Глава 19

1–4. Ezechiáš sa v zármutku sám obracia k modlitbe a posiela smútočné veľvyslanectvo k prorokovi Izaiášovi, ktorý ho žiada o modlitbu za Jeruzalem a židovský národ. 5–7. Povzbudenie od proroka. 8–13. Nové hroziace veľvyslanectvo asýrskeho kráľa. 14-19. Ezechiášova nová modlitba. 20-34. Odpoveď proroka Izaiáša na túto modlitbu. 35–37. Porážka asýrskej armády a smrť Senacheriba. 2. Kráľov 19:1. Keď to kráľ Ezechiáš počul, roztrhol si rúcho, zahalil sa vrecovinou a odišiel do Hospodinovho domu. 2. Kráľov 19:2. A poslal Eliakima, veliteľa paláca, a Šebnu, pisára, a veľkňazov, zahalených vo vrecovine, k Izaiášovi, synovi Ámosovmu. 2. Kráľov 19:3. A povedali mu: Takto hovorí Ezechiáš: Toto je deň súženia, trestu a hanby. lebo deti dosiahli otvor matkinho lona, ​​ale niet sily na pôrod. 2. Kráľov 19:4. Možno Pán, tvoj Boh, vypočuje všetky slová Rabsáka, ktorého poslal asýrsky kráľ, jeho pán, aby sa rúhal živému Bohu a zlorečil slovám, ktoré počul Hospodin, tvoj Boh. Prineste modlitbu za tých, ktorí ešte žijú. Vidiac inváziu Asýrčanov a ich obliehanie Jeruzalema, Ezechiáš, podobne ako jeho dvorania (2. Kráľ. 18:37), oblieka si šaty smútku a pokánia (1. verš, porov. 1. Kráľ. 20:32; 2. Kráľ. 6:30) a ide do chrámu s modlitbou, ktorá z tohto miesta odvodila pravidlo pokánia (pokánie a zmierenia). rúhania, ten, kto ich počuje, aj ten, komu sa prenášajú, si musí roztrhnúť šaty). Zároveň si Ezechiáš v tejto kritickej chvíli spomína na proroka Izaiáša, ktorý bol od chvíle pamätnej sýrsko-izraelskej invázie do Jeruzalema (2Kr 7,3 atď.) jediným poradcom kráľa a ľudu, ktorý preto teraz obrátil svoj zrak k nemu. Ako súčasť veľvyslanectva (porov. Jer.21:1) k prorokovi prišli aj „starší kňazi“ (zjavne bolo kňazstvo v tom čase zjednotené do celej komplexnej organizácie): tu sa ukazuje rozdiel medzi kňazskou a prorockou službou v Izraeli: kňazi boli profesionálnymi služobníkmi kultu, ktorí boli svojim pôvodom predurčení slúžiť náboženstvu a kultu, zatiaľ čo proroci boli výnimoční, prirodzene, božsky vyvolení, ktorí sa obrátili na Boží ľud, kritickí, hľadeli na Boha. momenty. Slovami Ezechiáša, „deti dosiahli otvorenie lona svojich matiek, ale nie je sila porodiť“ (v. 3) obsahuje „vysoko obrazné znázornenie beznádejného, bolestivého stavu, v ktorom sa Židia mali nachádzať v očakávaní hroziaceho nebezpečenstva. Túto situáciu nemožno porovnať s ničím výraznejším ako stav ženy pred pôrodom, keď sa matka v posledných chvíľach zrodí a zoslabne. zúfalstva z ich zmiernenia“ (prof. Guljajev, s. 357). Toto prirovnanie má podobu chodiaceho príslovia (porov. Iz 13:8,26:18; Oz 13:13; pozri prof. Brodovich, cit. dielo, str. 452–453). Ezechiáš nazýva Jehovu Bohom proroka (v. 4) v zmysle osobitnej Božej blízkosti k prorokovi, ako k jeho vyvolenému, a na tejto blízkosti je založená viera v účinnosť jeho príhovoru u Boha (1M 18:17 a nasl., 1M 20:7; 2M 32:31 a nasl.). „Prežijúci“, čiže obyvatelia Jeruzalema a iných miest, ktoré Asýrčania ešte nedobyli. 2. Kráľov 19:6. A Izaiáš im povedal: Toto povedz svojmu pánovi: Takto hovorí Hospodin: Nebojte sa slov, ktorými ste počuli, že ma hania služobníci asýrskeho kráľa. 2. Kráľov 19:7. Hľa, pošlem na neho ducha, vypočuje posolstvo a vráti sa do svojej krajiny a v jeho krajine ho udriem mečom. Upokojujúca odpoveď proroka Izaiáša predznamenáva šťastný výsledok Senacheribovej invázie do Judey a smutný pre Asýriu a jej kráľa, čo sa čoskoro naplnilo v celej svojej presnosti (v. 35–37). Výraz: „Hľa, pošlem do neho ducha a on prijme posolstvo“ (v. 7) sa chápe inak. Niektorí chápu „ducha“ (hebr. ruach) personifikovaného: buď v zmysle anjelského ochrancu Židov (v. 35), alebo naopak v zmysle ducha lži (porov. 1 Kráľ 22,20–23), ktorý inšpiroval Senacheriba falošnými správami, ktoré ho prinútili vrátiť sa do Asýrie. Iní - v zmysle zámeru inšpirovaného Senacheribom, alebo konkrétnejšie, ako duch strachu: blahoslavení. Theodoret (otázka 52) píše: „čo bolo povedané: hľa, dávam mu ducha, ako si myslím, znamená strach (πνεῦμα τὴν δειλίαν οἴμαι δηλοῦν). Lebo aj toto povedal božský apoštol: Ducha strachu nám Boh nedá.“ Nakoniec niektorí, akceptujúc hebr. ruach v pôvodnom význame je vietor, vidia tu náznak moru, ako samum, ktorý zničil väčšinu asýrskej armády (v. 35), pozri prof. Gulyaeva, s. 353. Z týchto názorov je najprijateľnejší názor bl. Theodoret, ale musí byť vyplnený v súlade s kontextom čl. 9 (porov. verš 7), že strach v Senacheribovi vyvolala práve správa o ťažení Etiópčana Tirgaka proti nemu (podobne ako pri zrušení obliehania Samárie a úteku Sýrčanov, 2. Kráľov 7:6). 2. Kráľov 19:8. A Rabsáke sa vrátil a našiel asýrskeho kráľa bojovať proti Libne, lebo počul, že odišiel z Lachiša. 2. Kráľov 19:9. A počul o Tirhakovi, kráľovi Etiópie; Povedali mu: Hľa, vyšiel s tebou bojovať. A znova poslal poslov k Ezechiášovi s odkazom: 2. Kráľov 19:10. Takto povedz judskému kráľovi Ezechiášovi: Nedovoľ, aby ťa zviedol tvoj Boh, v ktorého dôveruješ, mysliac si: "Jeruzalem nebude vydaný do rúk asýrskeho kráľa." 2. Kráľov 19:11. Koniec koncov, počuli ste, čo urobili asýrski králi všetkým krajinám, keď na ne uvalili kúzlo - a prežijete? 2. Kráľov 19:12. Zachránili ich bohovia národov, ktoré moji otcovia zničili? Zachránili Gozan, Hárana a Rezefa a deti Edenu v Thalassare? 2. Kráľov 19:13. Kde je kráľ Chamatu a kráľ Arpádu a kráľ mesta Sefarvaim, Ena a Ibva? Rabšake, ktorý nedostal požadovanú odpoveď od Ezechiáša, pravdepodobne s armádou (2Kr 18,17), opustí hradby Jeruzalema a so správou o výsledkoch rokovaní zamieri do opevneného mesta Livne (teraz vsádzajte Jibrin. Onomast. 634, pozri komentáre k 2.Kráľovi 8:22), ale už aj na juhu kmeňa Júdu a vľavo na sever od Júdu a na juhu. v zadnej časti Lachiša, na polceste medzi týmito mestami. Zdá sa, že Senacherib sa obrátil späť smerom k Egyptu a zanechal vzadu silnú pevnosť - Lachish, v ktorej dostal správy o kampani Tirgaka, kráľa Etiópčanov, Heb. Cush (v. 9). Názov Kush alebo Cush (Hus) niekedy označoval aj oblasť severne od Perzského zálivu (porov. 1M 2,13, 10,6 atď.; 1 Par 1,8 atď.), ktorej prastarý názov sa dodnes zachoval v názve perzskej oblasti Chuzistan. Ale zvyčajne toto meno, dobre známe v egyptských (Kas, Kis, Kes) a asýrskych pamiatkach (Kassu), znamená krajinu, národ a potom štát južne od Egypta pozdĺž Nílu, na území dnešnej Núbie, krajinu, ktorá sa v Biblii zvyčajne nazýva v súvislosti s Egyptom (Iz. 20: 3–5, 11: 41, atď.; Onasticon; Jer. 317, 344: je to bezpochyby posledná Etiópia, ktorá tu je (v. 9); Tirgak (po manetho: Ταρακύς, po Strabón: Te όρκων ὁ Αιθίψ; na egyptských pamiatkach: Tahark alebo Taharka, asýrsky: Tarku, LXX: θαρακκά, Vulg.: Tharaca). Egyptskí pamiatkari poznajú Tirgakua, tretieho a posledného kráľa egyptskej etiópskej dynastie, skôr ako staviteľa (zaslúžil sa o renováciu a rozšírenie slávneho chrámu Karpak v Tébach) než ako dobyvateľa. Navyše, Tirgaka sa z tejto poslednej strany objavuje v asýrskych nápisoch Sennacherib, Asargaddon a Asurbanipal, najmä o Senacheribovi tam, podľa Biblie sa hovorí, že na jeho 3. ťažení proti Fenícii a Palestíne bol napadnutý kráľom Meroe (Etiópia) a porazil ho (Biblia nehovorí o Biblii). 1877, s. 715 a nasl., porov. Ebers v Riehm „Handwörterbuch des Biblischen Altertums“, II, 1698–1699). Tirgakiho ťaženie bolo pravdepodobne odpoveďou na Senacheribov nájazd (porov. prof. Guljajev, s. 359). Senacherib teraz posiela svoj list (verš 96 a nasl.) priamo Ezechiášovi, samozrejme v nádeji, že dosiahne lepšie výsledky, ale používa rovnakú argumentáciu (v. 10; 2 Kráľ 18:30) ako Rabšake, len vymenúva ešte väčší počet krajín a miest, ktoré dobyl (v. 12–13), samozrejme, s cieľom urobiť väčší dojem. Pre Gozan pozri komentáre k (2. Kráľov 17:6). Haran, LXX: Ξαρράv, slovansko-rusky: „Harran“ (Gn 11:31), medzi klasikmi Κάῤῥαι, Carrae, v severozápadnej Mezopotámii juhovýchodne od Edessy (Onomasticon, 951; pozri časť 49 Biblia). Receph, LXX: ᾿Ραφίς, Vulg.: Reseph, slav. „Phares“, stotožnený s Ptolemaiovým Ρησὰφα alebo Ρεσκίφα, medzi Palomyrou a Eufratom (Onomast. 773). "Synovia Edenu" (ὑιοὺς ᾿Εδέμ, Vulg.: filios Eden, slav.: "synovia Edomli"), hebr.: bene-Eden, pravdepodobne oblasť známa v klinovom písme ako Bit-Adini severne od Rezefu, na oboch brehoch stredného Eufratu. Thalassar, LXX: θαεσθέν, hebr. a Vulg.: Thelassar - možno jeden z prominentných bodov dnes pomenovaného regiónu (Onomasticon, 494). 2. Kráľov 19:14. A Ezechiáš vzal list z ruky poslov, prečítal ho a odišiel do domu Hospodinovho a Ezechiáš ho rozvinul pred Hospodinom, 2. Kráľov 19:15. Ezechiáš sa modlil pred Hospodinom a povedal: Pane, Bože Izraela, ktorý sedíš na cheruboch! Ty jediný si Bohom všetkých kráľovstiev zeme, Ty si stvoril nebo a zem. 2. Kráľov 19:16. Nakloň, Pane, svoje ucho a vyslyš [mňa]; Otvor, Pane, svoje oči a pozri a počuj slová Senacheriba, ktorý poslal zlorečiť [tebe], živému Bohu! 2. Kráľov 19:17. Je pravda, Pane, že asýrski králi zničili národy a ich krajiny, 2. Kráľov 19:18. a svojich bohov hodili do ohňa; ale to nie sú bohovia, ale produkt ľudských rúk, dreva a kameňa; Preto ich zničili. 2. Kráľov 19:19. A teraz, Pane, Bože náš, zachráň nás z jeho ruky a všetky kráľovstvá zeme poznajú, že ty, Pane, si jeden Boh. Ezechiáš symbolicky (vo forme rozšíreného listu) pred Jehovom predkladá celú váhu Senacheribových rúhaní a vyhrážok a prednáša modlitbu, ktorá môže slúžiť ako príklad starozákonného teokratického vyznania viery. O výraze „sedieť na cheruboch“ (v. 15, 1 Sam 4:4; Ž 99:1) porov. The Explanatory Bible, zv. ja, p. 356–357. 2. Kráľov 19:20. A Izaiáš, syn Ámosov, poslal k Ezechiášovi odkaz: Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Počul som, čo ste sa mi modlili proti Senacheribovi, asýrskemu kráľovi. 2. Kráľov 19:21. Toto je slovo, ktoré o ňom povedal Pán: Panna dcéra Siona tebou bude opovrhovať a vysmievať sa ti; Dcéra Jeruzalema po tebe pokrúti hlavou. 2. Kráľov 19:22. Koho si obviňoval a nadával? A na koho si tak vysoko zdvihol hlas a oči? Svätému Izraela! 2. Kráľov 19:23. Prostredníctvom svojich poslov ste hanili Pána a povedali ste: „S mnohými svojimi vozmi som vystúpil na výšiny vrchov, k rebrám Libanonu a vyrúbal som jeho vysoké cédre, jeho nádherné cyprusy a prišiel som do jeho najkrajnejšieho útočiska, do hája jeho záhrady; 2. Kráľov 19:24. A kopal som a pil som cudziu vodu a chodidlami svojich nôh vysuším všetky egyptské rieky." 2. Kráľov 19:25. Nepočuli ste, že som to urobil už dávno, nariadil som to v dávnych dobách a teraz som to naplnil tým, že som spustošil opevnené mestá a zmenil ich na hromady ruín? 2. Kráľov 19:26. A ich obyvatelia zoslabli, chveli sa a zostali v hanbe. Stali sa ako tráva na poli a jemná zeleň, ako výhonky na strechách a pripálený chlieb predtým, ako vyklíčil. 2. Kráľov 19:27. Či si sadneš, či ideš von, či ideš dnu, všetko viem; Poznám aj tvoju drzosť voči Mne. 2. Kráľov 19:28. Kvôli tvojej drzosti voči Mne a pretože tvoja arogancia zasiahla Moje uši, vložím ti svoj prsteň do nozdier a svoj kúsok do tvojich úst a privediem ťa späť tou istou cestou, ktorou si prišiel. 2. Kráľov 19:29. A tu je pre teba znamenie, [Ezechiáš]: Tento rok budeš jesť to, čo vyrástlo z opadaného obilia, a v inom roku domáce obilie a v treťom roku budeš siať a žať, sadiť vinice a jesť ich ovocie. 2. Kráľov 19:30. A to, čo zostalo v dome Júdovom, to, čo zostalo, opäť zapustí korene dolu a prinesie ovocie hore, 2. Kráľov 19:31. lebo z Jeruzalema vyjdú ostatok a spasení z vrchu Sion. To urobí žiarlivosť Pána zástupov. 2. Kráľov 19:32. Preto toto hovorí Pán o asýrskom kráľovi: „Nevojde do tohto mesta, ani tam nevrhne šíp, ani sa k nemu nepriblíži so štítom, ani proti nemu nepostaví hradbu. 2. Kráľov 19:33. Vráti sa tou istou cestou, ktorou prišiel, a nevojde do tohto mesta, hovorí Pán. 2. Kráľov 19:34. Budem strážiť toto mesto, aby som ho zachránil pre seba a pre Dávida, môjho služobníka." Celá Izaiášova prorocká odpoveď sa delí na tri časti: a) porážka Senacheribovej arogancie a chvastúnstva, verše 21-28; b) príhovor k Ezechiášovi, verše 29-31 a c) označenie problému alebo výsledku asýrskej invázie, verše 31-34. Arogancia asýrskeho kráľa je v kontraste (v. 21) s pokojnou dôverou „panenskej dcéry Sionu“ (t. j. Jeruzalem, por. Iz 23:12; Jer 1:15 atď.), pohŕdavo a posmešne krútiaci hlavou (porov. Ž 24:25, toto je pohŕdanie), Iz 42:25; zaslúžene, pretože Senacherib nadával na „Svätý Izraelov“ (verš 22) je Jehovov prívlastok, ktorý veľmi často používal prorok Izaiáš (Izaiáš 1:4 a mnohí iní), tu je obzvlášť vhodné: Jehovova svätosť je práve Jeho majetkom, vďaka ktorému nemožno beztrestne opovrhovať Božou veľkosťou. 5:16. Pri vysvetľovaní obraznej reči Senacheriba, v. 23–24, možno poznamenať, že „v poetickej animovanej reči Židov sa výrazy Libanon, céder a lezenie na Libanon, najvyššiu horu tejto oblasti, veľmi často používajú ako symbol najsilnejšej hrdosti, ktorá pre seba zvažuje všetko možné“; že „v horúcich krajinách voda a studňa predstavujú najvzácnejší majetok (porov. Prísl. 5:15, 9:17; 4Mo 20:17 a nasl.); zakopať studňu na cudzom pozemku alebo piť cudziu vodu znamenalo úplne sa zmocniť cudzieho majetku“ 17 (Prof. Gulyaev, s. 361); ak čl. 23 odkazuje na palestínske územie, ktoré bolo primárne zasiahnuté Senacheribovým ťažením, potom v. 24 - na Egypt, čo bolo aj cieľom jeho dobyvateľského ťaženia. V čl. 25–28 Senacheribova arogancia je v kontraste s univerzálnosťou Božej predvídavosti a prozreteľnosti, najmä pokiaľ ide o Izrael (verš 25–26), a potom, po pripomenutí, že Boh pozná všetky podrobnosti o Senacheribovom živote a živote (v. 27, porov. Ž 121:8; 5M, úplné usporiadanie jeho vôle podľa Božieho osudu podľa Božej vôle). oznamuje sa mu. (vo v. 28 je obraz krotených zvierat, Ž 31:9; Iz 30:28). V čl. 29–31 Ezechiášovi je dané upokojujúce znamenie (porov. 2M 3:12), že asýrska invázia sa pre Júdu skončí nielen bez ujmy, ale poslúži aj na určité oživenie židovského národa – rasy, kvôli spaseným zvyškom, najlepšej časti Božieho ľudu; v čl. 29, možno je tam náznak, aj keď veľmi nejasný, pre sabat a jubilejné roky (Lv 25:1, Prof. Gulyaev, s. 162–363). V čl. 32–34 je ohlásená úplná bezpečnosť Jeruzalema, chráneného Bohom, pred Senacheribom, ktorý sa bezvýsledne vráti na svoju bývalú cestu. V tomto čase, treba si myslieť, sa odohrala bitka Senacherib s Tirgakoyu pri Altaku, o ktorej hovoria klinovité nápisy; Altaku je podľa Schradera (Keilnischriften und das Alte Testament, ss. 171, 289) totožné s biblickým Elteke v dedičstve Dan (Jozua 19:44), identické, podľa predpokladu, so súčasným Beth-Lukya (Onomast. 4716–21). V bitke bola Tirgaka porazená (porov. biskup Platón, cit. dielo, s. 242–343, 254). Toto víťazstvo, samozrejme, urobilo Senacheriba ešte pyšnejším a naplnilo ho dôverou v blížiace sa zničenie Jeruzalema, ale nebeský trest bol už blízko. 2. Kráľov 19:35. A stalo sa tej noci: Pánov anjel išiel a pobil v asýrskom tábore stoosemdesiatpäťtisíc. A ráno vstali a hľa, všetky telá boli mŕtve. 2. Kráľov 19:36. Potom odišiel a vrátil sa, asýrsky kráľ Senacherib, a usadil sa v Ninive. 2. Kráľov 19:37. A keď sa klaňal v dome Nisrocha, jeho boh, Adramelech a Šarezer, jeho synovia, ho zabili mečom a oni sami utiekli do krajiny Ararat. A kraľoval Asardan, jeho syn, miesto neho. „Pán, keď vyslyšal prosbu, v noci bez mihnutia oka usmrtil sto osemdesiatpäťtisíc Asýrčanov“ (blahoslavený Theodoret, otázka 52). Aká porážka masy vojsk prinútila Senacheriba, aby sa urýchlene stiahol do Asýrie? Herodotos (História II, 141) hovorí, že počas egyptského ťaženia bolo asýrske vojsko napadnuté nespočetným množstvom myší, ktoré hlodali tetivy lukov a popruhy štítov, a tým pripravili asýrsku armádu o možnosť pokračovať vo vojne. I. Flavius ​​​​(Ant. Júda 10:1, 5) považuje porážku za mor; tento názor stále prevláda v historickej, interpretačnej a lekárskej vede (pozri biskup Platón, s. 254, pozn. 4; I. Popov, „Biblické údaje o rôznych chorobách“, s. 114). Ale podľa biblického pohľadu je nadprirodzená povaha porážky nepochybná; vykonal to anjel ničenia (hebr. hamašhit), ktorý kedysi udrel prvorodených v Egypte (Ex 12:12,18,29) a tiež spôsobil masívnu porážku Izraela po sčítaní Dávida (2 Sam 24:15 a nasl.). Senacherib sa vrátil do Ninive (hlavné mesto Asýrie na východnom brehu Tigrisu, teraz dediny Kuyundzhik a Nebi Yunus, Onomast. 749), kde si podľa knihy Tobit vylial svoj hnev na zajatých Izraelitoch ((Tov. 1:15,18), I. M. Pro opf. cit. 111). Podľa asýrskych pamätníkov žil Senacherib ešte 20 rokov po palestínskom ťažení. Zomrel násilnou smrťou: pri uctievaní boha Nisrocha (pozri o Nisrochovi v Palmove, op. cit., s. 472–476) v chráme tohto boha ho zabili jeho vlastní synovia (ich mená sú zjavne totožné s menami asýrskych bohov; o Adramelechovi porov.' (2. Kráľov) z 17:31, ktorí vtedy prišli do krajiny Arlagerate (Iz. 37:38 podľa LXX – do Arménska (Onomast. 111, 129, porov. „Explanatory Bible“, zväzok I, s. 37–38). V knihe biskupa Platóna (op. cit. s. 236–237) je povolené opačné poradie udalostí: veľvyslanectvo Merodach-Baladan je v priamom kauzálnom a chronologickom spojení so západoázijskou koalíciou vytvorenou proti Sennacheribovi. Ale koalície tohto druhu sa proti Asýrii vytvorili niekoľkokrát. Poradie biblického rozprávania v každom prípade hovorí za postupnosť, ktorú sme naznačili Mohlo by vás zaujímať: