Глава 18

Историја краљевства Јуде, од уништења Израела, до вавилонског ропства. 1–7а. 13. краљ Јуде Језекија, године владавине и његов побожни карактер. 7б-37. Језекијина побуна из Асирије, Сенахирибов поход против Јуде и његова опсада Јерусалима од стране његових вођа. 2. Краљевима 18:1. Треће године Осије, сина Елиног краља Израела, зацари се Језекија, син Ахаза, краља Јуде. 2. Краљевима 18:2. Двадесет и пет година му је било када се зацарио, и царовао је у Јерусалиму двадесет и девет година; Мајка му се звала Авија, кћи Захаријина. 2. Краљевима 18:3. И у свему је чинио што је право у Господњим очима, као што је чинио Давид његов отац; 2. Краљевима 18:4. укинуо је узвишице, разбио кипове, посекао храстов гај и уништио бронзану змију коју је начинио Мојсије, јер су је до тих дана кадили синови Израиљеви и назвали је Нехуштан. 2. Краљевима 18:5. Уздао се у Господа Бога Израиљевог; и није било њему сличног међу свим краљевима Јудиним и после њега и пре њега. 2. Краљевима 18:6. И држаше се Господа и не одступише од Њега, и држаше заповести Његове које је Господ заповедио Мојсију. 2. Краљевима 18:7. И Господ је био с њим: где год је ишао, мудро је поступао. И одметнуо се од цара асирског и није му служио. 2. Краљевима 18:8. Побио је Филистеје до Газе и унутар њених граница, од карауле до утврђеног града. О владавини најпобожнијег Језекије, поред (2. Цар. 18–20), у Библији постоје још две подуже паралелне приче: у књизи (Иса.36:1–39) и у (2. Лет. 29:1,32:1). У поређењу са причом књиге. пророка Исаије, прича о четвртој књизи Царева делом садржи нешто што се не налази код пророка Исаије, као што (2 Цар. 18,14-16), делимично нема ту садржану молитву цара Језекије (Ис. 38,9-20), из чега су неки истраживачи, не без разлога, закључили да су оба нарративе приест. писци из једног заједничког извора - хронике религиозног и друштвеног живота датог времена (извори ове врсте су именовани у (2. Летописа 32:33): „виђење Исаије, сина Амосовог, пророка“; овде су такође назначени документи који се обично цитирају у 3. и 4. књизи Царева: и за ове изворе израиљских цара: „Израиљске хронике“ служе и за ове изворе. историја Језекије, будући да се његове активности тицале и царства Израиља, чије је уништење уследило у 6. години владавине Језекије (2. Царевима 18,10), иако се може претпоставити директан утицај прегледа пророка Исаије на 4. књигу Царева; Наратив (2. Летописа 29:1–32) испитује Језекијину владавину не толико са политичко-теократске тачке гледишта колико 4 Цара и Кр. the prophet Isaiah, from the side of the church activities of this king, and therefore reports primarily on the restoration by Hezekiah of various liturgical and religious functions, especially the Easter holiday, and thereby significantly complements the narrative of the 4th book of Kings. Датум Језекијиног приступања је утврђен као 727. (стих 2, упореди 10: 6 година пре пада Самарије). For the reconciliation of the date of Hezekiah’s 25th year of age (2 Kings 18:2) at his accession with the date of the reign and years of life of his father Ahaz, see comments to (2 Kings 16:2) (cf. Prof. Gulyaev, p. 352). Општа побожна владавина Језекије, и исти правац његове владавине (ст. 5) свети писац, по обичају, истиче у вези са култом: Језекија је био први од свих краљева Јудеје који је одлучио да укине чак и оне древне и свете висине у очима маса, на које су побожни краљеви Јудеји дозволили служење Богу (1. Царевима 3:2,15:12,14) богослужења, са законом о централизацији култа Јехове у једином храму у Јерусалиму (Пнз 12:5–6); у име овог последњег закона, очигледно желећи да уништи сваку сенку политеизма у култу Божјег народа, Језекија је „укинуо узвишице и олтаре“ широм целе земље (ст. 22). Даље, љубоморан на чисто духовну службу Јехови, Језекија је без оклевања уништио чак и тако свету реликвију у очима народа као што је бакарна змија - Нехуштана, коју је Мојсије једном направио као спасоносни симбол (Бр. 21: 4-9; уп. Прес. 16: 10, итд.), види "И. 5. ком., стр. сачувана током многих векова. у скинији, а затим и у храму, али је потом постао предмет паганског обожења Јевреја (в. Палмов, оп. цит. 143–152). Неки, на пример, Клеинерт и Риехм'а (Хандвортербуцх, ИИ, 1425), стављају овај Нехуштанов култ међу Јевреје у везу са египатским култом Сераписа на основу тога што су у (Бр. 21:6) змије отровнице назване по јеврејском. Серафим - „ужарени“. Али много је вероватније да је ово сујеверје и идолопоклонство настало код Јевреја у вези са паганским веровањем у натприродну моћ змија, као што се ово веровање налази код Феничана, Египћана и Асилонаца. Уништење идолопоклонства и сујеверја које је починио Језекија (стихови 3-4), међутим, не би дало за право да га признамо као јединог побожног од свих Давидових потомака (ст. 5), да није спровео те реформе да обнови храм храма у свој његовој чистоти и сјају, што је описано у хроникама 2; и то: 1) чишћење храма од свих нечистих паганских култова (2. Лет. 29,1–19); 2) обнављање редовно обављеног истинског богослужења по Мојсијевом закону и по законима Давидовим и његовим савременим пророцима (2. Лет. 29:20–36); 3) невиђено, у свечаности, прослављање Пасхе уз учешће чак и становника царства Израиља (2. Летописа 30:1) и 4) обнова свештеника које је Давид установио кроз свете службе и враћање потоњем средстава и извора подршке (од приноса у храму) узетих од приноса у храм. Ова дела побожности задобила су Језекију наклоност Јехове (ст. 7), што је било изражено у два спољна успеха Језекијине владавине: а) Језекијиним одвајањем од Асирије, којој је Ахаз потчинио Јуду (2. Царевима 16:7), ово одвајање је, наравно, изражено у Језекијином неуспеху да асирском краљу плати одређени данак (уп. Губици, стр. 353) б) у Језекијиној победи над Филистејцима (ст. 8), који су под Ахазом извршили низ освајања на територији краљевства Јуде (2. Летописа 28:18). 2. Краљевима 18:9. Четврте године цара Језекије, то јест, седме године Осије сина Елиног, цара Израиља, Салманасар, цар асирски, отишао је у Самарију и опседао је, 2. Краљевима 18:10. и узео је после три године; шесте године Језекије, односно девете године Осије, цара Израиљевог, заузела се Самарија. 2. Краљевима 18:11. И цар асирски протера Израиљце у Асирију, и насели их у Халаху и у Хабору код реке Гозан и у градовима Мидским, 2. Краљевима 18:12. јер нису послушали глас Господа Бога свога и преступили завет Његов, све што је заповедио Мојсије, слуга Господњи, нису послушали нити испунили. Овде се, са готово дословном тачношћу, понавља оно што је речено у (2. Царевима 17:3-6) о паду царства Израиља: можда је порука о овом тачном догађају забележена не само у израелским, већ и у јеврејским хроникама, сврха понављања је била да укаже да је побожност Језекије и спасеног Јудеја дала религиозну реформу Хезекији и спасеној Јуди. од Јуде снаге да издрже притисак Асираца. 2. Краљевима 18:13. Четрнаесте године цара Језекије, Асирски краљ Сенахериб је кренуо на све утврђене градове Јуде и заузео их. Поход асирског краља против Јудеје под Језекијом је вероватно био узрокован, између осталог, и Језекијиним одбијањем да плати данак (ст. 7) новом асирском краљу, Сенахирибу (јевр. Санхериб; асирски син-ахи-риба; код Херодота ИИ, 141: Σοριβ сина и наследника). освајач Саргонове Самарије. Према асирској хронологији (тзв. „канону епонима“), Сенахериб је владао од 705. до 681. године, због чега се његов поход на Јудеју сада обично приписује 701. години. Према библијској хронологији, године Језекијине владавине су 727.–698. Језекија, после Сенахирибовог похода и савремене Језекијине болести, овај је поживео још 15 година, догађај Сенахирибове инвазије пада отприлике на 713. годину (уп. И. Фла. Јуде. Анциент. 10:1, 116). С обзиром на то да је Сенахириб послао посланике Језекији из Лахиша (ст. 17, уп. (2 Цар. 14:17), Ономастикон, 647), која лежи југозападно од Јерусалима, можемо закључити да је циљ похода била филистејска земља и, можда, погранична подручја Египта; може се мислити и да је у ово време поново, као и пре пада, постојала коалиција разних малих азијских држава против Асирије, која је чекала помоћ из Египта: Јуда под Језекијом, што се види из оптужујућих говора пророка Исаије (Ис. 31: 1–3, 30: 6), снажно тежило, према Асирији, приклонило се Египту свеколиком. савез Сидона, Аскалона итд.; У вези са овим, вероватно је и посланство вавилонског краља Меродах-Баладана које се помиње у историји Језекије код њега (2. Царевима 20:12 и даље, Ис. 39:1 и даље). Генерално, Сенахерибова инвазија била је обична освајачка кампања. Према асирским подацима, Сидон је први пао под окриље Сенахериба, а за њим околни градови; онда је Сенахериб дуж морске обале стигао до филистејских градова Екрон (Екрон) и Аскалон и, освојивши их, дошао до јеврејског града Лахиша (Сцхрадер оп. цит., с. 291 фф. цф. Бисхоп Платон, „Тхе Анциент Еаст ин тхе Лигхт оф Дивине Ревелатион. п.“ Кииив). 236 итд.), Језекија и његова пратња очекивали су помоћ од Египта (ст. 21), али су у исто време снажно утврдили Јерусалим и насипали изворе изван града у случају дуготрајне опсаде (2. Лет. 32:2-5). 2. Краљевима 18:14. И посла Језекија, цар Јудеји, цару асирског у Лахиш, говорећи: крив сам; бежи од мене; шта год ставиш на мене, донећу. И цар асирски наложи Језекији, цару Јудином, триста таланата сребра и тридесет таланата злата. 2. Краљевима 18:15. И даде Језекија сво сребро што се нађе у дому Господњем и у ризницама царевог дома. 2. Краљевима 18:16. У то време Језекија је узео злато са врата дома Господњег и са довратака, које је позлатио Језекија, цар Јуде, и дао га цару асирског. С обзиром на пустошење које су асирске трупе извршиле унутар Јудиног царства (Ис. 33:8-9), Језекија је одлучио, пошто је признао кривицу пред асирским краљем, да плати Сенахирибу огромну одштету (према проф. Гуљајеву, стр. 354, стр. 354, сребро - 300 таланата од 300 сребра и 30 тала злата – 45.000 рубаља у злату, тачну величину целокупне одштете тешко је утврдити због непознате пропорционалне вредности злата и сребра међу старим Јеврејима), за чију припрему је Језекија морао да задира чак и у целовитост храма, чему нису прибегли његови нечисти претходници19 (:19) донације храму) и Ахаз ((2 Цар. 18:17): одрекао се само неког од храмског прибора). Међутим, ова велика жртва није спасила Јерусалим од даљих напада Асираца. 2. Краљевима 18:17. И цар асирски посла Тартана и Рабсариса и Рабшака из Лахиша цару Језекији са великом војском у Јерусалим. И отидоше и дођоше у Јерусалим; а они одоше и дођоше и стадоше код довода горњег језерца који је на путу од сиге. 2. Краљевима 18:18. И позвали су краља. И изиђоше к њима Елијаким, син Хилкијин, старешина палате, и Севна писар, и Јоа син Асафов записничар. Јосиф Флавије (Ант. Јуда 10:1, 1) овако довршава библијску причу: „Асирац је узео новац, али није ни помислио да одржи ово обећање, и кренувши у рат против Египћана и Етиопљана, оставио је свог војног заповедника (στρατηγον) да уништи још два војсковођа у Јерусали код главе овог огромног града. Тартан, Рабсарис и Рабсак су заједничке именице, а не властита имена, асирских војсковођа и дворјана. Тартан (уп. Ис. 20:1), асирски. туртану, – највиши командант или војсковођа; Рабсарис, са хебрејског: глава евнуха (уп. 2. Царевима 25:19, уп. Пост. 37:36,39:1,7); Раб-шака се такође објашњава са хебрејског језика: поглавар батлера (Пост. 40:2,21). Зауставно место асирских заповедника било је код водоснабдевања горње баре (в. 17, Ис. 36:2), која је, према уобичајеном мишљењу, лежала западно од Јерусалима у долини Гинномова и сада се поистовећује са језерцем Биркет Мамилла (за разлику од „доњег језера“2 тхе цуррент оф Бирулт (Ист. 9кх)). Јерусалим, цф. Стаде, Гесцхицхте И, 591–593 Анмерк); Овде, вероватно, треба тражити поље сиге или пуније (кобес). "Јерусалим је био окружен селима занатлија. Дакле, на југу је било село грнчара. На истоку и западу постоје села филца. Било је, наравно, и других о којима није било прилике да се помињу у светим књигама. Фулери не само да су правили грубе вунене тканине, већ су прали и оне направљене раније. Њихова насеља су се налазила у близини нужних водотока, или значајна насеља", (проф. Гуљајев, стр. 354–355). Што се тиче блокаде Јерусалима од стране асирске војске, Сенахериб у свом натпису изражава да је „закључао Језекију у Јерусалиму као птицу у кавезу“. Поносни на успехе свог господара, војсковође Сенахириба су захтевале на преговоре самог краља Јудеје, али Језекија, сматрајући то испод свог достојанства (према И. Флавију, υπο δειλιας, из кукавичлука), послао им је тројицу својих највиших чиновника за ову сврху, писца и пафорце. известилац, видети белешку са (1. Царевима 4:3), и даље), о Елијакиму и Севни, видети (Ис. 22:15) и даље. 2. Краљевима 18:19. И рече им Рабсак: Реците Језекији: Овако каже велики цар, цар асирски: Каква је ово нада у коју се уздате? 2. Краљевима 18:20. Говорио си само празне речи: за рат су потребни савет и снага. У кога се сада уздаш, да си ме напустио? 2. Краљевима 18:21. Ето, ти мислиш да се ослониш на Египат, на ову натучену трску, која ће, ако се ко наслони на њу, ући у његову руку и пробости је. Такав је фараон, цар египатски, свима који се уздају у њега. 2. Краљевима 18:22. А ако ми кажеш: „У Господа Бога нашег се уздамо“, да ли је то онај чије је узвишице и олтаре Језекија укинуо, и рекао Јуди и Јерусалиму: „Пред овим олтаром ћете се клањати у Јерусалиму“? 2. Краљевима 18:23. Зато ступи у савез са мојим господаром асирским краљем: даћу ти две хиљаде коња, можеш ли себи набавити јахаче за њих? 2. Краљевима 18:24. Како можеш да победиш и једног вођу међу најмањим слугама мога господара? А верујеш ли се у Египат за кола и коње? 2. Краљевима 18:25. Штавише, да ли сам отишао на ово место без воље Господње да га уништим? Господ ми је рекао: „Иди у ову земљу и уништи је. Стихови 27–35. Рабшаков говор је пример древног дипломатског говорништва, и конструисан је веома вешто. Изговарано је на хебрејском језику (Јехудит – на јеврејском, ст. 26 – у односу на Јудејско краљевство), а не на уобичајеном дипломатском језику арамејског у то време – намерно – да би се оставио одговарајући утисак на што већу масу људи (од којих већина није разумела арамејски говор, стих 26-2). Рабини и блажени Теодорит (питање 52) веровали су да је Рабшаке Јеврејин који се или издао Асирцима, или је био од њих заробљен, а затим се попео на положај достојанственика. Рабшаково указивање на слабост Египта и бескорисност савеза са њим или чак његове штете (ст. 21) чак и у писму личи на пророчко поређење (Језек. 29,6, итд.), а у мислима се потпуно поклапа са једним од говора пророка Исаије (Ис. 30–7:1). Позивање на укидање Јеховиних олтара од стране Језекије (стих 22) је такође веома паметно: изражавање стварне чињенице (ст. 4), Рабшаке је овим помињањем желео да баци сенку на искреност Језекијине религиозности, његову оданост Јехови (2. Летописа 32:7) и да пољуља свој ауторитет у очима људи, којима су те висине увек биле драге. У чл. 23–24 указује на потпуну несамерљивост асирских и јеврејских снага, посебно коњице; овај други, још од времена Соломона (1. Царевима 4:27 и даље), био је међу Јеврејима (Ис. 2:7), али је, у поређењу са асирском коњицом и кочијама, био безначајан. Помињање Рабшака, стих 25, да је он оруђе у Јеховиним рукама, иако подсећа на говор пророка Исаије (Ис. 10:5 и даље), не може се претпоставити да је асирски заповедник (ако није био Јеврејин) био упознат са овим пророчанством или да је асирске победе приписао победама Асирије.3ц. Желећи да подстакне становнике Јерусалима на предају и потпуну послушност Сенахирибу, Рабсак, с једне стране, указује народу на претећу или већ наступајућу велику глад (ст. 27, уп. (2 Цар. 6, 25 и даље), с друге стране, даје слику благостања у случају предаје Јерусалима, иако истовремено наговештава да ће асирски цар, по обичају, преселити део становника Јудиног царства у другу земљу (ст. 31–32); Говор се завршава богохулном апотеозом силе и моћи Асирије, пред којом слава бледи, сила богова свих народа постаје безначајна: као доказ за то упућује се на неоспорне чињенице пада разних градова и царстава (стихови 33–35). За Хамат, Ибва (Ава) и Сефарваим, погледајте коментаре на (2. Краљевима 17:24). Арпад (в. 34) (ЛКСКС: ῾Αρφαδ, Вулг.: Арпхад, слав.: „Арфад” у клинастим натписима Арпадда) се у Библији помиње увек у спрези са Хаматом (2. Царевима 19:13; Иса.10:9,376:1) вероватно. лежао у северној Сирији, близу Шафа, и може одговарати садашњем Телл Ерфаду, северно од Дамаска, близу Карчемиша, 7 сати од Алепа (Ономаст. 133. Палеста. Збирка. Издање 37, чл. 169). Ена (јевр. Гена, ЛКСКС: Ανα, глав.: „Ана“), а у (2 Цар. 19:13; Ис. 37:13) која се помиње у вези са Иввом, вероватно, као и ова последња, лежи у Месопотамији, на Еуфрату, може бити идентична са садашњом Аном (Ономаст). Исмевање Јехове садржано у последњим Рабшакиним речима (35. стих; уп. Блажени Теодорит, питање 52), потпуно контрадикторно са оним што је он раније изразио (стих 25), имало је посебно депресивно дејство на народ и на Језекијеве изасланике, употпуњавајући болан утисак целог говора. Самртна тишина била је одговор Рабшаку, који је очекивао, можда, директан утицај на ум и вољу слушалаца. Народ је ћутао - једноставно под тешким утиском онога што је чуо, а краљеви амбасадори су, штавише, имали намерно краљевско наређење да не дају никакав одговор Рабшаку (Језекија је, можда, препустио одлуку себи, и плашио се да ће отварањем преговора са стране својих амбасадора повећати захтеве Асираца). У поцепаној одећи – у знак дубоке националне жалости (уп. 2. Цар. 6, 30) изашли су пред Језекију и пренели му говор Рабшака. Детаљан историјски и археолошки преглед „Службе на висовима“ међу старим Јеврејима дат је у Палмовој књизи „Идолопоклонство међу древним Јеврејима“, стр. 152–176 О разлици између библијске и асирске хронологије у питању времена Сенахирибовог похода на Палестину. Видети Епископ Платон, Древни Исток у светлости божанског откривења. Кијев, 1898, стр. 256, прибл. 1 Можда ће вас занимати: