Глава 19

1–4. In seiner Trauer wendet sich Hiskia dem Gebet zu und schickt eine trauernde Botschaft zum Propheten Jesaja mit der Bitte um Gebet für Jerusalem und das jüdische Volk. 5–7. Ermutigung vom Propheten. 8–13. Neue bedrohliche Botschaft des assyrischen Königs. 14–19. Hiskias neues Gebet. 20–34. Die Antwort des Propheten Jesaja auf dieses Gebet. 35–37. Die Niederlage der assyrischen Armee und der Tod Sanheribs. 2. Könige 19:1. Als König Hiskia das hörte, zerriss er seine Kleider, bedeckte sich mit Sacktuch und ging zum Haus des Herrn. 2. Könige 19:2. Und er sandte Eljakim, den Obersten des Palastes, und Schebna, den Schreiber, und die Hohenpriester, mit Säcken bekleidet, zu Jesaja, dem Propheten, dem Sohn des Amoz. 2. Könige 19:3. Und sie sprachen zu ihm: So spricht Hiskia: Dies ist der Tag der Drangsal, der Strafe und der Schande; denn die Babys haben die Öffnung des Mutterleibs erreicht, aber es fehlt ihnen die Kraft, ein Kind zu gebären. 2. Könige 19:4. Vielleicht wird der Herr, dein Gott, alle Worte Rabschakes hören, den der König von Assyrien, sein Herr, gesandt hat, um den lebendigen Gott zu lästern und die Worte zu schmähen, die der Herr, dein Gott, gehört hat. Bringen Sie ein Gebet für diejenigen mit, die noch am Leben sind. Als Hiskia die Invasion der Assyrer und ihre Belagerung Jerusalems sah, legte er wie seine Höflinge (2. Könige 18:37) Kleidung der Trauer und Reue an (Vers 1, vgl. 1. Könige 20:32; 2. Könige 6:30) und ging mit einem Reue- und Versöhnungsgebet in die Kirche (die Rabbiner leiteten von diesem Ort die Regel ab, dass bei Gotteslästerungen sowohl die Derjenige, der sie hört, und derjenige, dem sie übermittelt werden, müssen ihre Kleider zerreißen. Gleichzeitig erinnert sich Hiskia in diesem kritischen Moment an den Propheten Jesaja, der seit dem denkwürdigen syro-israelitischen Einmarsch in Jerusalem (2. Könige 7,3 usw.) der einzige Berater des Königs und des Volkes war, das deshalb jetzt seinen Blick auf ihn richtete. Als Teil der Botschaft (vgl. Jer.21:1) Auch die „älteren Priester“ kamen zum Propheten (anscheinend war das Priestertum zu dieser Zeit zu einer ganzen komplexen Organisation vereint): Hier zeigt sich der Unterschied zwischen dem priesterlichen und dem prophetischen Amt in Israel: Die Priester waren professionelle Geistliche des Kults, die aufgrund ihrer Herkunft dazu bestimmt waren, der Religion und dem Kult zu dienen, während die Propheten die außergewöhnlichen Auserwählten Gottes waren, seine göttlich inspirierten Organe, auf die sich der Blick des Volkes in kritischen Momenten natürlich richtete. Mit den Worten Hiskias: „Babys haben den Mutterleib erreicht, aber es fehlt ihnen die Kraft, ein Kind zu gebären“ (Vers 3) enthält „eine sehr bildliche Darstellung des hoffnungslosen, schmerzhaften Zustands, in dem sich die Juden in Erwartung einer drohenden Gefahr hätten befinden müssen. Diese Situation kann mit nichts aussagekräftigerem verglichen werden als dem Zustand einer Frau in den Wehen, in den letzten Augenblicken vor der Geburt eines Kindes, wenn die Mutter in den Wehen der Geburt schwach wird.“ verzweifelt daran, sie zu lindern“ (Prof. Gulyaev, S. 357). Dieser Vergleich hat die Form eines wandelnden Sprichworts (vgl. Jes. 13:8,26:18; Hos. 13:13; siehe Prof. Brodovich, op. cit. S. 452–453). Hiskia nennt Jehova den Gott des Propheten (V. 4) im Sinne der besonderen Nähe Gottes zum Propheten, als zu seinem Auserwählten, und auf dieser Nähe beruht der Glaube an die Wirksamkeit seiner Fürsprache bei Gott (vgl. Gen. 18,17 ff., Gen. 20,7; Exod. 32,31 ff.). „Überlebende“, also Bewohner Jerusalems und anderer Städte, die noch nicht von den Assyrern erobert wurden. 2. Könige 19:6. Und Jesaja sprach zu ihnen: So sagt eurem Herrn: So spricht der Herr: Fürchtet euch nicht vor den Worten, mit denen ihr die Diener des Königs von Assyrien Vorwürfe gegen mich gehört habt. 2. Könige 19:7. Siehe, ich werde einen Geist in ihn senden, und er wird die Botschaft hören und in sein Land zurückkehren, und ich werde ihn in seinem Land mit dem Schwert schlagen. Die beruhigende Antwort des Propheten Jesaja lässt den glücklichen Ausgang der Invasion Sanheribs für Judäa und den traurigen Ausgang für Assyrien und seinen König ahnen, der sich bald in seiner ganzen Genauigkeit bewahrheitete (V. 35–37). Der Ausdruck: „Siehe, ich werde Geist in ihn senden, und er wird die Botschaft empfangen“ (V. 7) wird anders verstanden. Manche verstehen den personifizierten „Geist“ (hebr. ruach): entweder im Sinne des Beschützerengels der Juden (V. 35) oder im Gegenteil im Sinne des Geistes der Lüge (vgl. 1. Könige 22,20–23), der Sanherib mit falschen Nachrichten inspirierte, die ihn zwangen, nach Assyrien zurückzukehren. Andere – im Sinne der von Sanherib inspirierten Absicht, oder genauer gesagt, als Geist der Angst: gesegnet. Theodoret (Frage 52) schreibt: „Was gesagt wurde: Siehe, ich gebe ihm Geist, wie ich denke, bedeutet Angst (πνεῦμα τὴν δειλίαν οἴμαι δηλοῦν). Denn der göttliche Apostel sagte auch Folgendes: Gott wird uns den Geist der Angst nicht geben.“ Schließlich akzeptieren einige das Hebräische. Ruach in seiner ursprünglichen Bedeutung ist Wind, sie sehen hier einen Hinweis auf eine Pest, wie Samum, die den größten Teil der assyrischen Armee vernichtete (V. 35), siehe Prof. Gulyaeva, s. 353. Von diesen Meinungen ist die Meinung des Seligen die akzeptabelste. Theodoret, aber es muss im Einklang mit dem Kontext der Kunst ausgefüllt werden. 9 (vgl. Vers 7), dass Sanherib gerade durch die Nachricht vom Feldzug des Äthiopiers Tirgak gegen ihn Angst eingeflößt wurde (ähnlich der Aufhebung der Belagerung von Samaria und der Flucht der Syrer, 2. Könige 7,6). 2. Könige 19:8. Und Rabschake kehrte zurück und fand den König von Assyrien im Kampf gegen Libna, denn er hatte gehört, dass er von Lachisch weggezogen war. 2. Könige 19:9. Und er hörte von Tirhak, dem König von Äthiopien; Sie sagten zu ihm: „Siehe, er ist ausgezogen, um mit dir zu kämpfen.“ Und erneut sandte er Gesandte zu Hiskia und ließ ihm sagen: 2. Könige 19:10. Sag also zu Hiskia, dem König von Juda: Lass dich nicht von deinem Gott, auf den du vertraust, täuschen, indem du denkst: „Jerusalem wird nicht in die Hände des Königs von Assyrien gegeben.“ 2. Könige 19:11. Schließlich haben Sie gehört, was die Könige von Assyrien allen Ländern antaten und sie verzauberten – und werden Sie überleben? 2. Könige 19:12. Haben die Götter der Nationen, die meine Väter zerstört haben, sie gerettet? Haben sie Gozan, Haran, Rezeph und die Kinder Edens in Thalassara gerettet? 2. Könige 19:13. Wo sind der König von Hamath und der König von Arpad und der König der Stadt Sepharvaim, Ena und Ibva? Nachdem er von Hiskia nicht die gewünschte Antwort erhalten hatte, verlässt Rabschake, wahrscheinlich mit einer Armee (vgl. 2. Könige 18:17), die Mauern Jerusalems und macht sich mit der Nachricht von den Ergebnissen der Verhandlungen auf den Weg zur Festungsstadt Livneh (heute Bet Jibrin. Onomast. 634, siehe Kommentare zu 2. Könige 8:22), ebenfalls im Stamm Juda, aber südwestlich von Jerusalem und nördlich der Eroberten und bereits im Rücken zurückgelassen Lachish, auf halbem Weg zwischen diesen Städten. Anscheinend kehrte Sanherib in Richtung Ägypten zurück und hinterließ eine starke Festung im Rücken – Lachisch, wo er die Nachricht vom Feldzug von Tirgak, dem König der Äthiopier, erhielt. Kusch (Vers 9). Mit dem Namen Kusch oder Kusch (Hus) war manchmal auch das Gebiet nördlich des Persischen Golfs gemeint (vgl. Gen 2,13, 10,6 usw.; 1 Chronik 1,8 usw.), dessen alter Name sich bis heute im Namen der persischen Region Chusistan erhalten hat. Aber normalerweise bedeutet dieser Name, der in den ägyptischen (Kas, Kis, Kes) und assyrischen Denkmälern (Kassu) bekannt ist, ein Land, eine Nation und dann einen Staat südlich von Ägypten am Nil, auf dem Gebiet des heutigen Nubien, einem Land, das in der Bibel normalerweise im Zusammenhang mit Ägypten genannt wird (Jes. 20:3–5, 11:11; Jer. 46:9 usw.; Onomasticon, 317, 344; 807): Es ist zweifellos dieses letzte Äthiopien, das hier ist (V. 9). Tirgak (in Manetho: Ταρακύς, in Strabon: Te όρκων ὁ Αιθίψ; auf ägyptischen Denkmälern: Tahark oder Taharka, assyrisch: Tarku, LXX: θαρακά, Vulg.: Tharaca, slaw.: „Faraka“). Ägyptische Denkmäler kennen Tirgaku, den dritten und letzten König der äthiopischen Dynastie Ägyptens, eher als Erbauer (er war für die Renovierung und Erweiterung des berühmten Karpak-Kirche in Theben verantwortlich) denn als Eroberer. Darüber hinaus erscheint Tirgaka von dieser letzteren Seite in den assyrischen Inschriften von Sanherib, Asargaddon und Asurbanipal, insbesondere über Sanherib. Dort soll er der Bibel zufolge auf seinem 3. Feldzug gegen Phönizien und Palästina vom König von Meroe (Äthiopien) angegriffen und besiegt worden sein (über Letzteres spricht die Bibel nicht) (siehe Brogsch, Gesch. Aegyptens 1877, s. 715 ff., vgl. Ebers in Riehm „Handwörterbuch des Biblischen Altertums“, II, 1698–1699). Tirgakis Feldzug war wahrscheinlich eine Reaktion auf Sanheribs Überfall (vgl. Prof. Gulyaev, S. 359). Sennacherib schickt nun seinen Brief (Vers 96 ff.) direkt an Hiskia, natürlich in der Hoffnung, bessere Ergebnisse zu erzielen, verwendet aber die gleiche Argumentation (V. 10; vgl. 2. Könige 18,30) wie Rabschake und nennt nur eine noch größere Anzahl von Ländern und Städten, die er erobert hat (V. 12–13), natürlich mit dem Ziel, einen größeren Eindruck zu hinterlassen. Für Gozan siehe Kommentare zu (2 Könige 17:6). Haran, LXX: Ξαρράv, Slawisch-Russisch: „Harran“ (Gen. 11:31), unter den Klassikern Κάῤῥαι, Carrae, im Nordwesten Mesopotamiens südöstlich von Edessa (Onomasticon, 951; vgl. „Explanatory Bible“ Bd. I, S. 49). Receph, LXX: ᾿Ραφίς, Vulg.: Reseph, slaw. „Phares“, identifiziert mit Ptolemäus‘ Ρησὰφα oder Ρεσκίφα, zwischen Palomyra und dem Euphrat (Onomast. 773). „Söhne Edens“ (ὑιοὺς ᾿Εδέμ, Vulg.: filios Eden, slaw.: „Söhne Edomlis“), hebr.: bene-Eden, wahrscheinlich die in Keilschrift als Bit-Adini bekannte Region nördlich von Rezeph, an beiden Ufern des mittleren Euphrat. Thalassar, LXX: θαεσθέν, hebr. und Vulg.: Thelassar – vielleicht einer der markanten Punkte der nun benannten Region (Onomasticon, 494). 2. Könige 19:14. Und Hiskia nahm den Brief aus der Hand der Boten und las ihn und ging zum Haus des Herrn, und Hiskia breitete ihn vor dem Herrn aus. 2. Könige 19:15. Und Hiskia betete vor dem Herrn und sagte: Herr, Gott Israels, der auf den Cherubim sitzt! Du allein bist der Gott aller Königreiche der Erde. Du hast Himmel und Erde geschaffen. 2. Könige 19:16. Neige dein Ohr, o Herr, und höre [mich]; Öffne, o Herr, Deine Augen und schaue und höre die Worte Sanheribs, der Dich, den lebendigen Gott, verunglimpfen ließ! 2. Könige 19:17. Es ist wahr, o Herr, die Könige von Assyrien haben die Völker und ihre Länder zerstört. 2. Könige 19:18. und sie warfen ihre Götter ins Feuer; aber das sind keine Götter, sondern das Produkt menschlicher Hände, Holz und Stein; Deshalb haben sie sie zerstört. 2. Könige 19:19. Und nun, o Herr, unser Gott, rette uns aus seiner Hand, und alle Königreiche der Erde werden erkennen, dass Du, o Herr, ein Gott bist. Hiskia stellt Jehova symbolisch (in Form eines ausführlichen Briefes) die ganze Wucht der Gotteslästerungen und Drohungen Sanheribs vor und spricht ein Gebet, das als Beispiel für das theokratische Glaubensbekenntnis des Alten Testaments dienen kann. Zum Ausdruck „auf Cherubim sitzen“ (V. 15, vgl. 1 Sam. 4:4; Ps. 99:1) vgl. Die erklärende Bibel, Bd. Ich, S. 356–357. 2. Könige 19:20. Und Jesaja, der Sohn des Amoz, sandte zu Hiskia und ließ ihm sagen: So spricht der Herr, der Gott Israels: Was du zu mir gegen Sanherib, den König von Assyrien, gebetet hast, habe ich gehört. 2. Könige 19:21. Dies ist das Wort, das der Herr über ihn gesprochen hat: Die Jungfrau, Tochter Zion, wird dich verachten und über dich lachen; Die Tochter Jerusalem wird nach dir den Kopf schütteln. 2. Könige 19:22. Wen haben Sie beschuldigt und beschimpft? Und zu wem hast du deine Stimme erhoben und deinen Blick so hoch erhoben? An den Heiligen Israels! 2. Könige 19:23. Durch deine Boten hast du dem Herrn Vorwürfe gemacht und gesagt: „Mit vielen meiner Wagen bin ich auf die Höhen der Berge gestiegen, bis zu den Ausläufern des Libanon, und habe seine hohen Zedern und seine prächtigen Zypressen gefällt und bin zu seiner äußersten Zuflucht gelangt, in den Hain seines Gartens; 2. Könige 19:24. und ich grub und trank fremdes Wasser, und mit meinen Fußsohlen werde ich alle Flüsse Ägyptens austrocknen.“ 2. Könige 19:25. Habt ihr nicht gehört, dass ich dies vor langer Zeit getan habe, es in alten Zeiten angeordnet habe, und jetzt habe ich es erfüllt, indem ich befestigte Städte verwüstet und sie in Trümmerhaufen verwandelt habe? 2. Könige 19:26. Und ihre Bewohner sind schwach geworden, zittern und bleiben in Scham. Sie wurden wie Gras auf dem Feld und zartes Grün, wie Triebe auf den Dächern und verbranntes Brot, bevor es aufging. 2. Könige 19:27. Ob du dich hinsetzt, ob du hinausgehst, ob du hineingehst, ich weiß alles; Ich kenne auch deine Unverschämtheit mir gegenüber. 2. Könige 19:28. Wegen deiner Unverschämtheit mir gegenüber und weil deine Arroganz zu meinen Ohren gelangt ist, werde ich meinen Ring in deine Nasenlöcher und mein Gebiss in deinen Mund stecken und dich auf dem gleichen Weg zurückbringen, auf dem du gekommen bist. 2. Könige 19:29. Und hier ist ein Zeichen für dich, [Hiskia]: In diesem Jahr sollst du essen, was aus dem gefallenen Getreide gewachsen ist, und in einem anderen Jahr das einheimische Getreide, und im dritten Jahr sollst du säen und ernten und Weinberge pflanzen und ihre Früchte essen. 2. Könige 19:30. Und was im Hause Juda übriggeblieben ist, wird unten wieder Wurzeln schlagen und oben Frucht bringen, 2. Könige 19:31. Denn aus Jerusalem werden die Übriggebliebenen und die Geretteten vom Berg Zion kommen. Die Eifersucht des Herrn der Heerscharen wird dies bewirken. 2. Könige 19:32. Deshalb sagt der Herr über den König von Assyrien: „Er wird diese Stadt nicht betreten, keinen Pfeil dorthin werfen, sich ihr nicht mit einem Schild nähern und keinen Wall dagegen bauen.“ 2. Könige 19:33. Er wird auf demselben Weg zurückkehren, auf dem er gekommen ist, und wird diese Stadt nicht betreten, spricht der Herr. 2. Könige 19:34. Ich werde diese Stadt bewachen, um sie zu retten, um meinetwillen und um meines Dieners David willen.“ Jesajas gesamte prophetische Antwort gliedert sich in drei Teile: a) der Sieg über Sanheribs Arroganz und Prahlerei, Verse 21–28; b) eine Ansprache an Hiskia, Verse 29-31 und c) ein Hinweis auf den Ausgang oder das Ergebnis der assyrischen Invasion, Verse 31-34. Der Arroganz des assyrischen Königs steht im Gegensatz (V. 21) das ruhige Selbstvertrauen der „jungfräulichen Tochter Zion“ (d. h. Jerusalem, vgl. Jes. 23:12; Jer. 1:15 usw.), die verächtlich und spöttisch den Kopf schüttelte (vgl. Ps. 22:8, 108:25; Jes. 16:4), und diese Verachtung ist wohlverdient, weil Sennacherib schmähte „Der Heilige Israels“ (Vers 22) ist ein Beiname Jehovas, der vom Propheten Jesaja sehr oft verwendet wird (Jes. 1:4 und viele andere), hier ist es besonders angebracht: Die Heiligkeit Jehovas ist gerade sein Eigentum, weshalb die Größe Gottes nicht ungestraft verachtet werden kann (vgl. Jes. 5:16). Zur Erläuterung der bildlichen Rede von Sanherib, Vers 23–24, kann darauf hingewiesen werden, dass „in der poetisch belebten Rede der Juden die Ausdrücke Libanon, Zeder und der Aufstieg auf den Libanon, den höchsten Berg in dieser Gegend, sehr oft als Symbol des stärksten Stolzes verwendet werden, der für sich alles für möglich hält“; dass „in heißen Ländern Wasser und ein Brunnen das wertvollste Eigentum darstellen (vgl. Spr. 5:15, 9:17; Num. 20:17 ff); einen Brunnen auf dem Land eines anderen zu vergraben oder das Wasser eines anderen zu trinken, bedeutete, das Eigentum eines anderen vollständig in Besitz zu nehmen“ 17 (Prof. Gulyaev, S. 361); wenn Art. 23 bezieht sich auf das palästinensische Gebiet, das in erster Linie von Sennacheribs Feldzug betroffen war, dann V. 24 auf Ägypten, das auch das Ziel seines Eroberungsfeldzugs war. In der Kunst. 25–28 Sanheribs Arroganz steht im Gegensatz zur Universalität von Gottes Voraussicht und Vorsehung, insbesondere in Bezug auf Israel (Vers 25–26), und dann, nach einer Erinnerung daran, dass Gott alle Einzelheiten von Sanheribs Leben und Leben kennt (Vers 27, vgl. Ps. 121:8; Deut. 28:6), ist die vollständige Anordnung seines Schicksals gemäß dem allmächtigen Willen Gottes ihm angekündigt. (In V. 28 gibt es ein Bild von gezähmten Tieren, vgl. Ps. 31:9; Jes. 30:28). In der Kunst. 29–31 Hiskia erhält ein beruhigendes Zeichen (vgl. Ex 3,12), dass die assyrische Invasion für Juda nicht nur ohne Schaden enden wird, sondern auch zu einer gewissen Wiederbelebung des jüdischen Volkes führen wird – der Rasse, um des geretteten Überrestes willen, des besten Teils des Volkes Gottes; in der Kunst. 29 gibt es vielleicht einen, wenn auch sehr vagen, Hinweis auf den Sabbat und die Jubiläumsjahre (Lev. 25:1, vgl. Prof. Gulyaev, S. 162–363). In der Kunst. 32–34 wird völlige Sicherheit für das von Gott beschützte Jerusalem vor Sanherib angekündigt, der vergeblich zu seinem früheren Weg zurückkehren wird. „Nachdem der Herr der Bitte nachgekommen war, tötete er in der Nacht im Handumdrehen einhundertfünfundachtzigtausend Assyrer“ (Seliger Theodoret, Frage 52). Welche Niederlage der Truppenmassen zwang Sanherib dazu, sich hastig nach Assyrien zurückzuziehen? Herodot (Geschichte. II, 141) sagt, dass die assyrische Armee während des Ägyptenfeldzugs von unzähligen Mäusen angegriffen wurde, die an den Sehnen der Bögen und den Riemen der Schilde nagten und dadurch der assyrischen Armee die Möglichkeit nahmen, den Krieg fortzusetzen. I. Flavius ​​​​(Ant. Judas 10:1, 5) betrachtet die Niederlage als eine Plage; Diese Meinung ist in der Geschichts-, Interpretations- und Medizinwissenschaft immer noch vorherrschend (siehe Bischof Platon, S. 254, Anmerkung 4; I. Popov, „Biblische Daten zu verschiedenen Krankheiten“, S. 114). Doch nach biblischer Auffassung steht die übernatürliche Natur der Niederlage außer Zweifel; es wurde vom Vernichtungsengel (hebr. hamashhit) ausgeführt, der einst die Erstgeborenen Ägyptens schlug (2. Mose 12,12.18.29) und nach der Volkszählung Davids auch eine massive Niederlage Israels verursachte (2. Sam. 24,15 ff.). Sanherib kehrte nach Ninive (der Hauptstadt Assyriens am Ostufer des Tigris, heute die Dörfer Kujundschik und Nebi Yunus, Onomast. 749) zurück, wo er laut dem Buch Tobit seinen Zorn über die gefangenen Israeliten ausschüttete ((Tov.1:15,18), vgl. Prof. I.M. Drozdov, op. cit., S. 111). Assyrischen Denkmälern zufolge lebte Sanherib nach dem Palästinafeldzug noch 20 Jahre. Er starb einen gewaltsamen Tod: Während er in der Kirche dieses Gottes den Gott Nisroch verehrte (siehe über Nisroch in Palmov, op. cit., S. 472–476), wurde er von seinen eigenen Söhnen getötet (ihre Namen sind offenbar mit den Namen der assyrischen Götter identisch; über Adramelech vgl. (2. Könige 17,31)), die dann vor der Wut des Volkes in das Land Ararat flohen (Jes. 37:38 nach LXX – nach Armenien (Onomast. 111, 129, vgl. „Explanatory Bible“, Bd. I, S. 37–38). Im Buch von Bischof Platon (op. cit. S. 236–237) ist die umgekehrte Reihenfolge der Ereignisse zulässig: Die Botschaft von Merodach-Baladan wird in einen direkten kausalen und chronologischen Zusammenhang mit der gegen Sanherib gebildeten westasiatischen Koalition gestellt. Aber es kam mehrfach zu Koalitionen dieser Art gegen Assyrien. Die Reihenfolge der biblischen Erzählung spricht jedenfalls für die von uns angegebene Reihenfolge Sie könnten interessiert sein an: