Глава 18

Історія юдейського царства, по руйнуванні Ізраїльського, до полону вавилонського. 1-7а. 13-й цар юдейський Єзекія, роки царювання та благочестивий його характер. 7б-37. Відкладення Єзекії від Ассирії, похід Сеннахіріма на Юдею та облога його вождями Єрусалиму. 4Цар.18:1. На третій рік Осії, сина Іли, царя Ізраїльського, зацарював Єзекія, син Ахаза, царя юдейського. 4Цар.18:2. Двадцяти п'яти літ він був, коли зацарював, і двадцять дев'ять літ царював у Єрусалимі; ім'я матері його Аві, дочка Захарії. 4Цар.18:3. І робив він угодне в Господніх очах у всьому так, як робив Давид, батько його; 4Цар.18:4. він скасував висоти, розбив статуї, зрубав діброву і винищив мідного змія, якого зробив Мойсей, бо до тих днів сини Ізраїлеві кадили йому і називали його Нехуштан. 4Цар.18:5. На Господа, Бога Ізраїля, надіявся він; і такого, як він, не бувало між усіма юдейськими царями і після нього і перед ним. 4Цар.18:6. І приліпився він до Господа, і не відступав від Нього, і дотримувався заповідей Його, які наказав Господь Мойсеєві. 4Цар.18:7. І був Господь із ним: скрізь, куди він не ходив, чинив він розсудливо. І він відклався від асирійського царя, і не став служити йому. 4Цар.18:8. Він вразив филистимлян до Гази та в межах її, від сторожової вежі до укріпленого міста. Про царювання благочестивішого Єзекії, крім ( 4Цар.18–20 ) у Біблії є ще два широких паралельних оповідання: у книзі (Іс.36:1–39) і в (2Пар.29:1,32:1). Порівняно з оповіданням кн. пророка Ісаї, розповідь четвертої книги Царств частиною містить щось, що не зустрічається у пророка Ісаї, як ( 4Цар.18:14–16 ), частиною не має молитви царя Єзекії, що міститься там (Іс.38:9–20 ), з чого деякі дослідники не безпідставно укладають, що обидва зав. письменниками з одного загального джерела – хроніки релігійно-суспільного життя цього часу (джерела подібного роду названі в ( 2Пар.32:33 ): «бачення Ісаї, сина Амосова, пророка»; тут же вказані і зазвичай цитовані в 3-й і 4-й книгах Царств документів «Літописи царів: служили обидва ці джерела; оскільки діяльність його стосувалася і царства Ізраїльського, руйнування якого відбулося в 6-му році царювання Єзекії (4Цар.18:10), хоча можна припустити і безпосередній вплив рецензії пророка Ісаї на 4 книгу Царств). Розповідь (2Пар.29:1–32) розглядає царювання Єзекії не так з політично-теократичної точки зору, як 4 книга Царств і кн. пророка Ісаї, скільки з боку церковної діяльності цього царя і тому повідомляє переважно про відновлення Єзекією різних богослужбових, культових відправлень, особливо свята Великодня, і тим суттєво заповнює оповідання 4-ї книги Царств. Дата царювання Єзекії визначається 727 р. (ст. 2, порівняй 10: за 6 років до падіння Самарії). Про примирення дати 25-річного віку Єзекії ( 4Цар.18:2 ) при царюванні з датою царювання та років життя батька його Ахаза див. коментарі до ( 4Цар.16:2 ) (пор. Загальне благочестиве царювання Єзекії і такий напрям його царювання (ст. 5) священний письменник за своїм звичаєм вказує щодо культу: Єзекія перший з усіх царів юдейських зважився скасувати навіть ті стародавні і священні в очах народної маси, висоти, служіння на яких Богу допускали і благочестиві царі юдейські (3Цар.3:2,15:1). ідеєю єдності місця богослужіння, із законом про централізацію культу Єгови в єдиному храмі в Єрусалимі (Втор.12:5–6); в ім'я цього останнього закону, бажаючи, мабуть, знищити всяку тінь багатобожжя в культі народу Божого, Єзекія і «скасував висоти та жертовники» у всій країні (ст. 22). Ревнуючи, далі, про чисто духовне служіння Єгові, Єзекія без вагань знищив навіть таку священну в очах народу реліквію, як мідний змій – Нехуштан, колись зроблений Мойсеєм як рятівний символ (Чис.21:4–9; пор. Прем.1:6); т. I, с. 557), що багато століть зберігався, можливо, при скинії і після при храмі, але потім став предметом язичницького обожнювання з боку іудеїв (див. у Пальмова, цит. соч. 143-152). Деякі, напр., Kleinert y Riеhm'a (Handwörterbuch, II, 1425), ставлять цей культ Нехуштана у євреїв у зв'язку з єгипетським культом Серапіса на тій підставі, що (Чис.21:6) отруйні змії названі по євр. серафим – «палячі». Але набагато вірогідніше, що це забобони та ідолослужіння виникло у євреїв у зв'язку з язичницьким віруванням у надприродну силу змій, як це вірування зустрічається у фінікійців, єгиптян та ассировавілонян. Знищення ідолопоклонства і забобонів, вчинене Єзекією (ст. 3–4), однак, не давало б ще права визнати його єдиним за благочестю з усіх нащадків Давида (ст. 5), якби не були ним зроблені реформи по відновленню у всій чистоті та блиску храмового культу, про які розповідає 2 книга; саме: 1) очищення храму від усіх нечистих язичницьких культів (2Пар.29:1–19); 2) відновлення справжнього богослужіння, яке регулярно відбувається, за законом Мойсеєвим і за уставами Давида і сучасних йому пророків (2Пар.29:20–36); 3) безприкладне, за урочистістю, святкування Великодня за участю навіть мешканців Ізраїльського царства (2Пар.30:1) і 4) відновлення встановлених Давидом через священнослужіння священиків і повернення останнім засобів і джерел утримання (від приношень до храму), відібраних у священиків під час панів. Ці справи благочестя здобули Єзекії милість Єгови (ст. 7), яка і виразилася в двох зовнішніх успіхах царювання Єзекії: а) відкладення Єзекії від Ассирії, якій підпорядкував Юдею Ахаз (4Цар.16: 7), це відкладення виявилося, звичайно, в несплаті Єзекією ассірійському цареві відомої данини (пор. 4:4.; с. 353) б) у перемозі Єзекії над филистимлянами (ст. 8), які за Ахаза зробили ряд завоювань на території Юдейського царства (2Пар.28:18). 4Цар.18:9. На четвертий рік царя Єзекії, тобто сьомого року Осії, сина Іли, царя Ізраїльського, пішов Салманасар, цар Асирійський, на Самарію, і осадив її, 4Цар.18:10. і взяв її за три роки; шостого року Єзекії, тобто дев'ятого року Осії, царя Ізраїльського, взято Самарію. 4Цар.18:11. І переселив цар асирійський ізраїльтян до Асирії, і поселив їх у Халасі та в Хаворі, при річці Гозан, і в містах Мідійських. 4Цар.18:12. за те, що вони не слухали голосу Господа Бога свого і переступили заповіт Його, усе, що наказав Мойсей раб Господній, вони не слухали і не виконували. Тут з майже буквальною точністю повторюється сказане в ( 4Цар.17:3–6 ) про падіння Ізраїльського царства: можливо, повідомлення про цю точну подію записано було не тільки в Ізраїльські, а й в іудейські літописі, метою ж повторення було вказати, що благочестя Єзекії і зроблені ним Іудейському царству силу протистояти натиску ассирійців. 4Цар.18:13. У чотирнадцятий рік царя Єзекії пішов Сеннахірим, цар Асирійський, проти всіх укріплених міст Юди і взяв їх. Похід ассірійського царя на Юдею при Єзекії викликаний, ймовірно, між іншим, відмовою Єзекії платити данину (ст. 7) новому царю ассирійському, Сеннахіріму (євр. Санхеріб ; ассир. sin-ahi-riba; у Геродота II, 141:? наступнику завойовника Самарії Саргона. За ассирійською хронологією (т. зв. «канон епонімів»), Сеннахірим царював 705-681 рр.., Чому похід його в Юдею зазвичай тепер відносять до 701 року. За біблійною ж хронологією роки царювання Єзекії – 727–698 рр., зважаючи на свідчення ( 4Цар.20:6 ), що Єзекія після походу Сеннахіріма та сучасної йому хвороби Єзекії, останній жив ще 15 років, подія навали Сеннахіріма 7 . Іуд.Древн. Зважаючи на те, що Сеннахірим посилає послів Єзекії з Лахіса (ст. 17, порівн. (4Цар.14:17), Onomasticon, 647), що лежав на південний захід від Єрусалима, можна зробити висновок, що метою походу була і филистимська земля і, можливо, прикордонні області Єгипту; можна також думати, що в даний час мала місце знову, як і перед падінням, коаліція різних дрібних азіатських держав проти Ассирії, які чекали допомоги з Єгипту: Іудея при Єзекії, як видно з викривальних промов пророка Ісаї (Іс.31: 1-3, 30:6), сильно тяжіла до пам'ятників, уклала союз Сидону, Аскалона та ін. ; у зв'язку з цим стоїть, ймовірно, і згадуване в історії Єзекії посольство до нього вавилонського царя Меродаха-Баладана, (4Цар.20:12 і далі, Іс.39:1 і далі). Взагалі нашестя Сеннахіріма було звичайним завойовницьким походом. Першим під зброєю Сеннахіріма загинув, за ассирійськими даними, Сідон, а за ним – навколишні міста; потім Сеннахірим по морському березі дійшов до филистимських міст Екрона (Аккарона) і Аскалона і, підкоривши їх, прийшов в іудейський город Лахіс (Schrader op. cit., s. 291 ff. Ср. у єпископа Платона, «Стародавній Схід при світлі. 236 і д.), Єзекія та наближені на нього чекали допомоги від Єгипту (ст. 21), але, разом з тим, сильно зміцнили Єрусалим і на випадок довготривалої облоги засипали джерела поза містом (2Пар.32:2–5). 4Цар.18:14. І послав Єзекія, цар Юдейський, до асирійського царя до Лахісу сказати: Винен я; відійди від мене; що накладеш на мене, я внесу. І наклав асирійський цар на Єзекію, царя юдейського, триста талантів срібла та тридцять талантів золота. 4Цар.18:15. І віддав Єзекія все срібло, що знайшлося в домі Господньому та в скарбницях дому царського. 4Цар.18:16. У той час зняв Єзекія золото з дверей Господнього дому та з дверних стовпів, які позолотив Єзекія, цар Юдейський, і віддав його асирійському цареві. Зважаючи на ті спустошення, які були зроблені ассірійськими військами в межах Юдейського царства (Іс.33:8–9), Єзекія вирішив, визнавши свою провину перед царем Ассірійським, сплатити Сеннахиріму величезну контрибуцію (за проф. Гуляєва, с. 354, 300 талант. сріблом, а 30 тал. золота - 45 000 руб. золотом; 4Цар.12:19) – він видав Азаїлу лише пожертвування храму) і Ахаз ((4Цар.18:17): поступився лише деяким начинням храму). Однак ця велика жертва не врятувала Єрусалим від подальших зазіхань ассиріян. 4Цар.18:17. І послав цар Асирійський Тартана та Рабсариса та Рабсака з Лахісу до царя Єзекії з великим військом до Єрусалиму. І пішли вони, і прийшли до Єрусалиму; і пішли, і прийшли, і стали біля водопроводу верхнього ставка, що на дорозі поля Білильніцького. 4Цар.18:18. І звали вони царя. І вийшов до них Еліяким, син Хілкіїн, начальник палацу, і Севна писар, і Йоах, син Асафів, єпископ. Йосиф Флавій (Ант. Іуд. 10:1, 1) так завершує біблійну історію: «ассирієць взяв гроші, але навіть не подумав виконати цю обіцянку, а пішовши війною проти єгиптян і ефіопів, він залишив свого воєначальника (στρατηγόν) з двома іншими полководцями на чолі величезної армії поблизу Єрусалиму, щоб знищити це місто». Тартан, Рабсаріс і Рабсак — це загальні іменники, а не власні імена ассирійських воєначальників і придворних. Тартан (пор. Іс. 20:1), ассир. turtanu, – вищий полководець або воєначальник; Rabsaris, з івриту: голова євнухів (пор. 2 Цар. 25:19, пор. Бут. 37:36,39:1,7); Раб-шака також пояснюється з єврейської мови: начальник чашників (Бут. 40:2,21). Місцем зупинки ассирійських воєначальників було водопостачання верхнього ставка (ст. 17, Іс. 36:2), який, згідно з загальноприйнятою думкою, лежав на захід від Єрусалиму в долині Ґіномова і зараз ототожнюється зі ставом Біркет Мамілла (на відміну від «нижнього ставка» (Іс. 22:9), ототожненого з нинішнім Біркет Султаном на південний захід від Єрусалим, див. Stade, Geschichte I, 591–593 Anmerk); Тут, мабуть, варто шукати поле побілки або повніше (кобес). «Єрусалим був оточений селищами ремісників. Так, на півдні, від нього було селище горщиків. На сході та заході – селища валяльників. Були, звичайно, й інші, про які не було нагоди згадувати у св. книгах. Валяльники не тільки виробляли грубі вовняні матерії, але й займалися миттям зроблених раніше. Їхні поселення, за потребою, містилися поблизу струмків або значних стоків води» (проф. Гуляєв, с. 354–355). Про цю блокаду Єрусалима частиною ассірійської армії Сеннахірим у своєму написі висловлюється, що він «замкнув Єзекію в Єрусалимі, як птицю в клітці». Горді успіхами свого повелителя, воєначальники Сеннахірима вимагають для переговорів самого царя юдейського, але Єзекія, вважаючи це нижче за свою гідність (за І. Флавієм, ὑπό δειλίας , з боягузти), вислав до них для цієї мети трьох вищих своїх чиновників доповідача див. прим. з (3Цар.4:3), і сл.), про Еліахим і Севну див. (Іс.22:15) і далі. 4Цар.18:19. І сказав їм Рабсак: Скажіть Єзекії: Так говорить великий цар, цар Асирійський: Що це за надія, на яку ти сподіваєшся? 4Цар.18:20. Ти говорив лише порожні слова: для війни потрібна порада та сила. Нині ж на кого ти сподіваєшся, що відклався від мене? 4Цар.18:21. Ось, ти думаєш спертися на Єгипет, на цю тростину надламану, яка, якщо хтось спирається на неї, увійде йому в руку і проколе її. Такий фараон, цар Єгипетський, для всіх, хто надіється на нього. 4Цар.18:22. А якщо ви скажете мені: «На Господа, Бога нашого, ми сподіваємося», то чи на того, якого висоти та жертовники скасував Єзекія, і сказав Юді та Єрусалиму: «Під цим тільки жертівником поклоняйтеся в Єрусалимі»? 4Цар.18:23. Тож вступи в союз із паном моїм царем Асирійським: я дам тобі дві тисячі коней, чи можеш дістати собі вершників на них? 4Цар.18:24. Як тобі здолати й одного вождя з найменших слуг мого пана? І покладаєшся на Єгипет заради колісниць та коней? 4Цар.18:25. До того ж хіба я без волі Господньої пішов на це місце, щоб розорити його? Господь сказав мені: «Іди на землю цю та зруйнуй її». Вірші 27–35. Мова Рабсака – взірець стародавнього дипломатичного ораторства, побудована вона дуже майстерно. Виголошена була єврейською мовою ( йегудит - по-іудейськи, ст. 26 - стосовно Іудейського царства), а не звичайною на той час дипломатичною мовою арамейською - навмисне - з метою справити відповідне враження на можливо велику масу народу (в більшості не розумів27). Рабини та блаж. Феодорит (зап. 52) вважали, що Рабсак був євреєм або відданим ассирійцям, або взятим ними в полон і потім піднявся до становища сановника. Вказівка ​​Рабсака на слабкість Єгипту і марність союзу з ним або навіть шкоду його (ст. 21) навіть за літерою нагадує пророче порівняння (Єз.29:6 і д.), а на думці цілком збігається з однією з промов Ісаї (Іс.30:1–7). Дуже майстерне і посилання на відміну висот жертовників Єгови Єзекією (ст. 22): висловлюючи дійсний факт (ст. 4), Рабсак цим посиланням хотів накинути тінь на щирість релігійності Єзекії, його відданості Єгові (2Пар.32:7), похитнути його авторитет в очах народу, якому висоти ті завжди були дорогі. У ст. 23–24 вказується на повну несумірність сил ассирійських та іудейських, особливо кінноти; остання з часів Соломона (3Цар.4:27 сл.) була у євреїв (Іс.2:7), але, порівняно з ассирійською кіннотою та колісницями, була нікчемною. Згадка Рабсака, ст. 25, про те, що він - знаряддя в руках Єгови, хоча і нагадує промову пророка Ісаї (Іс.10:5 сл.), Але не можна припустити, ніби ассірійський полководець (якщо він не був євреєм) був знайомий з цим пророцтвом або що він приписував ассирійські перемоги допомоги Його. Бажаючи привернути жителів Єрусалиму до здачі і повної покори Сеннахіриму, Рабсак, з одного боку, вказує народу загрожує або вже настала крайність голоду (ст. 27, порівн. ( 4Цар.6:25 ) і далі), з іншого – малює картину благополуччя у разі здачі Єрусалима, хоча разом натякає, що цар Ассирій, за звичаєм, переселить частину жителів Юдейського царства в іншу країну (ст. 31-32); закінчується мова блюзнірським апофеозом сили і могутності Ассирії, перед якою блякне слава, в нікчемність звертається могутність богів усіх народів: на доказ цього посилається на незаперечні факти падіння різних міст і царств (вірші 33-35). Про Емафа, Івва (Авва) і Сепарваїма див. коментарі до (4Цар.17:24). Арпад (ст. 34) (LXX: ῾Αρφάδ , Vulg.: Arphad, слав.: «Арфад» у клиноподібних написах Arpadda) згадується в Біблії завжди у поєднанні з Емафом ( 4Цар.19:13 ; Іс.10:9,36:19) і тому, мабуть, лежав у північній Сирії, поблизу Шафа, і йому, можливо, відповідає теперішній Телл-Ерфад, на північ від Дамаска, поблизу Кархемиша, о 7-й годині від Алеппо (Onomast. 133. Палест. Зборн. вип. 37, ст. 169). Єна (євр. Гена, LXX: Ανα, слав.: «Ана»), і в (4Цар.19:13; Іс.37:13) згадана в поєднанні з Іввою, ймовірно, подібно до останньої, лежала в Месопотамії, на Євфраті, може бути те. Рабсака, що укладався в останніх словах, знущання над Єговою (вірш 35; порівн. блаж. Феодорит, пит. 52), абсолютно суперечливе з висловленим ним раніше (ст. 25), особливо гнітюче подіяло на народ і на посланців Єзекії, довершивши тяжке. Трунова мовчанка була відповіддю Рабсаку, який очікував, можливо, безпосереднього на розум і волю слухачів. Народ мовчав – просто під важким враженням почутого ним, а посли царя, до того ж, мали навмисне царський наказ не давати жодної відповіді Рабсаку (Єзекія, можливо, рішення залишав собі, і боявся відкриттям переговорів з боку його послів збільшити вимогливість ассиріян). У роздертому одязі – на знак глибокої національної жалоби (пор. 4Цар.6:30) постали перед Єзекією і передали йому промову Рабсака. Грунтовний історико-археологічний нарис «Служіння на висотах» у давніх євреїв дано у книзі Пальмова «Ідолопоклонство у давніх євреїв», с. 152–176 Про відмінність біблійної та ассирійської хронології щодо часу Палестинського походу Сенахірима. Див. у єпископа Платона, Стародавній Схід при світлі Божественного Одкровення. Київ, 1898, с. 256, прим. 1 Вам може бути цікаво: