Глава 19

1–4. Єзекія в скорботі звертається сам до молитви і посилає жалобне посольство до пророка Ісаї з проханням про молитву за Єрусалим та народ юдейський. 5–7. Підбадьорення від пророка. 8–13. Нове загрозливе посольство ассирійського царя. 14–19. Нова молитва Єзекії. 20–34. Відповідь пророка Ісаї на цю молитву. 35–37. Поразка ассірійського війська та загибель Сеннахіріма. 4Цар.19:1. Коли почув це цар Єзекія, то роздер одежу свою і покрився веретою, і пішов до Господнього дому. 4Цар.19:2. І послав Еліякима, начальника палацу, і писаря Севну, і старших священиків, покритих брехнями, до Ісаї пророка, сина Амосова. 4Цар.19:3. І вони сказали йому: Так говорить Єзекія: День скорботи та покарання та посоромлення день цей. бо дійшли немовлята до отвору утроби матюків, а сили нема народити. 4Цар.19:4. Можливо, Господь, Бог твій, почує всі слова Рабсака, якого послав цар Асирійський, пан його, хулити Бога живого і ганьбити словами, які чув Господь, Бог твій. Принеси ж молитву за решту, які ще живі. Вбачаючи в навалі ассиріян і облогу ними Єрусалима, Єзекія, подібно до придворних своїх (4Цар.18:37), покладає на себе одяг жалоби і покаяння (вірш 1, порівн. 3Цар.20:32; 4Цар.6:30) і йде в храм з цього місця правило, що при хулені як той, хто їх чує, так і той, кому вони передаються, повинні розривати одяг свій). Разом з тим Єзекія в цей критичний момент згадує пророка Ісаї, який з моменту пам'ятної сиро-ізраїльської навали на Єрусалим (4Цар.7:3 і т.д.) був єдиним радником царя і народу, які тому на нього і тепер звернули погляди. До складу посольства (пор. Єр.21:1) до пророка увійшли і «старійшини священиків» (мабуть, священство зараз поєднувалося в цілу складну організацію): тут виступає відмінність священицького і пророчого служінь в Ізраїлі: священики були професійними служителями культу, самим походженням призначені на служіння. обранцями Бога, богонатхненними органами Його, до яких природно звертався погляд народу в критичних моментах. У словах Єзекії «дійшли немовлята до отвору утроби матюків, а сили немає народити» (ст. 3) полягає «найвищою мірою образне уявлення того безвихідного, болісного стану, в якому мали знаходитися іудеї в очікуванні близької небезпеки. Таке становище ні з чим виразніше порівняно, як зі станом породіллі, в останні миті перед появою дитини на світ, коли мати знесилює в муках народження і впадає у відчай полегшення їх» (проф. Гуляєв, с. 357). Дане порівняння має форму ходячої приказки (пор. Іс.13:8,26:18; Ос.13:13; див. у проф. Бродовича, цит. соч. с. 452-453). Заспокійлива відповідь пророка Ісаї провіщає щасливий для Юдеї і сумний для Ассирії та царя її результат нашестя Сеннахиріма, що незабаром і справді збулося (ст. 35–37). Вираз: «ось Я пошлю в нього дух, і він одержить звістку» (ст. 7) розуміється неоднаково. Дехто розуміє «дух» (євр. руах) уособлено: або в сенсі ангела-захисника іудеїв (ст. 35) або, навпаки, в сенсі духу брехні (пор. 3Цар.22:20–23), який навіяв Сеннахіріму хибне звістка, яка і змусила його Ассирі. Інші - у сенсі наміру, навіяного Сеннахіріму, або приватніше, як дух страху: блаж. Феодорит (зап. 52) пише: «сказане: ось Аз даю йому духу, як думаю, означає страх ( πνεῦμα τὴν δειλίαν οἴμαι δηλοῦν ). Бо й божественний апостол сказав так: Бог не дасть нам духу страху». Нарешті, деякі, приймаючи євр. руах у початковому його значенні вітер, бачать тут вказівку на морову пошесть, на кшталт самуму, що винищила більшу частину ассірійського війська (ст. 35), див. у проф. Гуляєва, с. 353. З цих думок найзручніша думка блаж. Феодориту, але воно має бути заповнене, відповідно до контексту ст. 9 (пор. вірш 7), що страх навіяний був Сеннахіріму саме звісткою про похід Тиргака ефіопського проти нього (аналогічно зняття облоги з Самарії та втечі сирійців, 4Цар.7: 6). 4Цар.19:8. І вернувся Рабсак, і знайшов асирійського царя, що воює проти Лівни, бо він чув, що той відійшов від Лахіса. 4Цар.19:9. І почув він про Тиргака, царя Ефіопського; йому сказали: Ось він вийшов боротися з тобою. І знову послав він послів до Єзекії, говорячи: 4Цар.19:10. Так скажіть Єзекії, цареві юдейському: Нехай не обманює тебе Бог твій, на Якого ти покладаєшся, думаючи: Не буде відданий Єрусалим в руки асирійського царя. 4Цар.19:11. Бо ти чув, що зробили асирійські царі з усіма землями, поклавши на них закляття, і чи ти вцілієш? 4Цар.19:12. Боги народів, яких розорили мої батьки, чи врятували їх? Чи врятували Гозан, і Харан, і Рецеф, і синів Едену, що в Фалассарі? 4Цар.19:13. Де цар Емата, і цар Арпада, і цар міста Сепарваїма, Єни та Івви? Не отримавши бажаної відповіді від Єзекії, Рабсак, ймовірно, з військом (пор. 4Цар.18:17) залишає стіни Єрусалиму і з повідомленням про результати переговорів прямує до міста - фортеці Лівні (Бет-Джибрін тепер. Onomast. 634, 2 ком.2). Юдиному коліні, але на південний захід від Єрусалиму і на північ від завойованого і вже залишеного в тилу Лахіса, на півдорозі між цими містами. Очевидно, Сеннахирим у бік Єгипту зробив поворот назад, залишивши у тилу сильну фортецю – Лахіс, коли він отримав звістку про похід Тиргака, царя Ефіопського, євр. Куш (ст. 9). Ім'я Куш або Хуш (Хус) іноді означало і місцевість на північ від перської затоки (пор. Бут.2:13,10:6 та ін; 1Пар.1:8 та ін), стародавня назва якої збереглася і досі в назві перської області Хузістан. Але зазвичай це ім'я, добре відоме в пам'ятниках єгипетських (Kas, Kis, Kes) і ассиріїських (Kassu), означає країну, народність і потім держава на південь від Єгипту до Нілу, на території нинішньої Нубії, країну, що називається в Біблії зазвичай у зв'язку з Єгиптом (Іс.20: 1; 9; 4; Onomasticon, 317, 344; 807): саме ця остання Ефіопія, безперечно, зрозуміло тут (ст. 9). Тіргак (у Манефона: Ταρακύς , у Страбона: Ті όρκων ὁ Αιθίψ ; на єгипетських пам'ятках: Tahark або Taharka, асир.: Tarku, LXX: θαρακά , Vulg.: «Taraca, слав. Єгипетські пам'ятники знають Тіргаку, третього і останнього царя ефіопської династії Єгипту, більш як будівельника (йому належить оновлення та розширення знаменитого Карпакського храму у Фівах), ніж як завойовника. Тим більше з цієї останньої сторони виступає Тіргака в ассірійських написах Сеннахіріма, Асаргаддона і Асурбаніпалу, зокрема про Сеннахірім там, згідно з Біблією, розповідається, що в 3-й свій похід на Фінікію і Палестину він зазнав нападу царя Мерое (Ефіопія) і не переслідує його (Ефіопія) і не переслідував його (Ефіопія). Brogsch, Gesch. Aegyptens 1877, s. 715 ff. Похід Тіргакі був, ймовірно, рухом у відповідь на набіг Сеннахіріма (пор. проф. Гуляєва, с. 359). Лист свій (вірш 96 і далі) Сеннахірим направляє тепер безпосередньо до Єзекії, сподіваючись, звичайно, досягти кращих результатів, але використовує ту ж аргументацію (ст. 10; порівн. 4Цар.18:30), що і Рабсак, тільки називає ще більше підкорених ним країн і країн. 12–13), звичайно, з метою справити більше враження. Про Гозана див. коментарі до (4Цар.17:6). Харан, LXX: Ξαρράv, слав.-рус.: «Харран» (Бит.11:31), у класиків Κάῤῥαι, Carrae, на північно-західній Месопотамії на південний схід від Едеси (Onomasticon, 951; 49). Рецеф, LXX: ᾿Ραφίς, Vulg.: Reseph, слав. «Фарес», що ототожнюється з Ρησὰφα або Ρεσκίφα Птоломея, між Паломірою та Євфратом (Onomast. 773). «Сини Едена» ( ὑιοὺς ᾿Εδέμ , Vulg.: filios Eden, слав.: «сини Едомлі»), евр.: бене-Еден , ймовірно, область, відома в клинописах під ім'ям Bit-Adini на північ від теф. Фалассар, LXX: θαεσθέν, євр. і Vulg.: Thelassar – можливо, одне із видних пунктів нині названої області (Onomasticon, 494). 4Цар.19:14. І взяв Єзекія листа з руки послів, і прочитав його, і пішов до Господнього дому, і розгорнув його Єзекія перед лицем Господнім, 4Цар.19:15. І молився Єзекія перед лицем Господнім і говорив: Господи, Боже Ізраїлів, що сидить на Херувимах! Ти один Бог усіх царств землі, Ти створив небо та землю. 4Цар.19:16. Прихили, Господи, вухо Твоє і почуй [мене]; відкрий, Господи, очі Твої й глянь, і почуй слова Сеннахирима, що послав ганьбити Бога живого! 4Цар.19:17. Щоправда, о, Господи, царі Ассирійські розорили народи та землі їхні, 4Цар.19:18. і кидали богів їх у огонь; але це не боги, а виріб рук людських, дерево та камінь; тому й винищили їх. 4Цар.19:19. І тепер, Господи, Боже наш, спаси нас від руки його, і впізнають усі царства землі, що Ти, Господи, Бог один. Символічно представляючи (у вигляді розгорнутого листа) перед Єговою весь тягар хулень і загроз Сеннахіріма, Єзекія вимовляє молитву, яка може бути взірцем старозавітного теократичного сповідання віри. Про вираз «сидить на херувимах» (ст. 15, порівн. 1Цар.4: 4; Пс.98: 1) порівн. "Тлумачна Біблія", т. I, с. 356-357. 4Цар.19:20. І послав Ісая, син Амосів, до Єзекії сказати: Так говорить Господь Бог Ізраїлів: те, про що ти молився Мені проти Сеннахиріма, царя асирійського, Я почув. 4Цар.19:21. Ось слово, яке прорік Господь про нього: зневажить тебе, посміється над тобою дочка Сіону, що діває; за тобою похитає головою дочка Єрусалима. 4Цар.19:22. Кого ти ганьбив і ганьбив? І на кого ти підняв голос і підняв так високо свої очі? На Святого Ізраїлевого! 4Цар.19:23. Через послів твоїх ти ганьбив Господа й сказав: З безліччю колісниць моїх я зійшов на висоту гір, на ребра Лівану, і зрубав високі кедри його, відмінні кипариси його, і прийшов на крайній притулок його, на гай саду його; 4Цар.19:24. і відкопував я, і пив чужу воду, і осушу ступнями ніг моїх всі ріки Єгипетські». 4Цар.19:25. Хіба ти не чув, що Я здавна зробив це, у давнину написав це, а нині виконав тим, що ти спустошуєш укріплені міста, перетворюючи на купи руїн? 4Цар.19:26. І мешканці їх стали малопотужні, тремтять і залишаються в соромі. Вони стали як трава на полі і ніжна зелень, як поріст на покрівлях і обпалений хліб, перш ніж виколосився. 4Цар.19:27. Чи сядеш ти, чи вийдеш, чи ввійдеш, Я все знаю; знаю і зухвалість твою проти Мене. 4Цар.19:28. За твою зухвалість проти Мене і за те, що пиха твоя дійшла до вух Моїх, Я вкладу кільце Моє в ніздрі твої і вудила Мої в рот твій, і поверну тебе назад тією ж дорогою, якою прийшов ти. 4Цар.19:29. І ось тобі, Єзекія, знамення: їжте цього року виросло від зерна, що впало, і другого року самородне, а на третій рік сійте і жните, і садіть виноградні сади і їжте плоди їх. 4Цар.19:30. І вціліле в домі Юдиному, що залишилося, пустить знову корінь унизу і принесе плід угорі, 4Цар.19:31. Бо з Єрусалиму буде решта, і спасена від гори Сіону. Ревнощі Господа Саваота зробить це. 4Цар.19:32. Тому так говорить Господь про асирійського царя: «Не ввійде він до цього міста, і не кине туди стріли, і не приступить до нього зі щитом, і не насипе проти нього вала. 4Цар.19:33. Тією ж дорогою, якою прийшов, повернеться, і до цього міста не ввійде, говорить Господь. 4Цар.19:34. Я охоронятиму це місто, щоб спасти його заради Себе і заради Давида, раба Мого». Вся пророча відповідь Ісаї розпадається на три частини: а) поразка зарозумілості та хвалькості Сеннахірима, вірші 21–28; б) звернення до Єзекії, вірші 29–31 та в) вказівки результату або результату ассірійської навали, вірші 31–34. Зарозумілість ассирійського царя протилежна (ст. 21) спокійна впевненість «дівочої дочки Сіону» (тобто Єрусалима, порівн. Іс.23:12; Єр.1:15 та ін.), презирливо і глузливо хитаючи головою (пор. Пс.4:2:8:2:8:2:8:2:8:2:8:5:8; і ця зневага цілком заслужена, тому що Сеннахірим ганьбив «Святого Ізраїлевого» (вірш 22) – епітет Єгови, уживаний дуже часто у пророка Ісаї (Іс.1:4 та ін. ін.), тут особливо доречний: святість Єгови є саме те Його властивість, в силу якого велич є. Іс.5: 16). Для пояснення образної мови Сеннахіріма, ст. 23–24, можна побачити, що «в поетичної одухотвореної промови євреїв висловлювання Ліван, кедр і сходження на Ліван, найвищу гору цієї місцевості, дуже часто вживаються, як символ найсильнішої гордості, яка вважає все можливим для себя»; що «у спекотних країнах вода, колодязь становлять найдорожчу власність (пор. Припов.5:15,9:17; Чис.20:17 і далі); закопати криницю на чужій землі або випити чужу воду – означало зовсім опанувати чужу власність» 17 (проф. Гуляєв, с. 361); якщо ст. 23 відноситься до Палестинської території, якою перш за все торкнувся похід Сеннахіріма, то ст. 24 - до Єгипту, також колишнього метою завойовницької його кампанії. У ст. 25–28 самовпевненості Сеннахірима протиставляється загальність передбачення і Божого промислу, особливо про Ізраїль (вірш 25–26), і потім, після нагадування про те, що Богу відомі всі зокрема побуту і життя Сеннахірама (ст. 27, ср. Пс.120:8). влаштування долі його за всемогутньою волею Божою (в ст. 28 образ тварин, що приборкуються, пор. Пс.31: 9; Іс.30: 28). У ст. 29–31 Єзекії дається переконливий знак (пор. Вих.3:12) того, що нашестя ассирійське закінчиться для Юдеї не тільки без шкоди, а й послужить до деякого відродження юдейського народу – роду, заради врятованого залишку, кращої частини народу Божого; у ст. 29, можливо, полягає вказівка, щоправда, дуже невизначена, на суботній та ювілейні роки (Лев.25:1, пор. у проф. Гуляєва, с. 162-363). У ст. 32–34 проголошується повна безпека Єрусалиму, що охороняється Богом, з боку Сеннахирима, який безрезультатно повернеться колишньою дорогою. На цей час, мабуть, сталася битва Сеннахіріма з Тиргакою при Алтаку, про яку говорять клиноподібні написи; Алтаку, за Шрадером (Keilnischriften und das Alte Testament, ss. 171, 289), тотожно з біблійним Елтеке в долі Дановому (Нав.19:44), тотожним, за припущенням, з нинішнім Бет-Лук'я1. У битві Тиргака був розбитий (пор. єпископа Платона, цит. соч., с. 242-343, 254). Ця перемога, звичайно, ще більше надмила Сеннахіріма, наповнивши його впевненістю в майбутній загибелі Єрусалима, але небесна кара була вже близько. 4Цар.19:35. І сталося тієї ночі: Пішов Ангол Господній, і вразив у асирійському таборі сто вісімдесят і п'ять тисяч. І встали вранці, і ось усі тіла мертві. 4Цар.19:36. І рушив, і пішов, і вернувся Сеннахірим, асирійський цар, і жив у Ніневії. 4Цар.19:37. І коли він поклонявся в домі Нісроха, бога свого, то Адрамелех та Шарецер, сини його, убили його мечем, а самі втекли в землю Араратську. І зацарював Асардан, син його, замість нього. «Владика, послухавши прохання, вночі, миттєво зрадив смерті сто вісімдесят п'ять тисяч ассиріян» (блаж. Феодорит, пит. 52). Що за поразку маси війська змусили Сеннахіріма поспішно піти в Ассирію? Геродот (Історія II, 141) розповідає, що на військо ассиріян під час єгипетського походу напало незліченну кількість мишей, які перегризли тятиви у луків і ремені у щитів і через те позбавили ассірійське військо можливості продовжувати війну. І. Флавій (Іуд.Древн. 10:1, 5) вважає поразку чумою; ця думка і тепер переважає в історичній, тлумачній та медичній науці (див. у єп. Платона, с. 254, примітка 4; у І. Попова, «Біблійні дані про різні хвороби», с. 114). Але, за біблійним уявленням, надприродність поразки – поза сумнівом; воно зроблено було Ангелом-губителем (євр. Гамашхіт), який колись вражав первістків Єгипту (Вих.12:12,18,29), а також зробив масову поразку Ізраїлю після народного перепису Давида (2Цар.24:15 сл.). Сеннахірім повернувся до Ніневії (столиця Ассирії на східному березі Тигра, тепер селища Куюнджик і Небі Юнус, Onomast. 749), де, за оповіданням книги Товіта, вилив свою злість на полонених ізраїльтян (Тов.1:15,18 ), с. соч., С. 111). За ассірійськими пам'ятниками, Сеннахірим після Палестинського походу жив ще 20 років. Помер насильницькою смертю: при поклонінні богу Нисроху (див. про Нисрохе у Пальмова, цит. соч., с. 472–476) у храмі цього бога він був убитий власними синами (імена їх, мабуть, тотожні з іменами богів ассирійських). )), що втекли потім від народної люті в землю Араратську (Іс.37:38 по LXX - до Вірменії (Onomast. 111, 129, пор. «Тлумачна Біблія», т. I, с. 37-38). У книзі єпископа Платона (цит. соч. с. 236–237) допускається зворотний порядок подій: посольство Меродах-Валадана ставиться в безпосередній причинний і хронологічний зв'язок із західно-азіатською коаліцією, що утворилася проти Сеннахірима. Але коаліції цього роду утворювалися проти Ассирії кілька разів. Порядок біблійної розповіді принаймні говорить про вказану нами послідовність Вам може бути цікаво: