Глава 19

1–4. Ezechiáš se ve zármutku sám obrací k modlitbě a posílá smuteční velvyslanectví k proroku Izajášovi s žádostí o modlitbu za Jeruzalém a židovský národ. 5–7. Povzbuzení od proroka. 8–13. Nová hrozivá ambasáda asyrského krále. 14–19. Ezechiášova nová modlitba. 20–34. Odpověď proroka Izajáše na tuto modlitbu. 35–37. Porážka asyrské armády a smrt Senacheriba. 2. králi 19:1. Když to král Ezechiáš uslyšel, roztrhl své šaty, zahalil se do pytloviny a odešel do Hospodinova domu. 2. králi 19:2. I poslal Eliakima, hejtmana paláce, a Sebnu, písaře, a velekněze, oblečené v žíni, k Izajášovi, proroku, synu Amosovu. 2. Královská 19:3. Řekli mu: Toto praví Ezechiáš: Toto je den soužení, trestu a hanby. neboť děti dosáhly otvoru matčin lůna, ale nemají sílu porodit. 2. Královská 19:4. Snad Hospodin, tvůj Bůh, uslyší všechna slova Rabsaka, kterého poslal asyrský král, jeho pán, aby se rouhal živému Bohu a haněl slova, která slyšel Hospodin, tvůj Bůh. Přineste modlitbu za ty, kteří ještě žijí. Když Ezechiáš viděl invazi Asyřanů a jejich obléhání Jeruzaléma, obléká si stejně jako jeho dvořané (2. Královská 18:37) šaty smutku a pokání (verš 1, srov. 1. Královská 20:32; 2. Královská 6:30) a jde do chrámu s modlitbou, která odvozuje pravidlo pokání (pokání a propití). rouhání, ten, kdo je slyší, i ten, komu jsou přenášeny, musí roztrhat šaty). Zároveň Ezechiáš v této kritické chvíli vzpomíná na proroka Izajáše, který byl od okamžiku památné syrsko-izraelské invaze do Jeruzaléma (2Kr 7,3 atd.) jediným rádcem krále a lidu, kteří proto nyní obrátili svůj pohled k němu. Jako součást velvyslanectví (srov. Jer.21:1) k prorokovi přišli také „starší kněží“ (zřejmě bylo kněžství v té době sjednoceno do celé složité organizace): zde se ukazuje rozdíl mezi kněžskou a prorockou službou v Izraeli: kněží byli profesionálními služebníky kultu, svým původem předurčeni sloužit náboženství a kultu, zatímco proroci byli výjimeční, božsky inspirovaní lidé, kteří se obraceli k Božímu lidu, kritičtí. momenty. Slovy Ezechiáše „děti dosáhly otevření lůna svých matek, ale není síla porodit“ (v. 3) obsahuje „vysoce obrazné znázornění beznadějného, bolestného stavu, ve kterém měli být Židé v očekávání bezprostředního nebezpečí. Tuto situaci nelze přirovnat k ničemu výmluvnějšímu, než je stav ženy před porodem, kdy se matka v posledních okamžicích zrodí a zeslábne. zoufalství z jejich zmírnění“ (prof. Guljajev, s. 357). Toto přirovnání má podobu chodícího přísloví (srov. Iz 13:8,26:18; Oz 13:13; viz Prof. Brodovich, op. cit. str. 452–453). Ezechiáš nazývá Jehovu Bohem proroka (v. 4) ve smyslu Boží zvláštní blízkosti k prorokovi, jako k jeho vyvolenému, a na této blízkosti je založena víra v účinnost jeho přímluvy u Boha (srov. Gn 18:17 nn., Gn 20:7; 2M 32:31 nn.). „Přeživší“, tedy obyvatelé Jeruzaléma a dalších měst, která ještě Asyřané nedobyli. 2. Královská 19:6. I řekl jim Izajáš: Toto řekni svému pánu: Toto praví Hospodin: Nebojte se slov, jimiž jste slyšeli, že mi služebníci krále Assyrského haní. 2. Královská 19:7. Hle, pošlu na něj ducha, uslyší poselství a vrátí se do své země a já ho v jeho zemi udeřím mečem. Uklidňující odpověď proroka Izajáše předznamenává šťastný výsledek Senacheribovy invaze do Judeje a smutný pro Asýrii a jejího krále, který se brzy naplnil v celé své přesnosti (verše 35–37). Výraz: „Hle, pošlu do něj ducha a on přijme poselství“ (v. 7) je chápán jinak. Někteří chápou „ducha“ (hebr. ruach) personifikovaného: buď ve smyslu andělského ochránce Židů (v. 35), nebo naopak ve smyslu ducha lži (srov. 1Kr 22,20–23), který inspiroval Senacheriba falešnými zprávami, které ho donutily vrátit se do Asýrie. Ostatní - ve smyslu záměru inspirovaného Senacheribem, nebo konkrétněji jako duch strachu: požehnaní. Theodoret (otázka 52) píše: „Co bylo řečeno: hle, dávám mu ducha, jak si myslím, znamená strach (πνεῦμα τὴν δειλίαν οἴμαι δηλοῦν). Neboť božský apoštol řekl také toto: Ducha bázně nám Bůh nedá.“ Konečně někteří, přijímající heb. ruach v původním významu je vítr, vidí zde náznak moru, jako samum, který zničil většinu asyrského vojska (v. 35), viz prof. Gulyaeva, s. 353. Z těchto názorů je nejpřijatelnější názor bl. Theodoret, ale musí být vyplněn v souladu s kontextem čl. 9 (srov. verš 7), že strach v Senacheribovi vyvolala právě zpráva o tažení Tirgaka Etiopana proti němu (podobně jako zrušení obléhání Samaří a útěk Syřanů, 2. Královská 7:6). 2. Královská 19:8. Rabsáke se vrátil a našel asyrského krále, jak bojuje proti Libně, neboť slyšel, že odešel z Lachiše. 2. Královská 19:9. I uslyšel o Tirhaku králi Etiopském; Řekli mu: Hle, vyšel s tebou bojovat. A znovu poslal k Ezechiášovi posly se slovy: 2. Královská 19:10. Tak řekni judskému králi Ezechiášovi: Nedovol, aby tě tvůj Bůh, v něhož důvěřuješ, oklamal a myslel si: "Jeruzalém nebude vydán do rukou asyrského krále." 2. Královská 19:11. Koneckonců, slyšeli jste, co provedli asyrští králové se všemi zeměmi, začarovali na ně - a přežijete? 2. Královská 19:12. Zachránili je bohové národů, které moji otcové zničili? Zachránili Gozan, Hárana a Rezefa a děti Edenu v Thalassaře? 2. Královská 19:13. Kde je král Chamatu a král Arpádu a král města Sefarvaim, Ena a Ibva? Poté, co nedostal od Ezechiáše požadovanou odpověď, Rabšake, pravděpodobně s armádou (srov. 2 Král 18:17), opouští hradby Jeruzaléma a se zprávou o výsledcích jednání zamíří do pevnostního města Livne (nyní Bet Jibrin. Onomast. 634, viz komentáře k 2. Královské 8:22), ale již dobývá na jihu od Judy a kmene na severu Judy a dobývá na severu Judy v zadní části Lachish, na půli cesty mezi těmito městy. Zřejmě se Senacherib obrátil zpět směrem k Egyptu a v zadní části zanechal silnou pevnost - Lachish, u které obdržel zprávy o tažení Tirgaka, krále Etiopie, Heb. Cush (v. 9). Jméno Kush nebo Cush (Hus) označovalo někdy také oblast severně od Perského zálivu (srov. Gn 2,13, 10,6 atd.; 1 Par 1,8 atd.), jejíž prastarý název se dodnes zachoval ve jménu perské oblasti Chuzistan. Obvykle však toto jméno, dobře známé v egyptských (Kas, Kis, Kes) a asyrských památkách (Kassu), znamená zemi, národ a pak stát jižně od Egypta podél Nilu, na území dnešní Núbie, zemi obvykle nazývanou v Bibli v souvislosti s Egyptem (Iz. 20:3–5, 11: 41, atd.; Onasticon.9; Jer. 317, 344: je to bezpochyby tato poslední Etiopie (verš 9). Tirgak (v Manetho: Ταρακύς, ve Strabo: Te όρκων ὁ Αιθίψ; na egyptských památkách: Tahark nebo Taharka, asyrsky: Tarku, LXX: θαρακκά, Vulg.: „TharacaFaca“). Egyptští památkáři znají Tirgakua, třetího a posledního krále egyptské etiopské dynastie, spíše jako stavitele (zasloužil se o renovaci a rozšíření slavného chrámu Karpak v Thébách) než jako dobyvatele. Navíc se Tirgaka z této druhé strany objevuje v asyrských nápisech Sennacherib, Asargaddon a Asurbanipal, zejména o Sennacheribu tam, podle Bible se říká, že na jeho 3. tažení proti Fénicii a Palestině byl napaden králem Meroe (Etiopie) a porazil ho (Bible, o Bibli se nemluví. 1877, s. 715 a násl., srov. Ebers in Riehm „Handwörterbuch des Biblischen Altertums“, II, 1698–1699). Tirgakiho tažení bylo pravděpodobně reakcí na Senacheribův nájezd (srov. prof. Guljajev, str. 359). Senacherib nyní posílá svůj dopis (verš 96 a násl.) přímo Ezechiášovi, samozřejmě v naději, že dosáhne lepších výsledků, ale používá stejnou argumentaci (verš 10; srov. 2 Královská 18:30) jako Rabšake, jen vyjmenovává ještě větší počet zemí a měst, která dobyl (v. 12–13), samozřejmě s cílem udělat větší dojem. Pro Gozan viz komentáře k (2. Královská 17:6). Haran, LXX: Ξαρράv, slovansko-ruský: „Harran“ (Gn 11:31), mezi klasiky Κάῤῥαι, Carrae, v severozápadní Mezopotámii jihovýchodně od Edessy (Onomasticon, 951;“ s. 49. Bible). Receph, LXX: ᾿Ραφίς, Vulg.: Reseph, slav. "Phares", identifikovaný s Ptolemaiovým Ρησὰφα nebo Ρεσκίφα, mezi Palomyrou a Eufratem (Onomast. 773). „Synové Edenu“ (ὑιοὺς ᾿Εδέμ, Vulg.: filios Eden, slav.: „synové Edomli“), hebr.: bene-Eden, pravděpodobně oblast známá v klínovém písmu jako Bit-Adini severně od Rezefu, na obou březích středního Eufratu. Thalassar, LXX: θαεσθέν, hebr. a Vulg.: Thelassar - možná jeden z význačných bodů nyní pojmenované oblasti (Onomasticon, 494). 2. Královská 19:14. I vzal Ezechiáš list z ruky poslů, přečetl jej a odešel do Hospodinova domu a Ezechiáš jej rozvinul před Hospodinem, 2. Královská 19:15. Ezechiáš se modlil před Hospodinem a řekl: Pane, Bože Izraele, který sedíš na cherubech! Ty jediný jsi Bůh všech království země, ty jsi stvořil nebe i zemi. 2. Královská 19:16. Nakloň, Hospodine, ucho své, a slyš [mně]; Otevři, Hospodine, své oči a pohleď a slyš slova Senacheriba, který poslal, aby [Tobě] zlořečil, živého Boha! 2. Královská 19:17. Je pravda, Hospodine, že asyrští králové zničili národy a jejich země, 2. Královská 19:18. a uvrhli své bohy do ohně; ale to nejsou bohové, ale produkt lidských rukou, dřevo a kámen; Proto je zničili. 2. Královská 19:19. A nyní, Hospodine, Bože náš, zachraň nás z jeho ruky a všechna království země poznají, že ty, Pane, jsi jeden Bůh. Ezechiáš symbolicky (ve formě rozšířeného dopisu) před Jehovou předkládá plnou váhu Senacheribových rouhání a hrozeb a pronáší modlitbu, která může sloužit jako příklad starozákonního teokratického vyznání víry. O výrazu „sedí na cherubech“ (v. 15, srov. 1 Sam 4,4; Ž 99,1) srov. The Explanatory Bible, sv. já, p. 356–357. 2. králi 19:20. I poslal Izaiáš syn Amosův k Ezechiášovi, řka: Toto praví Panovník Bůh Izraelský: Slyšel jsem, co jste se ke mně modlili proti Senacheribovi králi Assyrskému. 2. Královská 19:21. Toto je slovo, které o něm mluvil Hospodin: Panna dcera Siona tebou pohrdne a bude se ti smát; Dcera Jeruzaléma po tobě zavrtí hlavou. 2. Královská 19:22. Koho jsi vinil a haněl? A na koho jsi tak vysoko zvýšil hlas a oči? Svatému Izraele! 2. Královská 19:23. Skrze své posly jsi vyčítal Hospodinu a řekl: „S mnoha svými vozy jsem vystoupil na výšiny hor, k žebrům Libanonu, pokácel jsem jeho vysoké cedry, jeho nádherné cypřiše, a přišel jsem do jeho nejkrajnějšího útočiště, do háje jeho zahrady; 2. Královská 19:24. a kopal jsem a pil cizí vodu a chodidly svých nohou vysuším všechny egyptské řeky." 2. Královská 19:25. Copak jste neslyšeli, že jsem to udělal už dávno, nařídil jsem to v dávných dobách a nyní jsem to naplnil tím, že jsem zpustošil opevněná města a proměnil je v hromady ruin? 2. Královská 19:26. A jejich obyvatelé zeslábli, třesou se a zůstávají v hanbě. Stali se jako tráva na poli a něžná zeleň, jako výhonky na střechách a spálený chléb, než vyklíčí. 2. Královská 19:27. Ať si sedneš, ať jdeš ven, ať jdeš dovnitř, já vím všechno; Znám také vaši drzost vůči Mně. 2. Královská 19:28. Kvůli vaší drzosti vůči Mně a protože vaše arogance dosáhla Mých uší, vložím vám svůj prsten do nosu a své udidlo do vašich úst a přivedu vás zpět stejnou cestou, kterou jste přišli. 2. Královská 19:29. A zde je pro tebe znamení, [Ezechiáši]: Tento rok budeš jíst to, co vyrostlo z padlého obilí, a v jiném roce původní obilí a ve třetím roce budeš sít a sklízet, sázet vinice a jíst jejich plody. 2. králi 19:30. A to, co zůstalo v domě Judově, to, co zůstalo, opět zakoření dole a přinese ovoce nahoře, 2. Královská 19:31. neboť z Jeruzaléma vyjdou ostatkové a spasení z hory Sion. To udělá žárlivost Hospodina zástupů. 2. Královská 19:32. Proto toto říká Hospodin o asyrském králi: „Nevstoupí do tohoto města, ani tam nevrhne šíp, ani se k němu nepřiblíží se štítem, ani proti němu nepostaví val. 2. Královská 19:33. Vrátí se stejnou cestou, kterou přišel, a do tohoto města nevstoupí, praví Hospodin. 2. Královská 19:34. Budu střežit toto město, abych ho zachránil kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi." Celá Izajášova prorocká odpověď spadá do tří částí: a) porážka Senacheribovy arogance a vychloubání, verše 21-28; b) proslov k Ezechiášovi, verše 29-31 a c) označení problému nebo výsledku asyrské invaze, verše 31-34. Arogance asyrského krále je v kontrastu (v. 21) s klidnou sebedůvěrou „panenské dcery Sionu“ (tj. Jeruzalém, srov. Iz 23,12; Jer 1,15 atd.), pohrdavě a posměšně potřásající hlavou (srov. Ž 24,25; toto je pohrdání, Iz 42,16; zaslouženě, protože Senacherib haněl „Svatý Izraele“ (verš 22) je epiteton Jehovův, který velmi často používal prorok Izajáš (Izajáš 1:4 a mnoho dalších), zde je to obzvláště vhodné: Jehovova svatost je právě Jeho majetkem, díky kterému nelze beztrestně opovrhovat Boží velikostí. 5:16. Při výkladu obrazné řeči Senacheriba, v. 23–24, lze poznamenat, že „v poetické animované řeči Židů jsou výrazy Libanon, cedr a lezení na Libanon, nejvyšší horu této oblasti, velmi často používány jako symbol nejsilnější hrdosti, která pro sebe považuje vše možné“; že „v horkých zemích voda a studna představují nejcennější majetek (srov. Přísl. 5:15, 9:17; 4Mo 20:17 a násl.); zakopat studnu na cizí půdě nebo pít cizí vodu znamenalo zcela se zmocnit cizího majetku“ 17 (Prof. Guljajev, s. 361); pokud čl. 23 odkazuje na palestinské území, které bylo primárně zasaženo Senacheribovým tažením, poté v. 24 - na Egypt, což bylo také cílem jeho dobyvatelského tažení. V Čl. 25–28 Senacheribova arogance je v kontrastu s univerzalitou Boží prozíravosti a prozřetelnosti, zejména o Izraeli (verše 25–26), a poté, po připomenutí, že Bůh zná všechny podrobnosti o Senacheribově životě a životě (v. 27, srov. Ž 121:8; Dt 28:6), úplné uspořádání jeho vůle osudu podle Boží vůle osudu:6 je mu oznámeno. (ve v. 28 je obraz ochočených zvířat, srov. Ž 31,9; Iz 30,28). V Čl. 29–31 Ezechiášovi je dáno uklidňující znamení (srov. Ex 3,12), že asyrská invaze skončí pro Judu nejen bez újmy, ale poslouží také k určitému oživení židovského národa – rasy, kvůli zachráněnému ostatku, nejlepší části Božího lidu; v Čl. 29, možná existuje náznak, i když velmi vágní, pro sobotní a jubilejní roky (Lv 25:1, srov. prof. Guljajev, str. 162–363). V Čl. 32–34 je oznámeno úplné zabezpečení Jeruzaléma, chráněného Bohem, před Senacheribem, který se bezvýsledně vrátí na svou dřívější cestu. V této době, je třeba si myslet, se odehrála bitva Senacherib s Tirgakoyu u Altaku, o níž hovoří klínovité nápisy; Altaku je podle Schradera (Keilnischriften und das Alte Testament, ss. 171, 289) totožné s biblickým Elteke v dědictví Dan (Jozue 19:44), totožným, podle předpokladu, se současným Beth-Lukya (Onomast. 4716–21). V bitvě byla Tirgaka poražena (srov. biskup Platón, op. cit., str. 242–343, 254). Toto vítězství samozřejmě učinilo Senacheriba ještě pyšnějším a naplnilo ho důvěrou v blížící se zničení Jeruzaléma, ale nebeský trest byl již blízko. 2. králi 19:35. A stalo se té noci: Anděl Páně šel a pobil v asyrském táboře sto osmdesát pět tisíc. A ráno vstali a hle, všechna těla byla mrtvá. 2. Královská 19:36. A on vytáhl, šel a navrátil se, králi Assyrský Senacherib, a usadil se v Ninive. 2. Královská 19:37. A když se klaněl v domě Nisrocha, jeho bůh, Adramelech a Sharezer, jeho synové, ho zabili mečem a oni sami uprchli do země Ararat. A kraloval Asardan syn jeho místo něho. „Pán, když vyslyšel prosbu, v noci bez mrknutí oka usmrtil sto osmdesát pět tisíc Asyřanů“ (blahoslavený Theodoret, otázka 52). Jaká porážka mas vojáků přiměla Senacheriba k spěšnému ústupu do Asýrie? Hérodotos (History. II, 141) říká, že během egyptského tažení bylo asyrské vojsko napadeno nespočetným množstvím myší, které hlodaly tětivy luků a popruhy štítů a tím připravily asyrskou armádu o možnost pokračovat ve válce. I. Flavius ​​​​ (Ant. Jude 10:1, 5) považuje porážku za mor; tento názor stále převládá v historické, interpretační a lékařské vědě (viz biskup Platón, s. 254, pozn. 4; I. Popov, „Biblické údaje o různých nemocech“, s. 114). Ale podle biblického pohledu je nadpřirozená povaha porážky nepochybná; provedl ji anděl zkázy (hebr. hamašhit), který kdysi udeřil prvorozeného v Egyptě (Ex 12:12,18,29), a také způsobil masivní porážku Izraele po sčítání lidu Davida (2. Sam 24:15 a násl.). Senacherib se vrátil do Ninive (hlavní město Asýrie na východním břehu Tigrisu, nyní vesnice Kuyundzhik a Nebi Yunus, Onomast. 749), kde si podle knihy Tobit vylil svůj hněv na zajatých Izraelitech ((Tov.1:15,18), I srov. Prod., cit. 111). Podle asyrských památek žil Senacherib ještě 20 let po palestinském tažení. Zemřel násilnou smrtí: při uctívání boha Nisrocha (viz o Nisrochovi na Palmově, op. cit., str. 472–476) v chrámu tohoto boha byl zabit svými vlastními syny (jejich jména jsou zjevně totožná se jmény asyrských bohů; o Adramelechovi srov.' (2. král.) z tehdejší země fledragate z fl 17:31 (Iz. 37:38 podle LXX - do Arménie (Onomast. 111, 129, srov. „Explanatory Bible“, sv. I, str. 37–38). V knize biskupa Platóna (op. cit. s. 236–237) je povoleno opačné pořadí událostí: velvyslanectví Merodach-Baladan je umístěno v přímé příčinné a chronologické souvislosti se západoasijskou koalicí vytvořenou proti Sennacheribovi. Ale koalice tohoto druhu byly vytvořeny proti Asýrii několikrát. Pořadí biblického vyprávění každopádně hovoří pro posloupnost, kterou jsme naznačili Mohlo by vás zajímat: