Глава 1

2–18. Η αρρώστια του Οχοζία, βασιλιάς του Ισραήλ, και ο θάνατός του, όπως είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Ηλία. 2 Βασιλέων 1:1. Και ο Μωάβ επαναστάτησε από τον Ισραήλ μετά το θάνατο του Αχαάβ. Η αποστασία του Μωάβ, που είχε γίνει φόρος υποτελής του Ισραήλ από την εποχή του Δαβίδ (Β' Βασιλέων 8:2) και ακόμη και υπό τον Άχας, ο οποίος πλήρωνε φόρο στο βασίλειο του Ισραήλ (100.000 πρόβατα και 100.000 αρνιά ετησίως, Β' Βασιλέων 3:4), αναφέρεται ακόμη χαμηλότερα (Β' Βασιλέων 3:5). Εδώ (Β' Βασιλέων 1:1) η κατάθεση των Μωαβιτών, ως περαιτέρω (εδ. 2 κ.εξ.) για την ασθένεια του Οχοζία, αναφέρεται ως συνέπεια της κακίας του Οχοζία (Α' Βασιλέων 22:52–53), και μαζί, πιθανώς, σύμφωνα με τη χρονολογική ακολουθία των γεγονότων που δεν ερωτήθηκαν από τον Βασιλέα (βλ. 1 έως 4). Ο Οχοζίας δεν μπόρεσε να αναλάβει την εκστρατεία κατά των Μωαβιτών λόγω της ασθένειάς του (εδ. 2). 2 Βασιλέων 1:2. Ο Οχαζίας έπεσε μέσα από τα κάγκελα από το πάνω δωμάτιο του στη Σαμάρεια και αρρώστησε. Και έστειλε αγγελιοφόρους και τους είπε: πηγαίνετε, ρωτήστε τον Βελζεβούλ, τη θεότητα του Έκρων: θα αναρρώσω από αυτή την αρρώστια; [Και πήγαν να ρωτήσουν.] 2 Βασιλέων 1:3. Τότε ο Άγγελος του Κυρίου είπε στον Ηλία τον Τισιβίτη: Σήκω, πήγαινε να συναντήσεις αυτούς που έστειλε ο βασιλιάς της Σαμάρειας και πες τους: Δεν υπάρχει Θεός στον Ισραήλ, για να ρωτήσεις τον Βελζεβούλ, τη θεότητα του Έκρων; 2 Βασιλέων 1:4. Γι' αυτό λέει ο Κύριος: από το κρεβάτι στο οποίο ξαπλώνεις δεν θα το αφήσεις, αλλά θα πεθάνεις. Και ο Ηλίας πήγε [και τους είπε]. Στην ασθένειά του, που επήλθε ως αποτέλεσμα πτώσης από τη στέγη (επίπεδο, ως συνήθως στην αρχαία και σύγχρονη ανατολή, προστατευμένο, σε περίπτωση πτώσης, με κιγκλιδώματα ή στηθαία σύμφωνα με (Δευτ. 22:8)· πρβλ. Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 2 έως 4 βιβλίο Βασιλέων). Ο Αχαζίας, ο ανάξιος βασιλιάς του θεοκρατικού Ισραήλ, στρέφεται για βοήθεια και καθοδήγηση όχι στον Ιεχωβά, αλλά στον Έκρων σε μια συγκεκριμένη ειδωλολατρική θεότητα Βάαλ-Ζεβούλ (Βελζεβούλ) για να ρωτήσει το μαντείο αυτής της θεότητας για την έκβαση της ασθένειας. Akron, Εβρ. Ekron, LXX: Ἁκκαρών, Vulg. Το Accoron, είναι μια πόλη στη βορειότερη από τις πέντε περιοχές των Φιλισταίων (Ιησούς του Ναυή 13:3), επομένως πολύ κοντά στην κατοικία των βασιλιάδων του Ισραήλ - Σαμάρεια. Αρχικά είχε ανατεθεί στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15:45), στη συνέχεια στον Δαν (Ιησούς του Ναυή 19:43), αλλά βρισκόταν συνεχώς στα χέρια των Φιλισταίων (Α' Σαμ. 6:17· πρβλ. Ιερ. 25:20· Αμ. 1:8). ταυτίζεται πλέον με το χωριό Akir μεταξύ Jamnia (Yebna) και Jaffa. (Onomast 61. Robins. Palast. III, 230). Το όνομα της Φιλισταϊκής θεότητας Βάαλ-Ζεβούβ, «βάαλ ή θεός των μυγών» ή «θεός των μυγών» (LXX σε αυτό το μέρος αποδίδεται: Βαάλ μυῖαν, Simach Βεεαξεβουλ, όπως αργότερα στο Ευαγγέλιο, Ματθαίος 10:25· Ματθαίος 12:24,27· Μαρκ. 3:1,27· Μαρκ. το εβραϊκό ζεβούβ, επίσης στη Βουλγάτα: Beelzebúb) θα εξηγηθεί με δύο τρόπους: 1) ή (σύμφωνα με τον Γκεζένιο, τον Έβαλντ κ.λπ.) «ο βδελυρός των μυγών» - deus averruncus moscarum, όπως αυτός που τιμάται στην Elis Ζεύς ἁποριας Ο Δίας, ο μύγας οδηγός, για να διώχνει μύγες και άλλα έντομα), και άλλη παρόμοια λατρεία του θεού Θεού μυιαγρού, που υπήρχε στην Αρκαδία και αργότερα στη Ρώμη. 2) κατά άλλους (Müller, Keil και άλλοι), με βάση τη μετάδοση του LXX και του Josephus (Jude. Ancient. 9:2, 1 – θεός Μυῖα), ο Baal-Zebub είναι θεός της μύγας (και όχι εχθρός των μυγών), που είχε ένα είδωλο σε μορφή μύγας ή έναν θεό στον οποίο αφιερώθηκαν οι μύγες. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Baal-Zebub αντιπροσώπευε την αναγγελία της καλοκαιρινής ηλιακής ζέστης, συνοδευόμενη (ειδικά στην παράκτια χώρα των Φιλισταίων) από μια μάζα μύγες και άλλα συχνά επιβλαβή έντομα. αργότερα, η έννοια της θεότητας και της λατρείας επεκτάθηκε και κάτω από αυτόν σχηματίστηκε ένας μαντικός θεσμός - το μαντείο. πιθανώς, έψαχναν για θεραπείες ασθένειες εδώ: ο Βάαλ-Ζεβούλ εμφανίζεται και στις δύο πλευρές στην ιστορία του Αχαζία. (Τελείως χωριστή είναι η άποψη του Halevy ότι το "yevuv" δεν είναι "μύγα", αλλά το σωστό όνομα της περιοχής). Οι μεταγενέστεροι Εβραίοι ταύτισαν το όνομα της φοινικικής θεότητας με το όνομα αυτού του πνεύματος ή του Σατανά (όπως στο Ευαγγέλιο): ο λόγος θα μπορούσε να είναι η συνάφεια του zevuv και του debaba, που μεταξύ των μεταγενέστερων Εβραίων σήμαινε εχθρός, κακό πνεύμα. Επιπλέον, σε μια τροποποιημένη μορφή (ελληνικά Βεελζεβούλ - αλλαγή b σε l συχνά στην ελληνική μεταγραφή του εβραϊκού «ishen») το όνομα «Beelzebub» σήμαινε «θεός της κατοικίας» ή «θεός της κοπριάς», με τον οποίο οι ραβίνοι εξέφραζαν περιφρόνηση για τη φιλισταϊκή θεότητα και στη συνέχεια για τους demons. des bibl., I, s. Νυμφεύομαι. A. Glagoleva, «Old Testament biblical διδασκαλία για τους αγγέλους», σελ. 607–610). "Και πήγαν να ρωτήσουν" - προσθήκη LXX. Ο προφήτης Ηλίας ο Τισβίτης εμφανίζεται ξανά (εδ. 3), και πάλι ως αγγελιοφόρος της καταστροφής στον οίκο του Αχαάβ. πού βρισκόταν μετά την τελική επίπληξη του Αχαάβ (Α' Βασιλέων 21:1) είναι άγνωστο. Ο προφήτης Ηλίας λαμβάνει την εντολή να πάει και να αναγγείλει τη φοβερή καταγγελία του Οχοζία από τον «Άγγελο του Ιεχωβά» (εδ. 3), ακριβώς όπως ο Άγγελος του έδωσε εντολές πριν φύγει για το Χωρήβ (Α' Βασιλέων 19:5,7). Σχετικά με τον Άγγελο του Ιεχωβά ως Κυρίου της Παλαιάς Οικονομίας. θεοκρατία, όπως και ο Λόγος, βλέπε A. Glagolev, «The Old Testament Biblical Teaching about Angels», σελ. 85–175. 2 Βασιλέων 1:5. Και οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν στον Οχοζία. Και τους είπε: γιατί επιστρέψατε; 2 Βασιλέων 1:6. Και του είπαν: Ένας άνθρωπος βγήκε να μας συναντήσει και μας είπε: Πήγαινε, επιστρέψτε στον βασιλιά που σας έστειλε, και πείτε του: Έτσι λέει ο Κύριος: Δεν υπάρχει Θεός στον Ισραήλ, γιατί στέλνεις τον Βελζεβούλ, τη θεότητα του Έκρων, να ρωτήσει; Εξαιτίας αυτού, δεν θα αφήσετε το κρεβάτι στο οποίο ξάπλωσες, αλλά θα πεθάνεις. 2 Βασιλέων 1:7. Και τους είπε: Πώς ήταν ο άνθρωπος που βγήκε να σας συναντήσει και σας είπε αυτά τα λόγια; 2 Βασιλέων 1:8. Του είπαν: «Ο άντρας είναι καλυμμένος με μαλλιά και έχει μια δερμάτινη ζώνη στη μέση του». Και είπε: Αυτός είναι ο Ηλίας ο Θισβίτης. Όταν εκείνοι που έστειλε ο Αχαζίας επέστρεψαν σε αυτόν και του είπαν τη μοιραία πρόβλεψη, αυτός, σύμφωνα με την περιγραφή τους για την εμφάνιση (Εβρ. mishpat, σωστό «έθιμο», Vulg.: figura et habitus) του προγνωστικού: «όλα με μαλλιά (εβρ. baal sear - έχοντας ένα πουκάμισο για τα μαλλιά, πρβλ. adderet, 1 Kings 19:9; (στ. 8), αποφασίζει χωρίς δισταγμό ότι αυτός είναι ο προφήτης Ηλίας: προφανώς, τέτοια ενδυμασία ήταν τυπική για τον προφήτη Ηλία, όπως αργότερα για πολλούς άλλους προφήτες (Ησ. 20:2–3). υπό την έννοια του πλησιάζει το σάκο, τσουβάλι (Α' Βασιλέων 21:27): σήμαινε την κατάσταση της μετάνοιας, την οποία απεικόνιζαν οι προφήτες στις προσωπικότητες τους, καθώς και την άρνηση της πολυτέλειας της σύγχρονης ζωής και την έκκληση στην πρωτόγονη απλότητα (βλ. Ματθ. 3:4,11:8· Εβρ. 2 Βασιλέων 1:9. Και του έστειλε τον καπετάνιο των πενήντα με τα πενήντα του. Και ανέβηκε κοντά του, όταν ο Ηλίας καθόταν στην κορυφή του βουνού, και του είπε: άνθρωπε του Θεού! λέει ο βασιλιάς: κατέβα. 2 Βασιλέων 1:10. Και ο Ηλίας αποκρίθηκε και είπε στον καπετάνιο των πενήντα: Αν είμαι άνθρωπος του Θεού, ας κατέβει φωτιά από τον ουρανό και ας καταφάει εσένα και τα πενήντα σου. Και κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και κατέκαψε αυτόν και τα πενήντα του. 2 Βασιλέων 1:11. Και ο βασιλιάς του έστειλε έναν άλλο καπετάνιο των πενήντα μαζί με τα πενήντα του. Και άρχισε να του λέει: άνθρωπε του Θεού! Αυτό είπε ο βασιλιάς: Κατέβα γρήγορα. 2 Βασιλέων 1:12. Και ο Ηλίας αποκρίθηκε και του είπε: «Αν είμαι άνθρωπος του Θεού, τότε ας κατέβει φωτιά από τον ουρανό και ας καταφάει εσένα και τα πενήντα σου». Και η φωτιά του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό και κατέκαψε αυτόν και τα πενήντα του. Από το γεγονός ότι ο Οχοζίας έστειλε ένα απόσπασμα 50 ατόμων. στρατιώτης (ο εβραϊκός στρατός χωρίστηκε σε αποσπάσματα των 50, 100, 1000 ατόμων (Αριθμ. 31:14,48)) προς τον Ηλία, η εχθρική πρόθεση του βασιλιά προς τον προφήτη είναι ορατή (ίσως ο βασιλιάς φοβόταν την αντίσταση από τους θαυμαστές του προφήτη). Και η έκκληση των δύο πρώτων Πεντηκοστιανών στον προφήτη (στίχοι 10, 12), στερούμενη σεβασμού, εκφράζοντας, αντίθετα, εντολή και, ίσως, εμπαιγμό της προφητικής αξιοπρέπειας του Ηλία. Αυτή η κοινότητα της διάθεσης των εκατό πολεμιστών και των δύο ηγετών τους με τη διάθεση του ίδιου του κακού βασιλιά μπορεί να εξηγήσει τη σοβαρότητα της ουράνιας τιμωρίας που τους επέβαλε ο Ηλίας, αν και αυτή η τιμωρία παραμένει αποκλειστική ιδιοκτησία της Παλαιάς Διαθήκης στη διαφορά της από την Καινή (Λουκάς 9:54). «Όσοι κατηγορούν τον προφήτη (για σκληρότητα) θα κινήσουν τη γλώσσα τους εναντίον του Θεού και του προφήτη Του, επειδή έστειλε φωτιά... Πρέπει να γνωρίζει κανείς την αλήθεια της πρόνοιας του Θεού, να ξέρει ότι ο Θεός νομίμως τιμωρεί αυτούς που αμαρτάνουν και ωφελεί αυτούς που τον ευχαριστούν. Είναι σαφές ότι οι Πεντηκοστιανοί και οι υφιστάμενοί τους ήταν σύμφωνοι με την πρόθεση αυτού που τους έστειλε, γι' αυτό και υπέστησαν τιμωρία από τον Θεό» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 4 έως 4 του βιβλίου των Βασιλέων). 2 Βασιλέων 1:13. Και έστειλε έναν Πεντηκοστιανό για τρίτη φορά με τα πενήντα του. Και σηκώθηκε, και ήρθε ο τρίτος Πεντηκοστιανός, και έπεσε στα γόνατα μπροστά στον Ηλία, και τον παρακάλεσε και του είπε: άνθρωπε του Θεού! Ας μην περιφρονηθεί η ψυχή μου και η ψυχή των δούλων σου—αυτών των πενήντα— μπροστά στα μάτια σου. 2 Βασιλέων 1:14. Ιδού, φωτιά κατέβηκε από τον ουρανό και κατέκαψε τους δύο πρώην Πεντηκοστιανούς με τα πενήντα τους. αλλά τώρα ας μην περιφρονηθεί η ψυχή μου στα μάτια σου! Αντί της έκφρασης «για τρίτη φορά» (εβρ. shelishim), είναι προτιμότερο να δεχθούμε την ανάγνωση του «τρίτη» σύμφωνα με το LXX (Κώδικες XI, 44, 52, 56, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 1423,4,1 243, 244, 247 στο Golmes στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο δεν υπάρχει αντίστοιχη λέξη), το Vulgate και το σλαβικό κείμενο· η ευσεβής διάθεση του τρίτου Πεντηκοστιανού, αρχηγού των νέων Πεντηκοστιανών, έσωσε τον ίδιο και τους στρατιώτες από την τύχη των δύο πρώτων αποσπασμάτων (πρβλ. Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 4). Οι προφήτες, ως φορείς της αποκάλυψης του Θεού, έπρεπε να αντιμετωπίσουν με σεβασμό από τους ανθρώπους (πρβλ. Β' Βασιλέων 2:23–24), καθώς και άνευ όρων υπακοή (πρβλ. Α' Βασιλέων 13). Ο θάνατος των δύο πρώτων αποσπασμάτων ήταν μια προειδοποίηση για τους λάτρεις του Βάαλ στο βασίλειο του Ισραήλ. 2 Βασιλέων 1:15. Και ο Άγγελος Κυρίου είπε στον Ηλία: Πήγαινε μαζί του, μην τον φοβάσαι. Και σηκώθηκε και πήγε μαζί του στον βασιλιά. 2 Βασιλέων 1:16. Και του είπε: Έτσι λέει ο Κύριος: Επειδή έστειλες αγγελιοφόρους να ρωτήσουν τον Βεελζεβούλ, τη θεότητα του Έκρων, σαν να μην υπήρχε Θεός στον Ισραήλ για να ρωτήσει για τον λόγο Του, δεν θα αφήσεις το κρεβάτι στο οποίο έχεις ξαπλώσει, αλλά θα πεθάνεις. Εμφανιζόμενος άφοβα στον Οχοζία, ο προφήτης Ηλίας του επανέλαβε την προηγούμενη πρόβλεψή του (Β' Βασιλέων 1:6) για τον θάνατο. 2 Βασιλέων 1:17. Και πέθανε σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που είπε ο Ηλίας. Και ο Ιοράμ [ο αδελφός του Οχοζία] βασίλεψε στη θέση του το δεύτερο έτος του Ιοράμ, του γιου του Ιωσαφάτ, του βασιλιά του Ιούδα, επειδή δεν είχε γιο. 2 Βασιλέων 1:18. Τα υπόλοιπα πράγματα που έκανε σχετικά με τον Οχοζία είναι γραμμένα στο βιβλίο των χρονικών των βασιλιάδων του Ισραήλ. Αντί για τον άτεκνο Αχαζία (οι Σλάβοι LXX δεν έχουν το σχόλιο στο άρθρο 17 για την άτεκνη ζωή του Αχαζία), βασίλεψε ο αδελφός του Ιοράμ. «Υπήρχε νόμος ότι η βασιλεία έπρεπε να κληρονομηθεί από τα παιδιά των βασιλιάδων, και αν δεν υπάρχουν παιδιά, από έναν μεγαλύτερο αδελφό ή τον πλησιέστερο συγγενή» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 5 του 4ου βιβλίου των Βασιλέων). Ο χρόνος της βασιλείας του Ιωράμ του Ισραήλ προσδιορίζεται διαφορετικά σε τρία διαφορετικά μέρη: α) εδώ (εδ. 17) - το 2ο έτος της βασιλείας του Ιοράμ του Ιούδα, γιου του Ιωσαφάτ (πρβλ. Α' Βασιλέων 22:50). β) στο (Β' Βασιλέων 3:1): το 18ο έτος του Ιωσαφάτ και γ) στο (Β' Βασιλέων 8:16) λέγεται ότι, αντίθετα, ο Ιωράμ του Ιούδα βασίλεψε το 5ο έτος του Ιωράμ του Ισραήλ. Οι δύο τελευταίες ημερομηνίες δικαιολογούνται από τη μαρτυρία του Κεφαλαίου III σχετικά με την κοινή εκστρατεία του Ιοράμ και του Ιωσαφάτ εναντίον του Μωάβ. η χρονολογία αυτού του τόπου εξηγείται, ίσως, από το γεγονός ότι ο Ιωσαφάτ του Ιούδα για κάποιο χρονικό διάστημα (περίπου 5 χρόνια) θα μπορούσε να είχε τον γιο του Ιοράμ ως συγκυβερνήτη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: