Глава 18

História Júdskeho kráľovstva od zničenia Izraela až po zajatie Babylona. 1-7a. 13. judský kráľ Ezechiáš, roky vlády a jeho zbožný charakter. 7b-37. Ezechiášovo povstanie z Asýrie, Senacheribovo ťaženie proti Judsku a jeho obliehanie Jeruzalema jeho vodcami. 2. Kráľov 18:1. V treťom roku izraelského kráľa Hošeu, syna Élu, kraľoval Ezechiáš, syn Achaza, judského kráľa. 2. Kráľov 18:2. Mal dvadsaťpäť rokov, keď začal kraľovať, a dvadsaťdeväť rokov kraľoval v Jeruzaleme. Jeho matka sa volala Abi, dcéra Zachariáša. 2. Kráľov 18:3. A robil to, čo je správne v očiach Hospodinových, vo všetkom tak, ako to robil Dávid, jeho otec; 2. Kráľov 18:4. zrušil výšiny, rozbil sochy, vyrúbal dubový háj a zničil bronzového hada, ktorého stvoril Mojžiš, pretože až do tých dní na ňom synovia Izraela pálili kadidlo a nazývali ho Nehuštanom. 2. Kráľov 18:5. Dúfal v Pána, Boha Izraela; a nebolo mu podobného medzi všetkými kráľmi Júdovými, ani po ňom, ani pred ním. 2. Kráľov 18:6. A pridŕžal sa Hospodina a neodchádzal od Neho a zachovával Jeho prikázania, ktoré Hospodin prikázal Mojžišovi. 2. Kráľov 18:7. A Pán bol s ním: kamkoľvek išiel, konal múdro. A vzbúril sa od asýrskeho kráľa a neslúžil mu. 2. Kráľov 18:8. Pobil Filištínov až po Gazu a na jej území, od strážnej veže až po opevnené mesto. O vláde najzbožnejšieho Ezechiáša sú v Biblii okrem (2. Kráľov 18–20) ešte dve zdĺhavejšie paralelné rozprávania: v knihe (Iz. 36:1–39) av (2. Paralipomenon 29:1, 32:1). V porovnaní s príbehom knihy. proroka Izaiáša, príbeh štvrtej knihy Kráľov čiastočne obsahuje niečo, čo sa u proroka Izaiáša nenachádza, keďže (2. Kráľ. 18:14-16), čiastočne tam nie je obsiahnutá modlitba kráľa Ezechiáša (Iz. 38:9-20), z čoho niektorí bádatelia nie bezdôvodne usúdili, že obe príbehy si vypožičali dvaja kňazi. pisatelia z jedného spoločného zdroja – kroniky náboženského a spoločenského života danej doby (zdroje tohto druhu sú uvedené v (2. Paralipomenon 32:33): „videnie proroka Izaiáša, syna Amosovho“; sú tu uvedené aj dokumenty zvyčajne citované v 3. a 4. knihe kráľov: „Letopisy kráľov judských, ako aj zdroje Izraela, odkedy slúžili ako zdroje pre jeho činnosť v Izraeli“ kráľovstvo Izrael, ktorého zničenie nasledovalo v 6. roku vlády Ezechiáša (2Kr 18,10), hoci možno predpokladať priamy vplyv recenzie proroka Izaiáša na 4. knihu Kráľov). Rozprávanie (2. Paralipomenon 29,1–32) skúma vládu Ezechiáša ani nie tak z politicko-teokratického hľadiska, ako skôr 4 Králi a Bk. proroka Izaiáša zo strany cirkevných aktivít tohto kráľa, a preto referuje predovšetkým o Ezechiášovom obnovení rôznych liturgických a náboženských funkcií, najmä veľkonočných sviatkov, a tým výrazne dopĺňa rozprávanie o 4. knihe Kráľov. Dátum Ezechiášovho nástupu je určený na rok 727 (v. 2, porovnaj 10: 6 rokov pred pádom Samárie). Zosúladenie dátumu Ezechiášovho 25. roku veku (2. Kráľov 18:2) pri jeho nástupe do funkcie s dátumom vlády a rokmi života jeho otca Achaza pozri v komentároch k (2. Kráľov 16:2) (porov. Prof. Gulyaev, s. 352). Všeobecná zbožná vláda Ezechiáša a rovnaký smer jeho vlády (v. 5) svätopisec ako obvykle v súvislosti s kultom poukazuje na to, že Ezechiáš bol prvým zo všetkých judských kráľov, ktorí sa rozhodli zrušiť v očiach más aj tie starodávne a posvätné výšiny, na ktorých zbožní judskí králi dovoľovali slúžiť Bohu (1. Kráľ. 3:2, 15:12,14), 15 sa nezmierili so zákonom o centralizácii kultu Jehova v jedinom chráme v Jeruzaleme (5M 12:5–6); Ezechiáš v mene tohto posledného zákona, očividne chcel zničiť každý tieň mnohobožstva v kulte Božieho ľudu, „zrušil výšiny a oltáre“ v celej krajine (v. 22). Okrem toho, žiarlivý na čisto duchovnú službu Jehovovi, Ezechiáš bez váhania zničil v očiach ľudí aj takú posvätnú relikviu, akou bol medený had - Nehushtan, ktorý kedysi urobil Mojžiš ako spásonosný symbol (Nm 21: 4-9; porov. Prez. 16: 10, atď.), možno pozri "Komentár I, str. 5. Biblia", možno pozri "Komentár I, str. 7. Biblia". vo svätostánku a potom v chráme, ale potom sa stal predmetom pohanského zbožštenia Židmi (pozri Palmov, cit. dielo 143–152). Niektorí, napríklad Kleinert y Riеhm'a (Handwörterbuch, II, 1425), dávajú tento kult Nehushtana medzi Židov do súvislosti s egyptským kultom Serapis na základe toho, že v (Nm 21:6) sú jedovaté hady pomenované po hebrejčine. Seraphim - „spálený“. Ale je oveľa pravdepodobnejšie, že táto povera a modloslužba vznikla u Židov v súvislosti s pohanskou vierou v nadprirodzenú silu hadov, keďže túto vieru nájdeme u Feničanov, Egypťanov a Assylončanov. Zničenie modlárstva a povier, ktorých sa dopustil Ezechiáš (v. 3-4), by však nedalo právo uznať ho ako jediného zbožného zo všetkých Dávidových potomkov (v. 5), ak by neuskutočnil tie reformy, aby obnovil chrámový kult v celej jeho čistote a nádhere, ktorý je opísaný v 2. kroník; menovite: 1) očistenie chrámu od všetkých nečistých pohanských kultov (2. Paralipomenon 29:1–19); 2) obnovenie pravidelne vykonávaného pravého uctievania podľa Mojžišovho zákona a podľa ustanovení Dávida a jeho súčasných prorokov (2. Paralipomenon 29:20–36); 3) bezprecedentné, slávnostné slávenie Pesachu za účasti dokonca aj obyvateľov izraelského kráľovstva (2 Paralipomenon 30:1) a 4) obnovenie kňazov ustanovených Dávidom prostredníctvom posvätných služieb a návrat k druhým z prostriedkov a zdrojov podpory (od obetí do chrámu), odobraných od kňazov počas vlády modloslužby. Tieto skutky zbožnosti získali Ezechiášovi Jehovovu priazeň (v. 7), čo sa prejavilo v dvoch vonkajších úspechoch Ezechiášovej vlády: a) Ezechiášovo oddelenie od Asýrie, ktorému Achaz podrobil Judsko (2 Kráľ 16:7), toto oddelenie sa samozrejme prejavilo v tom, že Ezechiáš nezaplatil asýrskemu kráľovi určitý poplatok (porov.: 3 – 4 Kr.; 17. 353) b) vo víťazstve Ezechiáša nad Filištíncami (v. 8), ktorí pod vedením Achaza vykonali množstvo výbojov na území kráľovstva Júdska (2. Paralipomenon 28:18). 2. Kráľov 18:9. Vo štvrtom roku kráľa Ezechiáša, to jest v siedmom roku izraelského kráľa Hošeu, syna Élu, asýrsky kráľ Salmaneser odišiel do Samárie a obľahol ju, 2. Kráľov 18:10. a vzal si ju po troch rokoch; v šiestom roku Ezechiáša, čiže v deviatom roku izraelského kráľa Hošeu, bola vzatá Samária. 2. Kráľov 18:11. A asýrsky kráľ deportoval Izraelitov do Asýrie a usadil ich v Chále a Chabore, pri rieke Gozan a v médskych mestách. 2. Kráľov 18:12. pretože neposlúchli hlas Pána, svojho Boha, a prestúpili jeho zmluvu, neposlúchli ani nesplnili všetko, čo prikázal Mojžiš, služobník Hospodinov. Tu, s takmer doslovnou presnosťou, sa opakuje to, čo bolo povedané v (2 Kráľ 17:3-6) o páde izraelského kráľovstva: možno správu o tejto presnej udalosti zaznamenali nielen v izraelských, ale aj v židovských kronikách, účelom opakovania bolo naznačiť, že zbožnosť Ezechiáša a náboženské reformy, ktoré urobil, zachránili Júdu pred samárskym kráľovstvom a postavili ju pred judské kráľovstvo. 2. Kráľov 18:13. V štrnástom roku kráľa Ezechiáša vytiahol asýrsky kráľ Senacherib proti všetkým opevneným mestám Judska a dobyl ich. Ťaženie asýrskeho kráľa proti Judei pod vedením Ezechiáša bolo pravdepodobne spôsobené okrem iného Ezechiášovým odmietnutím platiť tribút (v. 7) novému asýrskemu kráľovi Senacheribovi (hebr. Sancherib; asýrsky sin-ahi-riba); v Herodotos II. nástupca dobyvateľa Sargonovej Samárie. Podľa asýrskej chronológie (takzvaný „kánon eponymov“) vládol Senacherib v rokoch 705 až 681, a preto sa jeho ťaženie v Judei zvyčajne pripisuje roku 701. Podľa biblickej chronológie sú roky Ezechiášovej vlády roky 727 – 698 kráľa z roku 2698. Ezechiáš po Senacheribovom ťažení a súčasnej Ezechiášovej chorobe žil ešte 15 rokov, udalosť Senacheribovej invázie spadá približne do roku 713 (porov. I. Fla. Jude. Ancient. 10: 1, 1 16 ). Vzhľadom na to, že Senacherib posiela veľvyslancov k Ezechiášovi z Lachiša (v. 17, porov. (2. Kráľ. 14:17), Onomasticon, 647), ležiaci juhozápadne od Jeruzalema, môžeme usúdiť, že cieľom ťaženia bola filištínska krajina a možno aj pohraničné oblasti Egypta; možno si tiež myslieť, že v tomto čase bola opäť, ako pred pádom, koalícia rôznych malých ázijských štátov proti Asýrii, ktorá čakala na pomoc z Egypta: Júda pod vedením Ezechiáša, ako vidno z obviňujúcich prejavov proroka Izaiáša (Iz. 31: 1–3, 30: 6), silne tiahnuca k spojenectvu a spojenectvu s Egyptom, ako to uzavrel, Ascalon atď.; V súvislosti s tým sa mu pravdepodobne v dejinách Ezechiáša spomína vyslanectvo babylonského kráľa Merodacha-Baladana (2Kr 20,12 a Iz 39,1 a nasl.). Vo všeobecnosti bola Senacheribova invázia obyčajnou dobyvateľskou kampaňou. Podľa asýrskych údajov Sidon ako prvý padol do rúk Senacheriba, po ňom nasledovali okolité mestá; potom Senacherib pozdĺž pobrežia dosiahol filištínske mestá Ekron (Ekron) a Ascalon a keď ich dobyl, prišiel do židovského mesta Lachish (Schrader op. cit., s. 291 a nasl. biskup Platón, „Staroveký východ vo svetle Božieho zjavenia“, Kyjev s. 236 atď.), Ezechiáš a jeho sprievod očakávali pomoc z Egypta (v. 21), ale zároveň silne opevnili Jeruzalem a naplnili pramene mimo mesta v prípade dlhodobého obliehania (2 Par 32:2-5). 2. Kráľov 18:14. A Ezechiáš, judský kráľ, poslal k asýrskemu kráľovi do Lachiša s odkazom: Som vinný. preč odo mňa; Čokoľvek na mňa oblečieš, prinesiem. Asýrsky kráľ uvalil na Ezechiáša, judského kráľa, tristo talentov striebra a tridsať talentov zlata. 2. Kráľov 18:15. A Ezechiáš dal všetko striebro, ktoré sa našlo v dome Hospodinovom a v pokladniciach kráľovského domu. 2. Kráľov 18:16. V tom čase Ezechiáš vzal zlato od dverí domu Hospodinovho a od verají dverí, ktoré dal pozlátiť Ezechiáš, judský kráľ, a dal ho asýrskemu kráľovi. Vzhľadom na skazu, ktorú vykonali asýrske vojská v Judskom kráľovstve (Iz. 33:8-9), Ezechiáš sa po priznaní viny pred asýrskym kráľom rozhodol zaplatiť Senacheribovi obrovské odškodné (podľa prof. Guljajeva, str. 354, 300 450 000 rubľov striebra, 000 rub. zlato - 45 000 rubľov v zlate je ťažké určiť pre neznámu pomernú hodnotu zlata a striebra medzi starými Židmi, pri príprave ktorých musel Ezechiáš zasahovať aj do celistvosti chrámu, ku ktorému sa jeho nečistí predchodcovia neuchýlili: Joaš ((2 Kráľ 12:19) (2 Kráľ 12:19) - dal Hazaelovi dary a Ahazelovi dary; 18:17): vzdal sa len časti chrámového náčinia). Táto veľká obeta však nezachránila Jeruzalem pred ďalšími útokmi Asýrčanov. 2. Kráľov 18:17. A asýrsky kráľ poslal Tartana, Rhabsaris a Rabshake z Lachiša ku kráľovi Ezechiášovi s veľkým vojskom do Jeruzalema. Išli a prišli do Jeruzalema; išli a prišli a zastali pri vodnom zdroji horného rybníka, ktorý je na ceste vápna. 2. Kráľov 18:18. A zavolali kráľa. A Eliakim, syn Chilkiášov, predstavený paláca, a Šebna, pisár, a Joach, syn Asafov, zapisovateľ, vyšli k nim. Josephus Flavius ​​​​(Ant. Júda 10:1, 1) dopĺňa biblický príbeh takto: „Asýrčan vzal peniaze, ale ani nepomyslel na dodržanie tohto sľubu, a keď išiel do vojny proti Egypťanom a Etiópčanom, nechal svojho vojenského veliteľa (στρατηγόν) s dvoma ďalšími generálmi na čele s obrovským mestom, aby zničil Jeruzalem.“ Tartan, Rabsaris a Rabsak sú bežné podstatné mená, nie vlastné mená, asýrskych vojenských vodcov a dvoranov. Tartan (Iz 20:1), asýrsky. turtanu, – najvyšší veliteľ alebo vojenský vodca; Rabsaris, z hebrejčiny: hlava eunuchov (2Kr 25:19, 1M 37:36,39:1,7); Rab-shaka je tiež vysvetlená z hebrejského jazyka: šéf komorníkov (1M 40:2,21). Miesto zastavenia asýrskych veliteľov bolo pri vodovode horného rybníka (v. 17, Iz 36:2), ktorý podľa zaužívaného názoru ležal západne od Jeruzalema v údolí Ginnomova a dnes je stotožňovaný s rybníkom Birket Mamilla (na rozdiel od „dolného rybníka“ (Iz. 22:9), stotožnený s prúdom Gefch juhozápadne od Birkhte I. Jeruzalema. 591–593 Anmerk); Tu by ste pravdepodobne mali hľadať pole vápna alebo plnšieho (kobes). "Jeruzalem bol obklopený dedinami remeselníkov. Takže na juhu bola dedina hrnčiarov. Na východe a západe sú dediny plstených. Samozrejme, boli aj iné, ktoré nebolo príležitosť spomenúť v svätých knihách. Fullers nielen vyrábali hrubé vlnené látky, ale aj prali tie predtým vyrobené. Ich osady sa nevyhnutne nachádzali v blízkosti potokov Gupply alebo významných vôd." 354 – 355). Pokiaľ ide o blokádu Jeruzalema časťou asýrskej armády, Senacherib vo svojom nápise vyjadruje, že „zamkol Ezechiáša v Jeruzaleme ako vtáka do klietky“. Vojaci Senacheribu, hrdí na úspechy svojho pána, žiadali na vyjednávanie samotného judského kráľa, ale Ezechiáš to považoval pod svoju dôstojnosť (podľa I. Flavia ὑπό δειλίας zo zbabelosti) k nim poslal troch svojich najvyšších predstaviteľov, ktorí mali význam a vládu pre tento účel - (pre palác). spravodajca, pozri poznámku s ( 1. Kráľ. 4:3) a nasl.), o Eliachimovi a Šebnovi, pozri (Iz. 22:15) a nasl. 2. Kráľov 18:19. A Rabsáke im povedal: Povedzte Ezechiášovi: Takto hovorí veľký kráľ, asýrsky kráľ: Čo je to za nádej, v ktorú sa nadeješ? 2. Kráľov 18:20. Hovorili ste len prázdne slová: na vojnu potrebujete radu a silu. Komu teraz veríš, že si ma opustil? 2. Kráľov 18:21. Hľa, ty si myslíš, že sa oprieš o Egypt, o túto nalomenú trstinu, ktorá, ak sa niekto o ňu oprie, vojde mu do ruky a prebodne ju. Taký je faraón, egyptský kráľ, všetkým, ktorí v neho dôverujú. 2. Kráľov 18:22. A ak mi povieš: „V Hospodina, svojho Boha, dôverujeme,“ je to ten, ktorého výšiny a oltáre Ezechiáš zrušil a povedal Júdovi a Jeruzalemu: „Pred týmto oltárom sa budete klaňať v Jeruzaleme“? 2. Kráľov 18:23. Vstúpte teda do spojenectva s mojím pánom, kráľom Asýrie: Dám vám dvetisíc koní, môžete si pre nich zohnať jazdcov? 2. Kráľov 18:24. Ako môžete poraziť čo i len jedného vodcu medzi najmenšími služobníkmi môjho pána? A veríte v Egypt na vozy a kone? 2. Kráľov 18:25. Navyše, išiel som na toto miesto bez vôle Pána, aby som ho zničil? Pán mi povedal: Choď do tejto krajiny a znič ju. Verše 27–35. Rabshakehova reč je príkladom starovekého diplomatického oratória a je zostavená veľmi zručne. Vyslovovalo sa v hebrejčine (Yehudit – po židovsky, v. 26 – vo vzťahu k Judskému kráľovstvu), a nie v zvyčajnom diplomatickom jazyku aramejčiny v tom čase – zámerne – s cieľom urobiť primeraný dojem na čo najväčšiu masu ľudí (z ktorých väčšina nerozumela aramejskej reči, v. 26-27). Rabíni a blahoslavený Theodoret (otázka 52) verili, že Rabshakeh bol Žid, ktorý sa buď prezradil Asýrčanom, alebo bol nimi zajatý a potom sa dostal do pozície hodnostára. Rabšakeho náznak slabosti Egypta a neužitočnosti spojenectva s ním či dokonca jeho ublíženia (v. 21) aj v liste pripomína prorocké porovnanie (Ez 29:6 atď.) a myšlienkovo ​​sa úplne zhoduje s jedným z prejavov proroka Izaiáša (Iz 30:1–7). Odkaz na zrušenie výšin Jehovových oltárov Ezechiášom (v. 22) je tiež veľmi šikovný: vyjadruje skutočnú skutočnosť (v. 4), Rabšake chcel týmto odkazom vrhnúť tieň na úprimnosť Ezechiášovej nábožnosti, jeho oddanosť Jehovovi (2. Paralipomenon 32:7) a otriasť jeho autoritou v očiach ľudí, ktorým boli tieto výšiny vždy drahé. V čl. 23–24 naznačuje úplnú nesúmernosť asýrskych a židovských síl, najmä kavalérie; ten druhý bol od čias Šalamúna (1. Kráľ. 4:27 a nasl.) medzi Židmi (Iz. 2:7), ale v porovnaní s asýrskou jazdou a vozmi bol bezvýznamný. Zmienka o Rabshake, v. 25, že je nástrojom v Jehovových rukách, hoci pripomína reč proroka Izaiáša (Iz. 10:5 a nasl.), nemožno predpokladať, že asýrsky veliteľ (ak nebol Židom) bol oboznámený s týmto proroctvom alebo že pripisoval asýrskym víťazstvám pomoc.35. Rabšake, ktorý chce podnietiť obyvateľov Jeruzalema, aby sa vzdali a úplne sa podriadili Senacheribovi, na jednej strane poukazuje ľuďom na hroziaci alebo už nastávajúci extrémny hlad (v. 27, porov. (2. Kráľ. 6:25 a nasl.) na druhej strane vykresľuje obraz blahobytu v prípade kapitulácie Jeruzalema, hoci zároveň naznačuje, že asýrsky kráľ podľa zvyku presídli časť obyvateľov judského kráľovstva do inej krajiny (v. 31–32); Reč sa končí rúhavou apoteózou sily a moci Asýrie, pred ktorou sláva bledne, moc bohov všetkých národov sa mení na bezvýznamnosť: na dôkaz toho sa odvoláva na nesporné fakty o páde rôznych miest a kráľovstiev (verše 33–35). Pre Chamat, Ibvu (Abba) a Sefarvaim pozri komentáre k (2. Kráľov 17:24). Arpád (v. 34) (LXX: ῾Αρφάδ, Vulg.: Arphad, slav.: „Arphad“ v klinovitých nápisoch Arpadda) sa v Biblii spomína vždy v spojení s Chamatom (2. Kráľ. 19:13; Iz.10:9,36:36:199:29,37) a preto pravdepodobne v Jeruzaleme. Sýria, blízko Shaf, a môže zodpovedať súčasnému Tell Erfad, severne od Damasku, blízko Karchemish, 7 hodín od Aleppa (Onomast. 133. Palest. Collection. Issue 37, Art. 169). Ena (hebr. Gena, LXX: Ανα, glav.: „Ana“) a v (2. Kráľ. 19:13; Iz 37:13) spomínaná v spojení s Ivvou, pravdepodobne, podobne ako tá druhá, ležala v Mezopotámii, na Eufrate, môže byť totožná so súčasnou Ana (Onomast. 91). Výsmech Jehovovi obsiahnutý v posledných slovách Rabshakeho (35. verš; porov. blahoslavený Theodoret, otázka 52), ktorý je v úplnom rozpore s tým, čo vyjadril predtým (v. 25), mal na ľud a na Ezechiášových vyslancov obzvlášť skľučujúci účinok a dotváral bolestivý dojem z celej reči. Smrteľné ticho bolo odpoveďou Rabshakovi, ktorý možno očakával priamy vplyv na myseľ a vôľu poslucháčov. Ľudia mlčali - jednoducho pod silným dojmom z toho, čo počuli, a kráľovskí veľvyslanci mali navyše úmyselný kráľovský príkaz nedávať Rabšakeho žiadnu odpoveď (Ezechiáš si možno nechal rozhodnutie na seba a bál sa, že otvorením rokovaní zo strany svojich veľvyslancov zvýši požiadavky Asýrčanov). V roztrhaných šatách – na znak hlbokého národného smútku (porov. 2Kr 6,30) predstúpili pred Ezechiáša a odovzdali mu reč Rabsakeho. Podrobný historický a archeologický náčrt „Služby na výšinách“ medzi starými Židmi je uvedený v Palmovovej knihe „Modlárstvo medzi starými Židmi“, s. 152–176 O rozdiele medzi biblickou a asýrskou chronológiou v otázke času Senacheribovej palestínskej kampane. Viď biskup Platón, Staroveký východ vo svetle Božieho zjavenia. Kyjev, 1898, s. 256, cca. 1 Mohlo by vás zaujímať: