie pogardzana w waszych oczach! Zamiast wyrażenia „po raz trzeci” (hebr. szeliszim) lepiej przyjąć odczytanie „trzeciego” zgodnie z LXX (Kod XI, 44, 52, 56, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 123, 134, 144, 236, 242, 243, 244, 247 u Golmesa; w przyjętym tekście greckim nie ma odpowiedniego słowa), Wulgata i tekst słowiański; pobożny nastrój trzeciego zielonoświątkowca, przywódcy nowego zielonoświątkowca, ocalił jego i żołnierzy od losu dwóch pierwszych oddziałów (por. bł. Teodoret, pytanie 4). Prorocy, jako nosiciele objawienia Bożego, musieli spotkać się z postawą szacunku ze strony ludzi (por. 2 Krl 2,23-24) i bezwarunkowym posłuszeństwem (por. 1 Krl 13). Śmierć pierwszych dwóch oddziałów była ostrzeżeniem dla czcicieli Baala w królestwie Izraela. 2 Królów 1:15. I Anioł Pański powiedział do Eliasza: Idź z nim, nie bój się go. I wstał, i poszedł z nim do króla. 2 Królów 1:16. I rzekł do niego: Tak mówi Pan: Ponieważ wysłałeś posłańców, aby zapytać Belzebuba, bóstwa Ekronu, jak gdyby w Izraelu nie było Boga, który mógłby zapytać o Jego słowo, nie opuścisz łóżka, na którym się położyłeś, ale umrzesz. Nieustraszenie ukazując się Ochazjaszowi, prorok Eliasz powtórzył mu swoją poprzednią (2 Królów 1:6) przepowiednię dotyczącą śmierci. 2 Królów 1:17. I umarł według słowa Pańskiego, które wypowiedział Eliasz. I Joram [brat Ochozjasza] panował w jego miejsce w drugim roku Jorama, syna Jehoszafata, króla judzkiego, ponieważ nie miał syna. 2 Królów 1:18. Pozostałe rzeczy, które uczynił w związku z Ochazjaszem, są zapisane w Księdze Kronik Królów Izraela. Zamiast bezdzietnego Ochazjasza (Słowianie LXX nie mają komentarza w art. 17 o bezdzietności Ochazjasza) panował jego brat Joram. „Istniało prawo, że królestwo dziedziczyli synowie królów, a jeśli nie ma dzieci, starszy brat lub najbliższy krewny” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 5 IV Księgi Królewskiej). Czas panowania Jehorama z Izraela jest różnie określony w trzech różnych miejscach: a) tutaj (w. 17) – w 2 roku panowania Jorama z Judy, syna Jehoszafata (por. 1 Królów 22:50); b) w (2 Królów 3:1): w 18. roku Jehoszafata i c) w (2 Królów 8:16) jest powiedziane, że przeciwnie, Jehoram z Judy panował w 5. roku Jehorama z Izraela. Dwie ostatnie daty uzasadniają świadectwa rozdziału III dotyczące wspólnej wyprawy Jorama i Jehoszafata przeciwko Moabowi; datę powstania tego miejsca tłumaczy się być może faktem, że Jehoszafat z Judy przez pewien czas (około 5 lat) mógł mieć za współwładcę swojego syna Jorama. Może zainteresuje Cię: