Глава 1

2–18. La enfermedad de Ocozías, rey de Israel, y su muerte, según lo predijo el profeta Elías. 2 Reyes 1:1. Y Moab se rebeló contra Israel después de la muerte de Acab. La apostasía de Moab, que se había convertido en tributario de Israel desde la época de David (2 Reyes 8:2) e incluso bajo Ahas, quien pagaba tributo al reino de Israel (100.000 ovejas y 100.000 corderos por año, 2 Reyes 3:4), se menciona aún más abajo (2 Reyes 3:5) en relación con la guerra causada por esta apostasía. Aquí (2 Reyes 1:1), se habla de la destitución de los moabitas, así como también (v. 2 ss.) de la enfermedad de Ocozías, como consecuencia de la maldad de Ocozías (1 Reyes 22:52-53), y en conjunto, probablemente, de acuerdo con la secuencia cronológica de los acontecimientos (cf. Beato Teodoreto, preguntas 1 a 4 del libro de los Reyes). Ocozías no pudo emprender la campaña contra los moabitas debido a su enfermedad (v. 2). 2 Reyes 1:2. Ocozías cayó entre los barrotes de su aposento alto en Samaria y cayó enfermo. Y envió mensajeros y les dijo: vayan y pregunten a Beelzebú, la deidad de Ecrón: ¿me recuperaré de esta enfermedad? [Y fueron a preguntar.] 2 Reyes 1:3. Entonces el ángel del Señor dijo a Elías tisbita: Levántate, ve al encuentro de los enviados por el rey de Samaria y diles: ¿No hay Dios en Israel, para que vayas a consultar a Beelzebú, la deidad de Ecrón? 2 Reyes 1:4. Por eso el Señor dice esto: del lecho en que te acuestas, no te levantarás, sino que morirás. Y Elías fue [y les dijo]. En su enfermedad, que se produjo a consecuencia de una caída desde el tejado (plano, como era habitual en el Oriente antiguo y moderno, protegido, en caso de caída, por barandillas o parapetos según (Deut. 22, 8); cf. Beato Teodoreto, preguntas 2 a 4 del Libro de los Reyes). Ocozías, el rey indigno del Israel teocrático, busca ayuda y guía no a Jehová, sino a Ecrón, a cierta deidad pagana, Baal-Zebub (Beelzebub), para preguntarle al oráculo de esta deidad sobre el resultado de la enfermedad. Akron, heb. Ecrón, LXX: Ἁκκαρών, Vulg. Accoron, es una ciudad en el extremo norte de las cinco regiones de los filisteos (Josué 13:3), por lo tanto muy cerca de la residencia de los reyes de Israel - Samaria; originalmente fue asignado a la tribu de Judá (Josué 15:45), luego a Dan (Josué 19:43), pero estuvo constantemente en manos de los filisteos (1 Sam. 6:17; cf. Jer. 25:20; Am. 1:8); ahora se identifica con el pueblo de Akir entre Jamnia (Yebna) y Jaffa. (Onomast 61. Robins. Palast. III, 230). El nombre de la deidad filistea Baal-Zebub, “baal o dios de las moscas” o “dios mosca” (LXX en este lugar se traduce: Βαάλ μυῖαν, Simach Βεεαξεβουλ, como más adelante en el Evangelio, Mateo 10:25; Mateo 12:24,27; Marcos 3:22; Lucas 11:15,18; en Aquila, según el hebreo ζεβούβ, también en la Vulgata: Beelzebúb) será explicado de dos maneras: 1) o (según Gezenius, Ewald, etc.) “el abominador de moscas” - deus averruncus moscarum, como el venerado en Elis Ζεύς ἁποριας (el mito de Hércules, quien, haciendo un sacrificio en el Olimpo, sacrificó a Zeus, el conductor de moscas, para ahuyentar a las moscas y otros insectos), y otro culto similar al dios Θεός μυιαγρός, que existió en Arcadia y más tarde en Roma; 2) según otros (Müller, Keil y otros), basándose en la transmisión de la LXX y Josefo (Judas. Antiguo. 9:2, 1 – θεός Μυῖα), Baal-Zebub es un dios mosca (y no enemigo de las moscas), que tenía un ídolo en forma de mosca, o un dios al que estaban dedicadas las moscas. De una forma u otra, Baal-Zebub representó el anuncio del calor solar del verano, acompañado (especialmente en el país costero filisteo) de una masa de moscas y otros insectos a menudo dañinos; más tarde, el significado de deidad y culto se expandió, y bajo su mando se formó una institución mántica: el oráculo; probablemente buscaban aquí enfermedades curativas: Baal-Zebub aparece en ambos lados en la historia de Ocozías. (Totalmente aparte está la opinión de Halevy de que “yevuv” no es una “mosca”, sino el nombre propio de la zona). Los judíos posteriores identificaron el nombre de la deidad fenicia con el nombre de este espíritu o Satanás (como en el Evangelio): la razón podría ser la consonancia de zevuv y debaba, que entre los judíos posteriores significaba un enemigo, un espíritu maligno. Además, en una forma modificada (griego Βεελζεβούλ - cambiar b a l a menudo en la transcripción griega del hebreo "ishen") el nombre "Beelzebub" significaba "dios de la vivienda" o "dios del estiércol", por lo que los rabinos expresaron desprecio por la deidad filistea, y luego por el "príncipe de los demonios" (ver Riehm. Handworterbuch des bibl. Alterthuns, I, s. Casarse. A. Glagoleva, “La enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles”, págs. 607–610). “Y fueron a preguntar” – adición LXX. El profeta Elías tisbita aparece nuevamente (v. 3), y nuevamente como mensajero de destrucción para la casa de Acab; Se desconoce dónde estaba después de la reprensión final de Acab (1 Reyes 21:1). El profeta Elías recibe la orden de ir a anunciar la terrible denuncia de Ocozías por parte del “Ángel de Jehová” (v. 3), tal como el Ángel le dio órdenes antes de partir hacia Horeb (1 Reyes 19:5,7). Sobre el Ángel de Jehová como Señor de la Vieja Economía. teocracia, como el Logos, véase A. Glagolev, “The Old Testament Biblical Teaching about Angels”, pág. 85–175. 2 Reyes 1:5. Y los mensajeros regresaron a Ocozías. Y él les dijo: ¿Por qué habéis vuelto? 2 Reyes 1:6. Y ellos le dijeron: Un hombre salió a nuestro encuentro y nos dijo: Id, volveos al rey que os envió, y decidle: Así dice el Señor: ¿No hay Dios en Israel? ¿Por qué enviáis a Beelzebú, la deidad de Ecrón, a preguntar? Por esto no te levantarás del lecho en que estás acostado, sino que morirás. 2 Reyes 1:7. Y él les dijo: ¿Cómo era el hombre que salió a vuestro encuentro y os habló estas palabras? 2 Reyes 1:8. Le dijeron: "El hombre está cubierto de pelo y tiene un cinturón de cuero alrededor de su cintura". Y él dijo: Éste es Elías tisbita. Cuando los enviados por Ocozías regresaron a él y le dijeron la fatal predicción, él, según su descripción de la apariencia (heb. mishpat, propia “costumbre”, Vulg.: figura et habitus) del predictor: “todo de pelo (heb. baal sear - con cilicio, cf. adderet, 1 Reyes 19:19; Mateo 3:4) y ceñido de cuero con un cinturón” (v. 8), decide sin dudarlo. que este es el profeta Elías: obviamente, tal vestimenta era típica del profeta Elías, como más tarde de muchos otros profetas (Isaías 20: 2-3); en su significado está cerca de cilicio, cilicio (1 Reyes 21:27): significaba el estado de arrepentimiento, que los profetas representaban en sus personalidades, así como la negación del lujo de la vida moderna y un llamado a la simplicidad primitiva (cf. Mateo 3:4, 11:8; Heb. 11:37). 2 Reyes 1:9. Y le envió al capitán de cincuenta con sus cincuenta. Y subió a él cuando Elías estaba sentado en la cima del monte, y le dijo: ¡hombre de Dios! el rey dice: baja. 2 Reyes 1:10. Y Elías respondió y dijo al capitán de cincuenta: Si soy hombre de Dios, que descienda fuego del cielo y te consuma a ti y a tus cincuenta. Y descendió fuego del cielo y lo consumió a él y a sus cincuenta. 2 Reyes 1:11. Y el rey le envió otro capitán de cincuenta con sus cincuenta. Y empezó a decirle: ¡hombre de Dios! Esto dijo el rey: Bajad pronto. 2 Reyes 1:12. Y Elías respondió y le dijo: Si soy hombre de Dios, que descienda fuego del cielo y te consuma a ti y a tus cincuenta. Y el fuego de Dios descendió del cielo y lo consumió a él y a sus cincuenta. Por el hecho mismo de que Ocozías envió un destacamento de 50 personas. soldado (el ejército judío estaba dividido en destacamentos de 50, 100, 1000 personas (Números 31:14,48)) hacia Elías, la intención hostil del rey hacia el profeta es visible (tal vez el rey temía la resistencia de los admiradores del profeta). Y la apelación de los dos primeros pentecostales al profeta (versículos 10, 12), carente de respeto, expresando, por el contrario, una orden y, tal vez, una burla de la dignidad profética de Elías. Esta similitud del estado de ánimo de los cien guerreros y sus dos líderes con el estado de ánimo del propio rey malvado puede explicar la severidad del castigo celestial que les infligió Elías, aunque este castigo sigue siendo propiedad exclusiva del Antiguo Testamento en su diferencia con el Nuevo (Lucas 9:54). “Aquellos que acusan al profeta (de crueldad) moverán su lengua contra Dios y Su profeta, porque Él envió fuego... Hay que conocer la veracidad de la providencia de Dios, saber que Dios castiga legalmente a los que pecan y beneficia a los que le agradan. Es claro que los pentecostales y sus subordinados estaban de acuerdo con la intención de quien los envió, por lo que sufrieron el castigo de Dios” (Beato Teodoreto, preguntas 4 a 4 del libro de los Reyes). 2 Reyes 1:13. Y envió por tercera vez a un pentecostal con sus cincuenta. Y se levantó, y vino el tercer pentecostal, y se arrodilló ante Elías, y le suplicó, y le dijo: ¡hombre de Dios! No dejes que mi alma y la de tus siervos, estos cincuenta, sean despreciadas delante de tus ojos; 2 Reyes 1:14. he aquí, descendió fuego del cielo y consumió a los dos antiguos pentecostales con sus cincuenta; ¡Pero ahora no dejes que mi alma sea despreciada ante tus ojos! En lugar de la expresión “por tercera vez” (hebreo shelishim), es mejor aceptar la lectura de “tercero” de acuerdo con la LXX (Códigos XI, 44, 52, 56, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 123, 134, 144, 236, 242, 243, 244, 247 en Golmes; en el texto griego aceptado no hay palabra correspondiente), la Vulgata y el texto eslavo; el humor piadoso del tercer pentecostal, líder del nuevo pentecostal, lo salvó a él y a los soldados de la suerte de los dos primeros destacamentos (cf. Beato Teodoreto, pregunta 4). Los profetas, como portadores de la revelación de Dios, debían encontrarse con una actitud respetuosa por parte de la gente (cf. 2 Reyes 2, 23-24), así como con una obediencia incondicional (cf. 1 Reyes 13). La muerte de los dos primeros destacamentos fue una advertencia para los adoradores de Baal en el reino de Israel. 2 Reyes 1:15. Y el ángel del Señor dijo a Elías: Ve con él, no le tengas miedo. Y él se levantó y fue con él al rey. 2 Reyes 1:16. Y él le dijo: Así dice el Señor: Por cuanto enviaste mensajeros a consultar a Beelzebú, deidad de Ecrón, como si no hubiera Dios en Israel para consultar su palabra, no te levantarás del lecho en el que te has acostado, sino que morirás. Apareciendo sin miedo a Ocozías, el profeta Elías le repitió su predicción anterior (2 Reyes 1:6) de muerte. 2 Reyes 1:17. Y murió conforme a la palabra del Señor que habló Elías. Y Joram [el hermano de Ocozías] reinó en su lugar en el segundo año de Joram hijo de Josafat rey de Judá, ya que no tenía hijos. 2 Reyes 1:18. Las demás cosas que hizo con Ocozías están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Israel. En lugar de Ocozías, que no tenía hijos (los eslavos de la LXX no tienen el comentario en el artículo 17 sobre la falta de hijos de Ocozías), reinó su hermano Joram. “Había una ley según la cual el reino debía ser heredado por los hijos de los reyes, y si no había hijos, por el hermano mayor o el pariente más cercano” (Beato Teodoreto, pregunta 5 del Libro IV de los Reyes). El tiempo del reinado de Joram de Israel se determina de manera diferente en tres lugares diferentes: a) aquí (v. 17) - en el segundo año del reinado de Joram de Judá, hijo de Josafat (cf. 1 Reyes 22:50); b) en (2 Reyes 3:1): en el año 18 de Josafat y c) en (2 Reyes 8:16) se dice que, por el contrario, Joram de Judá reinó en el año 5 de Joram de Israel. Las dos últimas fechas están justificadas por el testimonio del Capítulo III sobre la campaña conjunta de Joram y Josafat contra Moab; la fecha de este lugar se explica, quizás, por el hecho de que Josafat de Judá durante algún tiempo (unos 5 años) pudo haber tenido como cogobernante a su hijo Joram. Quizás te interese: