Глава 19

1–4. Езекија, во тага, самиот се свртува кон молитвата и испраќа жалосна амбасада до пророкот Исаија барајќи молитва за Ерусалим и еврејскиот народ. 5–7. Охрабрување од пророкот. 8–13. Нова заканувачка амбасада на асирскиот крал. 14–19. Новата молитва на Езекија. 20–34. Одговорот на пророкот Исаија на оваа молитва. 35–37. Поразот на асирската војска и смртта на Сенахерим. 2. Царевите 19:1. Кога го чу тоа царот Езекија, ја раскина својата облека, се покри со вреќиште и отиде во домот Господов. 2. Царевите 19:2. И ги испрати Елијаким, заповедникот на палатата, и Шевна, книжникот, и првосвештениците, покриени со вреќиште, кај пророкот Исаија, синот Амосов. 2. Царевите 19:3. А тие му рекоа: Вака вели Езекија: Ова е ден на неволја, казна и срам; зашто бебињата стигнаа до отворот на утробата на нивните мајки, но нема сила да раѓаат. 2. Царевите 19:4. Можеби Господ, твојот Бог, ќе ги чуе сите зборови на Рабшаке, кого асирскиот цар, неговиот господар, го испрати да го хули живиот Бог и да ги навредува зборовите што ги слушна Господ, твојот Бог. Донесете молитва за оние кои се уште се живи. Гледајќи ја инвазијата на Асирците и нивната опсада на Ерусалим, Езекија, како и неговите дворјани (2. Царевите 18:37), се облекува во облека на жалост и покајание (стих 1, сп. 1. Царевите 20:32; 2. Царевите 6:30) и оди во храмот со покајание и молитва на местото. дека кога се хули, и оној што ги слуша и оној на кого се пренесуваат мора да им ја кине облеката). Во исто време, Езекија, во овој критичен момент, се сеќава на пророкот Исаија, кој од моментот на незаборавната сиро-израелска инвазија на Ерусалим (2. Царевите 7,3 итн.) бил единствениот советник на кралот и на народот, кој затоа сега го свртел погледот кон него. Како дел од амбасадата (сп. Езекија го нарекува Јехова Бог на пророкот (ст. 4) во смисла на Божјата посебна блискост со пророкот, како со неговиот избраник, и на таа блискост се заснова верата во делотворноста на неговото посредување со Бог (сп. 1. Мој. 18:17 ff., 1. Мој. 20:7; Излез. 32:31 сл.). „Преживеани“, односно жители на Ерусалим и други градови што сè уште не ги освоиле Асирците. 2. Царевите 19:6. А Исаија им рече: „Вака кажи му на својот господар: вака вели Господ: Не плашете се од зборовите со кои чувте дека слугите на асирскиот цар ме прекоруваат. 2. Царевите 19:7. Еве, ќе испратам дух во него, и тој ќе ја чуе пораката и ќе се врати во својата земја, и ќе го удрам со меч во неговата земја. Смирувачкиот одговор на пророкот Исаија го навестува среќниот исход од инвазијата на Сенахирим во Јудеја и тажен за Асирија и нејзиниот крал, што набрзо се оствари со сета своја точност (сл. 35–37). Изразот: „Ете, ќе испратам дух во него, и тој ќе ја прими пораката“ (ст. 7) се разбира поинаку. Некои го разбираат „духот“ (хевр. ruach) персонифициран: или во смисла на ангел заштитник на Евреите (т. 35) или, напротив, во смисла на духот на лагата (сп. 1. Царевите 22,20–23), кој го инспирирал Сенахирим со лажни вести, кои го принудиле да се врати во Асирија. Други - во смисла на намерата инспирирана од Сенахирим, или поконкретно, како дух на стравот: благословен. Теодорит (прашање 52) пишува: „што беше речено: ете, му давам дух, како што мислам, значи страв (πνεῦμα τὴν δειλίαν οἴμαι δηλοῦν). Конечно, некои, прифаќајќи го Евр. руах во првобитното значење е ветер, тие овде гледаат индикација за помор, како самум, кој уништил поголем дел од асирската војска (т. 35), види проф. Гулјаева, с. 353. Од овие мислења најприфатливо е мислењето на Блажени. Теодорет, но мора да се заврши во согласност со контекстот на чл. 9 (сп. стих 7) тој страв кај Сенахирим бил всаден токму од веста за походот на Тиргак Етиопјанецот против него (слично на укинувањето на опсадата на Самарија и бегството на Сиријците, 2. Цареви 7,6). 2. Царевите 19:8. А Рабсаке се врати и го најде асирскиот цар како се бори против Ливана, зашто чу дека заминал од Лахис. 2. Царевите 19:9. И слушна за Тирак, етиопскиот цар; Тие му рекоа: „Ете, тој излезе да се бори со тебе“. И пак испрати пратеници кај Езекија, велејќи: 2. Царевите 19:10. Кажи му на јудејскиот цар Езекија: Не дозволувај твојот Бог, во кого се надеваш, да те измами, мислејќи: „Ерусалим нема да биде предаден во рацете на асирскиот цар“. 2. Царевите 19:11. На крајот на краиштата, сте слушнале што им направиле асирските кралеви на сите земји, ставајќи им магија - и дали ќе преживеете? 2. Царевите 19:12. Дали ги спасија боговите на народите што ги уништија моите татковци? Дали ги спасија Гозан, Харан, Резеф и синовите на Еден во Таласара? 2. Царевите 19:13. Каде е царот на Хамат, и царот на Арпад, и царот на градот Сефарваим, Ена и Ивва? Откако не го доби саканиот одговор од Езекија, Рабшаке, веројатно со војска (сп. 2. Царевите 18:17), ги напушта ѕидините на Ерусалим и, со вести за резултатите од преговорите, се упатува кон тврдината град Ливне (Бет Џибрин сега. Ономаст. 634, види коментари на југ: 2 на 2 Кралеви), исто така, на југ. Ерусалим и северно од освоените и веќе оставени во задниот дел на Лахис, на половина пат меѓу овие градови. Очигледно, Сенахирим се свртел назад во правец на Египет, оставајќи силна тврдина во задниот дел - Лахиш, во која добил вест за походот на Тиргак, етиопскиот крал, Ев. Куш (ст. 9). Името Куш или Куш (Хус) понекогаш значело и област северно од Персискиот Залив (сп. 1. Мој. 2:13, 10:6 итн.; 1. Лет. 1:8 итн.), чие античко име е зачувано до денес во името на персискиот регион Кузистан. Тиргак (во Мането: Ταρακύς, во Страбон: Te όρκων ὁ Αιθίψ; на египетските споменици: Тахарк или Тахарка, асирски: Tarku, LXX: θαρακά, вулг.: Tharaca, словен.: „Faraka“). Египетските споменици го познаваат Тиргаку, третиот и последен крал на етиопската династија на Египет, повеќе како градител (тој бил одговорен за обновата и проширувањето на познатиот храм Карпак во Теба) отколку како освојувач. Згора на тоа, Тиргака се појавува од оваа последна страна во асирските натписи на Сенахериб, Асаргадон и Асурбанипал, особено за Сенахериб таму, според Библијата, се вели дека во неговиот трет поход против Феникија и Палестина бил нападнат од кралот на Мероја (Етиопија) и го победил Aegyptens 1877, s 715 ff., cf. Кампањата на Тиргаки веројатно била одговор на рацијата на Сенахериб (сп. проф. Гуљаев, стр. 359). Сенахирим сега го испраќа своето писмо (стих 96 ff.) директно до Езекија, надевајќи се, се разбира, да постигне подобри резултати, но тој ја користи истата аргументација (с. 10; сп. 2. Царевите 18:30) како Рабшаке, само наведувајќи уште поголем број земји и градови што ги освоил (с. 12–13), се разбира, со цел да се остави поголем впечаток. За Гозан, видете ги коментарите на (2. Царевите 17:6). Haran, LXX: Ξαρράv, словенско-руски: „Harran“ (1. Мој. 11:31), меѓу класиците Κάῤῥαι, Carrae, во северозападна Месопотамија југоисточно од Едеса (Onomasticon, 951; cf. „Explanatory Bible I,vol.4“. Реџех, LXX: ᾿Ραφίς, Вулг.: Ресеф, слав. „Фарес“, идентификуван со Птоломејовите Ρησὰφα или Ρεσκίφα, помеѓу Паломира и Еуфрат (Ономаст. 773). „Синови на Едем“ (ὑιοὺς ᾿Εδέμ, вулг.: filios Eden, слав.: „синови на Едомли“), хевр.: bene-Eden, веројатно регионот познат на клинесто писмо како Бит-Адини северно од Резеф, на двата брега на средниот Еуфрат. Таласар, LXX: θαεσθέν, Евр. и Вулг.: Теласар - можеби една од истакнатите точки на сега именуваниот регион (Ономастикон, 494). 2. Царевите 19:14. И Езекија го зеде писмото од рацете на гласниците, го прочита и отиде во домот Господов, и Езекија го расклопи пред Господа. 2. Царевите 19:15. и Езекија се помоли пред Господа и рече: Господи, Боже Израилев, Кој седи на Херувимите! Само Ти си Бог на сите земни царства, Ти ги создаде небото и земјата. 2. Царевите 19:16. Наведни го увото, Господи, и слушни ме; Отвори ги, Господи, очите Твои и погледни ги и чуј ги зборовите на Сенахирим, кој испрати да го навредува [Тебе], живиот Бог! 2. Царевите 19:17. Вистина е, Господи, асирските цареви ги уништија народите и нивните земји, 2. Царевите 19:18. и ги фрлија своите богови во оган; но тоа не се богови, туку производ на човечки раце, дрво и камен; Затоа ги уништија. 2. Царевите 19:19. И сега, Господи, Боже наш, спаси нè од Неговата рака, и сите земни царства ќе познаат дека Ти, Господи, си еден Бог. Симболично прикажувајќи ја (во форма на продолжено писмо) пред Јехова целата тежина на богохулите и заканите на Сенахирим, Езекија изговара молитва што може да послужи како пример за старозаветната теократска исповед на верата. За изразот „седи на херувими“ (ст. 15, сп. 1 Сам. 4:4; Пс. 99:1) сп. The Explanatory Bible, кн. Јас, стр. 356–357. 2. Царевите 19:20. А Исаија, синот Амосов, испрати кај Езекија: „Вака вели Господ, Бог Израилев: „Слушнав што ми се молеше против Сенахирим, асирскиот цар. 2. Царевите 19:21. Ова е зборот што Господ го кажа за него: девицата Сионска ќерка ќе те презира и ќе ти се смее; Ќерката на Ерусалим ќе ја заниша главата по тебе. 2. Царевите 19:22. Кого обвинувавте и навредувавте? И на кого го крена гласот и ги крена очите толку високо? На Светецот Израилев! 2. Царевите 19:23. Преку своите гласници го прекорувавте Господа и велевте: „Со многуте мои коли се искачив до височините на планините, до ребрата на Либан, ги исеков високите кедри, неговите прекрасни чемпреси, и дојдов до неговото најекстремно прибежиште, во шумичката на неговата градина; 2. Царевите 19:24. и ископав и пиев чудна вода, и со стапалата ќе ги исушам сите египетски реки“. 2. Царевите 19:25. Зар не сте слушнале дека јас го направив тоа одамна, го заповедав во античко време, а сега го исполнив со тоа што ги опустошив утврдените градови, претворајќи ги во купишта урнатини? 2. Царевите 19:26. А нивните жители ослабеа, треперат и остануваат во срам. Тие станаа како трева во полето и нежно зеленило, како пука на покривите и како изгорен леб пред да никне. 2. Царевите 19:27. Дали ќе седнеш, дали ќе излезеш, дали ќе влезеш, јас знам сè; Ја знам и твојата дрскост кон Мене. 2. Царевите 19:28. Заради твојата дрскост кон Мене и поради тоа што твојата ароганција допре до Моите уши, ќе ти го ставам прстенот Мој во ноздрите и Мојот дел во твојата уста и ќе те вратам како што си дошол. 2. Царевите 19:29. И еве знак за тебе, [Езекија]: оваа година јадеш од паднатото жито, а во друга година родното жито, а во третата година ќе сееш и ќе жнееш, ќе засадуваш лозја и ќе ги јадеш нивните плодови. 2. Царевите 19:30. А она што остана во домот на Јуда, она што остана, повторно ќе се вкорени долу и ќе вроди со плод горе, 2. Царевите 19:31. зашто од Ерусалим ќе излезе остатокот и спасените од планината Сион. Ова ќе го направи љубомората на Господа над Војските. 2. Царевите 19:32. Затоа, вака вели Господ за асирскиот цар: „Нема да влезе во овој град, нема да фрли таму стрела, нема да му пристапи со штит, ниту ќе му изгради бедем. 2. Царевите 19:33. Ќе се врати по истиот пат по кој дошол и нема да влезе во овој град, вели Господ. 2. Царевите 19:34. Ќе го чувам овој град за да го спасам заради Мое добро и заради Мојот слуга Давид“. Целиот пророчки одговор на Исаија се дели на три дела: а) пораз на ароганцијата и фалбаџиството на Сенахирим, стихови 21-28; б) обраќање до Езекија, стихови 29-31 и в) укажување на прашањето или резултатот од асирската инвазија, стихови 31-34. Ароганцијата на асирскиот крал е спротивна (ст. 21) со мирната доверба на „девицата Сионска ќерка“ (т.е. Ерусалим, сп. Ис. 23:12; Ер. 1:15 итн.), тресејќи ја главата со презир и потсмев (сп. Пс. 20:1:4; е заслужено, затоа што Сенахирим го навредуваше „Светецот Израилев“ (стих 22) е епитет на Јехова, кој многу често го користи пророкот Исаија (Ис. 1:4 и многу други), овде е особено соодветно: светоста на Јехова е токму Неговата сопственост, поради која не може да се презира Божјата величина (51.6). Во објаснувањето на фигуративниот говор на Сенахерим, с. 23–24, може да се забележи дека „во поетскиот анимиран говор на Евреите, изразите Либан, кедар и искачување Либан, највисоката планина на овие простори, многу често се користат како симбол на најсилната гордост, која смета сè за себе“; дека „во жешките земји, водата и бунарот го сочинуваат најскапоцениот имот (сп. Изр. 5:15, 9:17; Бр. 20:17 сл.); да се закопа бунар на туѓа земја или да се пие туѓа вода значело целосно да се поседува туѓ имот“ 17 (проф. Гуљаев, стр. 361); ако чл. 23 се однесува на палестинската територија, која првенствено беше погодена од кампањата на Сенахериб, потоа с. 24 - на Египет, што беше и целта на неговата освојувачка кампања. Во чл. 25-28 Ароганцијата на Сенахирим е во контраст со универзалноста на Божјата предвидливост и промисла, особено за Израел (стих 25-26), а потоа, по потсетувањето дека Бог ги знае сите детали за животот и животот на Сенахирим (v. 27, cf. Ps. 121:8; al. му се објавува Божји. (во ст. 28 има слика на припитомени животни, сп. Пс. 31:9; Ис. 30:28). Во чл. 29–31 На Езекија му е даден уверувачки знак (сп. 2. Мој. 3:12) дека асирската инвазија ќе заврши за Јуда не само без штета, туку и ќе послужи за некакво оживување на еврејскиот народ - расата, заради спасениот остаток, најдобриот дел од Божјиот народ; во чл. 29, можеби, постои индикација, иако многу нејасна, за саботните и јубилејните години (Лев. 25:1, сп. Проф. Гулјаев, стр. 162–363). Во чл. 32–34, се најавува целосна безбедност за Ерусалим, заштитен од Бога, од Сенахирим, кој безуспешно ќе се врати на својот поранешен пат. Во тоа време, мора да се размисли, се случи битката кај Сенахерим со Тиргакоју кај Алтаку, за која зборуваат натписи во облик на клин; Алтаку, според Шрадер (Keilnischriften und das Alte Testament, ss. 171, 289), е идентичен со библиската Елтеке во наследството на Дан (Исус Навин 19:44), идентично, по претпоставка, со сегашната Бет-Лукја (Ономаст 4162). Во битката Тиргака била поразена (сп. епископ Платон, op. cit., стр. 242–343, 254). Оваа победа, се разбира, го направи Сенахирим уште погорд, исполнувајќи го со доверба во претстојното уништување на Ерусалим, но небесната казна веќе беше близу. 2. Царевите 19:35. И се случи таа ноќ: ангел Господов отиде и удри сто осумдесет и пет илјади во асирскиот логор. И станаа наутро, и ете, сите тела беа мртви. 2. Царевите 19:36. И тој тргна, отиде и се врати, асирскиот цар Сенахирим, и се насели во Ниневија. 2. Царевите 19:37. И кога се поклонуваше во домот на Нисрох, неговиот бог Адрамелех и Шарезар, неговите синови, го убија со меч, а тие побегнаа во Араратската земја. А наместо него царуваше неговиот син Асардан. „Господ, откако го послуша барањето, ноќе, додека трепнеш, уби сто осумдесет и пет илјади Асирци“ (Блажениот Теодорит, прашање 52). Кој пораз на масите војници го принудил Сенахирим набрзина да се повлече во Асирија? Херодот (Историја. II, 141) вели дека за време на египетскиот поход, асирската војска била нападната од неброен број глувци, кои ги изглодале жиците од лаковите и ремените на штитовите и со тоа ја лишиле асирската војска од можноста да ја продолжи војната. I. Flavius ​​(Ант. Јуда 10:1, 5) смета дека поразот е чума; ова мислење сè уште преовладува во историската, интерпретативната и медицинската наука (види епископ Платон, стр. 254, забелешка 4; И. Попов, „Библиски податоци за разни болести“, стр. 114). Но, според библиското гледиште, натприродната природа на поразот е несомнена; го извршил ангелот уништувач (хевр. хамашхит), кој еднаш го погодил првородениот Египет (2. Мој. 12:12,18,29), а исто така предизвикал огромен пораз на Израел по пописот на Давид (2 Сам. 24:15 ff.). Сенахерим се вратил во Ниневија (главниот град на Асирија на источниот брег на Тигар, сега селата Кујунџик и Неби Јунус, Ономаст. 749), каде што, според книгата на Тобит, го излеал својот гнев врз заробените Израелци ((Tov.1:15,18), op.citv, стр. 111). Според асирските споменици, Сенахериб живеел уште 20 години по палестинскиот поход. Тој умрел со насилна смрт: додека му се поклонувал на богот Нисрох (види за Нисрох во Палмов, оп. cit., стр. 472–476) во храмот на овој бог, бил убиен од неговите сопствени синови (нивните имиња, очигледно, се идентични со имињата на асирските богови ц.1). побегна од гневот на народот во земјата Арарат (Is. 37:38 според LXX - во Ерменија (Onomast. 111, 129, сп. „Explanatory Bible“, том I, стр. 37–38). Во книгата на епископот Платон (цит. цит. стр. 236–237) е дозволен обратен редослед на настаните: амбасадата на Меродах-Баладан е ставена во директна каузална и хронолошка врска со западноазиската коалиција формирана против Сенахерим. Но, коалиции од ваков вид беа формирани против Асирија неколку пати. Редоследот на библискиот наратив, во секој случај, зборува за низата што ја посочивме Можеби ќе ве интересира: