Глава 19

1–4. Езекия, обзет от скръб, сам се обръща към молитвата и изпраща траурно пратеничество при пророк Исая с молба за молитва за Йерусалим и еврейския народ. 5–7. Насърчение от пророка. 8–13. Ново заплашително посолство на асирийския цар. 14–19. Новата молитва на Езекия. 20–34. Отговорът на пророк Исая на тази молитва. 35–37. Поражението на асирийската армия и смъртта на Сенахериб. 4 Царе 19:1. Когато цар Езекия чу това, раздра дрехите си и се покри с вретище, и отиде в дома Господен. 4 Царе 19:2. И изпрати Елиаким, началника на двореца, и Шевна, писаря, и главните свещеници, покрити с вретища, при пророк Исая, сина на Амос. 4 Царе 19:3. И те му казаха: Така казва Езекия: Този ден е на скръб, наказание и срам; защото бебетата са стигнали до утробата на майките си, но нямат сила да раждат. 4 Царе 19:4. Може би Господ, твоят Бог, ще чуе всичките думи на Рапсак, когото асирийският цар, неговият господар, изпрати да похули живия Бог и да хули думите, които Господ, твоят Бог, чу. Донесете молитва за тези, които са все още живи. Виждайки нахлуването на асирийците и тяхната обсада на Ерусалим, Езекия, подобно на своите придворни (4 Царе 18:37), облича дрехи на траур и покаяние (стих 1, срв. 3 Царе 20:32; 4 Царе 6:30) и отива в храма с молитва на покаяние и умилостивение (равините извеждат от това място правилото че когато богохулства, и този, който ги чува, и този, на когото се предават, трябва да разкъсат дрехите си). В същото време Езекия в този критичен момент си спомня пророк Исая, който от момента на незабравимото сиро-израелско нахлуване в Йерусалим (4 Царе 7:3 и др.) е единственият съветник на царя и народа, който сега обръща поглед към него. Като част от посолството (вж. Йер.21:1) „старшите свещеници“ също дойдоха при пророка (очевидно свещеничеството по това време беше обединено в цяла сложна организация): тук се появява разликата между свещеническите и пророческите служения в Израел: свещениците бяха професионални служители на култа, предназначени от самия си произход да служат на религията и култа, докато пророците бяха необикновените избраници на Бога, Неговото божествено вдъхновени органи, към които естествено се обръщаше погледът на хората в критични моменти. По думите на Езекия, "бебетата са достигнали отварянето на утробите на майките си, но нямат сила да раждат" (ст. 3) съдържа "силно фигуративно представяне на безнадеждното, болезнено състояние, в което евреите трябва да са били в очакване на непосредствена опасност. Тази ситуация не може да се сравни с нищо по-изразително от състоянието на родилка, в последните моменти преди раждането на дете, когато майката става слаба в родилни болки и отчаяние да ги облекчи” (проф. Гуляев, с. 357). Това сравнение има формата на ходеща поговорка (вж. Ис. 13:8,26:18; Ос. 13:13; виж проф. Бродович, цит. стр. 452–453). Езекия нарича Йехова Бог на пророка (ст. 4) в смисъла на специалната Божия близост до пророка, като към избрания от него, и на тази близост се основава вярата в ефективността на неговото ходатайство пред Бога (вж. Бит. 18:17 и сл., Бит. 20:7; Изх. 32:31 и сл.). „Оцелелите“, тоест жителите на Йерусалим и други градове, които все още не са завладени от асирийците. 4 Царе 19:6. И Исая им каза: Така кажете на господаря си: Така казва Господ: Не се страхувайте от думите, с които сте чули слугите на асирийския цар да Ме укоряват. 4 Царе 19:7. Ето, Аз ще изпратя дух в него и той ще чуе вестта и ще се върне в земята си, и ще го поразя с меч в земята му. Успокоителният отговор на пророк Исая предвещава щастливия изход от нашествието на Сенахирим за Юдея и тъжния за Асирия и нейния цар, което скоро се сбъдва с цялата си точност (ст. 35-37). Изразът: „Ето, ще изпратя дух в него и той ще приеме посланието” (ст. 7) се разбира по различен начин. Някои разбират „духа“ (евр. ruach) персонифициран: или в смисъла на ангела-защитник на евреите (ст. 35), или, напротив, в смисъла на духа на лъжата (вж. 3 Царе 22:20–23), който вдъхновява Сенахирим с фалшиви новини, които го принуждават да се върне в Асирия. Други - в смисъла на намерението, вдъхновено от Сенахирим, или по-конкретно, като духа на страха: благословен. Теодорит (въпрос 52) пише: "това, което беше казано: ето, аз му давам дух, както мисля, означава страх (πνεῦμα τὴν δειλίαν οἴμαι δηλοῦν). Защото божественият апостол също каза това: Бог няма да ни даде дух на страх." Накрая някои, приемайки евр. ruach в първоначалното си значение е вятър, те виждат тук индикация за мор, като samum, който унищожи по-голямата част от асирийската армия (ст. 35), виж проф. Гуляева, с. 353. От тези мнения най-приемливо е мнението на Бл. Теодорит, но трябва да бъде завършен в съответствие с контекста на чл. 9 (вж. стих 7), че страхът е бил внушен на Сенахирим именно от новината за кампанията на Тиргак етиопецът срещу него (подобно на вдигането на обсадата на Самария и бягството на сирийците, 4 Царе 7:6). 4 Царе 19:8. И Рабсак се върна и намери асирийския цар да се бие срещу Ливна, защото беше чул, че той е тръгнал от Лахис. 4 Царе 19:9. И той чу за Тирхак, цар на Етиопия; Те му казаха: Ето, той излезе да се бие с теб. И отново изпрати посланици при Езекия, казвайки: 4 Царе 19:10. Така кажи на Юдовия цар Езекия: Не позволявай твоят Бог, на когото се уповаваш, да те мами, като си мислиш: „Ерусалим няма да бъде предаден в ръцете на асирийския цар.“ 4 Царе 19:11. В края на краищата вие чухте какво направиха асирийските царе с всички земи, като им направиха магия - и ще оцелеете ли? 4 Царе 19:12. Спасиха ли ги боговете на народите, които бащите ми унищожиха? Спасиха ли Гозан, Харан, Резеф и децата на Еден в Таласара? 4 Царе 19:13. Къде е царят на Хамат, и царят на Арпад, и царят на град Сефарваим, Ена и Ибва? Не получил желания отговор от Езекия, Рабсак, вероятно с армия (вж. 4 Царе 18:17), напуска стените на Йерусалим и с новини за резултатите от преговорите се отправя към крепостния град Ливне (Bet Jibrin сега. Onomast. 634, вижте коментарите към 4 Царе 8:22), също в племето на Юда, но югозападно от Йерусалим и на север от завладяните и вече оставени в задната част на Лахис, по средата между тези градове. Очевидно Сенахериб се е обърнал обратно в посока Египет, оставяйки силна крепост в тила - Лахиш, в която получава новината за кампанията на Тиргак, цар на етиопците, евр. Куш (ст. 9). Името Куш или Куш (Хус) понякога е означавало и областта на север от Персийския залив (срв. Бит. 2:13, 10:6 и др.; 1 Лет. 1:8 и др.), чието древно име е запазено и до днес в името на персийската област Хузистан. Но обикновено това име, добре известно в египетските (Кас, Кис, Кес) и асирийските паметници (Касу), означава страна, нация и след това държава на юг от Египет по поречието на Нил, на територията на днешна Нубия, страна, обикновено наричана в Библията във връзка с Египет (Ис. 20: 3–5, 11: 11; Йер. 46: 9 и др.; Ономастикон, 317, 344; 807): без съмнение това е последната Етиопия (ст. 9). Тиргак (в Манетон: Ταρακύς, в Страбон: Te όρκων ὁ Αιθίψ; на египетски паметници: Тахарк или Тахарка, асирийски: Tarku, LXX: θαρακά, вулг.: Tharaca, славянски: “Faraka”). Египетските паметници познават Тиргаку, третият и последен цар от етиопската династия на Египет, повече като строител (той отговаря за обновяването и разширяването на известния храм Карпак в Тива), отколкото като завоевател. Нещо повече, Тиргака се появява от тази последна страна в асирийските надписи на Сенахериб, Асаргадон и Асурбанипал, по-специално за Сенахериб там, според Библията се казва, че по време на 3-тата му кампания срещу Финикия и Палестина той е бил нападнат от царя на Мерое (Етиопия) и го е победил (Библията не говори за последния) (виж Брогш, Gesch.Aegyptens 1877, ср. Ebers in Riehm "Handwörterbuch des Biblischen Altertums", II, 1698–1699). Кампанията на Тиргаки вероятно е отговор на нападението на Сенахирим (срв. проф. Гуляев, стр. 359). Сега Сенахирим изпраща писмото си (стих 96 и сл.) директно на Езекия, надявайки се, разбира се, да постигне по-добри резултати, но той използва същата аргументация (ст. 10; срв. 4 Царе 18:30) като Рабсак, само че назовава още по-голям брой страни и градове, които е завладял (ст. 12–13), разбира се, с цел да направят по-голямо впечатление. За Гозан вижте коментарите за (4 Царе 17:6). Харан, LXX: Ξαρράv, славяно-руски: „Харан“ (Бит. 11:31), сред класическите Κάῤῥαι, Каре, в северозападна Месопотамия, югоизточно от Едеса (Ономастикон, 951; срв. „Обяснителна Библия“, том I, стр. 49). Receph, LXX: ᾿Ραφίς, Vulg.: Reseph, слав. „Phares“, идентифициран с Ρησὰφα или Ρεσκίφα на Птолемей, между Паломира и Ефрат (Onomast. 773). „Синове на Едем“ (ὑιοὺς ᾿Εδέμ, вулг.: filios Eden, славян.: „синове на Едомли“), на ивр.: бене-Еден, вероятно регионът, известен в клинописа като Бит-Адини на север от Резеф, на двата бряга на средния Ефрат. Таласар, LXX: θαεσθέν, евр. и Vulg.: Thelassar - може би една от видните точки на сега наречения регион (Onomasticon, 494). 4 Царе 19:14. И Езекия взе писмото от ръката на пратениците и го прочете, и отиде в дома Господен, и Езекия го разгъна пред Господа, 4 Царе 19:15. и Езекия се помоли пред Господа и каза: Господи Боже Израилев, Който седиш на херувимите! Ти единствен си Бог на всички царства на земята, Ти си създал небето и земята. 4 Царе 19:16. Приклони ухото Си, Господи, и чуй [ме]; Отвори, Господи, очите Си и погледни и чуй думите на Сенахирим, който изпрати да хули [Те], живия Бог! 4 Царе 19:17. Истина е, Господи, асирийските царе унищожиха народите и техните земи, 4 Царе 19:18. и те хвърлиха боговете си в огъня; но това не са богове, а произведение на човешки ръце, дърво и камък; Затова ги унищожиха. 4 Царе 19:19. И сега, Господи, Боже наш, спаси ни от ръката му и всички земни царства ще познаят, че Ти, Господи, си един Бог. Представяйки символично (под формата на разширено писмо) пред Йехова цялата тежест на богохулствата и заплахите на Сенахирим, Езекия произнася молитва, която може да служи като пример за старозаветното теократично изповядване на вярата. Относно израза „седнали на херувими“ (ст. 15, срв. 1 Царе 4:4; Пс. 99:1) вж. Обяснителната Библия, том. I, стр. 356–357. 4 Царе 19:20. И Исая, синът на Амос, изпрати до Езекия да кажат: Така казва Господ, Израилевият Бог: Чух това, което Ми се молеше против асирийския цар Сенахирим. 4 Царе 19:21. Това е словото, което Господ каза за него: девицата дъщеря на Сион ще те презре и ще ти се смее; Дъщерята на Йерусалим ще поклати глава след вас. 4 Царе 19:22. Кого обвинихте и хулихте? И на кого си повишил глас и вдигнал очи така? За Светия Израилев! 4 Царе 19:23. Чрез твоите пратеници ти укори Господа и каза: „С много от колесниците си се изкачих до височините на планините, до ребрата на Ливан, и отсякох високите му кедри, превъзходните му кипариси и стигнах до най-крайното му убежище, до горичката на градината му; 4 Царе 19:24. и копах и пих чужда вода и със стъпалата на нозете си ще пресуша всички реки на Египет. 4 Царе 19:25. Не си ли чул, че направих това отдавна, заповядах го в древни дни и сега го изпълних, като опустоших укрепените градове, превръщайки ги в купища руини? 4 Царе 19:26. И техните жители са отслабнали, треперят и остават в срам. Те станаха като трева в полето и нежна зеленина, като издънки по покривите и опърлен хляб, преди да поникне. 4 Царе 19:27. Седнеш ли, излезеш ли, влезеш ли, всичко знам; Познавам и вашата наглост срещу Мен. 4 Царе 19:28. Заради твоето безочие срещу Мен и защото твоето високомерие стигна до ушите Ми, ще сложа пръстена Си в ноздрите ти и ухапа Си в устата ти и ще те върна по същия път, по който си дошъл. 4 Царе 19:29. И ето знамение за теб, [Езекия]: тази година ще ядеш това, което е израснало от падналото зърно, а другата година ще ядеш местното зърно, а на третата година ще сееш и жънеш, и ще садиш лозя, и ще ядеш плодовете им. 4 Царе 19:30. И това, което остана в дома на Юда, това, което остана, пак ще пусне корени долу и ще даде плод горе, 4 Царе 19:31. защото от Ерусалим ще излезе остатъкът и спасените от хълма Сион. Ревността на Господа на Силите ще направи това. 4 Царе 19:32. Затова ето какво казва Господ за асирийския цар: „Той няма да влезе в този град, нито ще хвърли там стрела, нито ще се приближи до него с щит, нито ще построи вал срещу него. 4 Царе 19:33. Ще се върне по същия път, по който е дошъл, и няма да влезе в този град, казва Господ. 4 Царе 19:34. Аз ще пазя този град, за да го спася заради Себе Си и заради слугата Ми Давид.” Целият пророчески отговор на Исая се разделя на три части: а) поражението на арогантността и самохвалството на Сенахирим, стихове 21-28; б) обръщение към Езекия, стихове 29-31 и в) указание за проблема или резултата от асирийското нашествие, стихове 31-34. Арогантността на асирийския цар е противопоставена (ст. 21) на спокойната увереност на „девата дъщеря на Сион“ (т.е. Йерусалим, срв. Ис. 23:12; Йер. 1:15 и т.н.), клатеща глава с презрение и подигравка (срв. Пс. 22:8, 108:25; Ис. 16:4), и това презрение е напълно заслужено, защото Сенахериб хули „Светият Израилев” (стих 22) е епитет на Йехова, използван много често от пророк Исая (Ис. 1:4 и много други), тук е особено подходящ: светостта на Йехова е именно Негово свойство, поради което величието на Бога не може да бъде презряно безнаказано (срв. Ис. 5:16). В обяснението на образната реч на Сенахериб, ст. 23–24, може да се отбележи, че „в поетичната оживена реч на евреите изразите Ливан, кедър и изкачване на Ливан, най-високата планина в тази област, много често се използват като символ на най-силната гордост, която счита всичко възможно за себе си“; че „в горещите страни водата и кладенецът са най-ценното имущество (срв. Притчи 5:15, 9:17; Числа 20:17 и сл.); да се зарови кладенец в чужда земя или да се пие чужда вода означава напълно да се завладее собствеността на някой друг“ 17 (проф. Гуляев, стр. 361); ако чл. 23 се отнася за палестинската територия, която е била засегната предимно от кампанията на Сенахирим, след това ст. 24 - за Египет, което също е целта на неговата завоевателна кампания. В чл. 25–28 Арогантността на Сенахирим е противопоставена на универсалността на Божието предвиждане и провидение, особено относно Израел (стих 25–26), и след това, след напомняне, че Бог знае всички подробности от живота и живота на Сенахирим (ст. 27, срв. Пс. 121:8; Второзаконие 28:6), пълната уредба на съдбата му според всемогъщата воля на Бог е съобщил му. (в ст. 28 има изображение на опитомени животни, срв. Пс. 31:9; Ис. 30:28). В чл. 29–31 Езекия получава успокояващ знак (вж. Изход 3:12), че асирийското нашествие ще завърши за Юда не само без вреда, но също така ще послужи за известно съживяване на еврейския народ – расата, в името на спасения остатък, най-добрата част от Божия народ; в чл. 29, може би има указание, макар и много неясно, за съботните и юбилейните години (Лев. 25:1, срв. проф. Гуляев, стр. 162–363). В чл. 32–34 се обявява пълна сигурност за Ерусалим, защитен от Бог, от Сенахирим, който ще се върне към предишния си маршрут без резултат. По това време, трябва да се мисли, се състоя битката на Сенахериб с Тиргакой при Алтаку, за която говорят клиновидни надписи; Алтаку, според Шрадер (Keilnischriften und das Alte Testament, ss. 171, 289), е идентичен с библейския Елтеке в наследството на Дан (Йошуа 19:44), идентичен, по предположение, с настоящата Бет-Лукия (Onomast. 416–217). В битката Тиргака е победен (вж. епископ Платон, цит. цит., стр. 242–343, 254). Тази победа, разбира се, направи Сенахериб още по-горд, изпълвайки го с увереност в предстоящото унищожение на Йерусалим, но небесното наказание вече беше близо. 4 Царе 19:35. И това се случи онази нощ: ангелът Господен отиде и порази сто осемдесет и пет хиляди в асирийския стан. И на сутринта станаха, и ето, всичките тела бяха мъртви. 4 Царе 19:36. И той тръгна, отиде и се върна, асирийския цар Сенахирим, и се засели в Ниневия. 4 Царе 19:37. И когато се покланяше в дома на Нисрох, неговият бог, Адрамелех и Шарезер, синовете му, го убиха с меч, а самите те избягаха в земята Арарат. И вместо него се възцари син му Асардан. „Господ, като се вслуша в молбата, през нощта, в миг на око, уби сто осемдесет и пет хиляди асирийци“ (Блажени Теодорит, въпрос 52). Какво поражение на масите от войски принуждава Сенахериб бързо да се оттегли в Асирия? Херодот (История. II, 141) казва, че по време на египетската кампания асирийската армия е била нападната от безброй много мишки, които са гризали тетивата на лъковете и ремъците на щитовете и по този начин са лишили асирийската армия от възможността да продължи войната. I. Флавий (Ant. Jude 10:1, 5) счита поражението за чума; това мнение все още преобладава в историческата, тълкувателната и медицинската наука (вж. епископ Платон, стр. 254, бел. 4; И. Попов, „Библейски данни за различни болести”, стр. 114). Но според библейския възглед свръхестествената природа на поражението е извън съмнение; това беше извършено от ангела унищожител (на еврейски hamashhit), който веднъж удари първородните на Египет (Изход 12:12,18,29), и също така причини масово поражение на Израел след преброяването на Давид (2 Царе 24:15 и сл.). Сенахериб се завръща в Ниневия (столицата на Асирия на източния бряг на Тигър, сега селата Куюнджик и Неби Юнус, Onomast. 749), където, според книгата на Товит, той излива гнева си върху пленените израилтяни ((Tov.1:15,18), срв. проф. I.M. Drozdov, op. cit., стр. 111). Според асирийски паметници Сенахериб е живял още 20 години след палестинската кампания. Той умря от насилствена смърт: докато се покланяше на бог Нисрох (виж за Нисрох у Палмов, цит. съч., стр. 472–476) в храма на този бог, той беше убит от собствените си синове (имената им, очевидно, са идентични с имената на асирийските богове; за Адрамелех вж. (4 Царе 17:31)), които след това избягаха от яростта на народа в земята Арарат (Ис. 37:38 според LXX - в Армения (Ономаст. 111, 129, срв. "Тълковна Библия", том I, стр. 37–38). В книгата на епископ Платон (цит. цит. стр. 236–237) се допуска обратният ред на събитията: посолството на Меродах-Баладан е поставено в пряка причинно-следствена и хронологична връзка със западноазиатската коалиция, образувана срещу Сенахериб. Но коалиции от този вид са били формирани срещу Асирия няколко пъти. Редът на библейския разказ във всеки случай говори за последователността, която посочихме Може да се интересувате от: