Глава 18

Historia Królestwa Judy od zagłady Izraela do niewoli Babilonu. 1–7a. 13. Król judzki Ezechiasz, lata panowania i jego pobożność. 7b-37. Bunt Ezechiasza z Asyrii, wyprawa Sennacheryba przeciwko Judzie i oblężenie Jerozolimy przez jego przywódców. 2 Królów 18:1. W trzecim roku Ozeasza, syna Eli, króla izraelskiego, królował Ezechiasz, syn Achaza, król judzki. 2 Królów 18:2. W chwili objęcia rządów miał dwadzieścia pięć lat, a panował w Jerozolimie dwadzieścia dziewięć lat; Jego matce było na imię Abi i była córką Zachariasza. 2 Królów 18:3. I czynił we wszystkim to, co było słuszne w oczach Pana, tak jak postępował Dawid, jego ojciec; 2 Królów 18:4. zburzył wyżyny, połamał posągi, wyciął gaj dębowy i zniszczył węża miedzianego, którego sporządził Mojżesz, gdyż aż do owych dni synowie Izraela palili dla niego kadzidło i nazywali go Nehusztan. 2 Królów 18:5. Zaufał Panu, Bogu Izraela; i nie było nikogo podobnego mu wśród wszystkich królów judzkich, ani po nim, ani przed nim. 2 Królów 18:6. I przylgnął do Pana, i nie odstąpił od Niego, i przestrzegał Jego przykazań, które Pan nakazał Mojżeszowi. 2 Królów 18:7. I Pan był z nim: gdziekolwiek szedł, postępował mądrze. I zbuntował się przeciwko królowi asyryjskiemu, i nie służył mu. 2 Królów 18:8. Pobił Filistynów aż do Gazy i w jej granicach, od wieży strażniczej aż do warownego miasta. O panowaniu najpobożniejszego Ezechiasza, oprócz (2 Królów 18–20), w Biblii znajdują się jeszcze dwie dłuższe, równoległe narracje: w księdze (Izaj. 36:1–39) i w (2 Kronik 29:1, 32:1). W porównaniu z historią książki. proroka Izajasza, historia czwartej księgi Królewskiej po części zawiera coś, czego nie ma u proroka Izajasza, gdyż (2 Krl 18,14-16), po części nie ma tam zawartej modlitwy króla Ezechiasza (Iz 38,9-20), z czego niektórzy badacze nie bez powodu dochodzą do wniosku, że obie narracje zostały zapożyczone od dwóch kapłanów. pisarze z jednego wspólnego źródła - kroniki życia religijnego i społecznego danego czasu (źródła tego typu wymienione są w (2 Kronik 32:33): „wizja proroka Izajasza, syna Amosa”; wskazane są tu także dokumenty zwykle cytowane w III i IV księdze Królewskiej: „Kroniki królów judzkich i izraelskich”: oba te źródła służyły historii Ezechiasza; gdyż jego działalność także dotyczyło królestwa Izraela, którego zagłada nastąpiła w 6 roku panowania Ezechiasza (2 Król. 18:10), choć można założyć, że bezpośredni wpływ miała recenzja proroka Izajasza w 4. Księdze Królewskiej). Narracja (2 Kronik 29:1–32) analizuje panowanie Ezechiasza nie tyle z polityczno-teokratycznego punktu widzenia, ile 4 Królów i Bk. proroka Izajasza, od strony kościelnej działalności tego króla, a zatem donosi przede wszystkim o przywróceniu przez Ezechiasza różnych funkcji liturgicznych i religijnych, zwłaszcza święta Wielkanocy, i tym samym znacząco uzupełnia narrację 4. Księgi Królewskiej. Datę wstąpienia Ezechiasza na tron ​​ustala się na rok 727 (w. 2, porównaj 10: 6 lat przed upadkiem Samarii). Informacje na temat pogodzenia daty 25. roku życia Ezechiasza (2 Król. 18:2) w chwili wstąpienia na tron ​​z datą panowania i latami życia jego ojca Achaza można znaleźć w komentarzach do (2 Król. 16:2) (por. Prof. Gulyaev, s. 352). Ogólne, pobożne panowanie Ezechiasza i ten sam kierunek jego panowania (w. 5) święty pisarz, jak zwykle, wskazuje na kwestię kultu: Ezechiasz był pierwszym ze wszystkich królów Judy, który postanowił znieść nawet te starożytne i święte w oczach mas wyżyny, na których pobożni królowie Judy pozwalali na służbę Bogu (1 Król. 3:2,15:12,14), 15, ale który nie pogodził się z ideą jedności miejsca kultu, z prawem o centralizacji kultu Jehowy w jedynej świątyni w Jerozolimie (Deut. 12:5–6); w imię tego ostatniego prawa, chcąc najwyraźniej zniszczyć wszelki cień politeizmu w kulcie ludu Bożego, Ezechiasz „zniósł wyżyny i ołtarze” w całym kraju (w. 22). Co więcej, zazdrosny o czysto duchową służbę dla Jehowy, Ezechiasz bez wahania zniszczył w oczach ludu nawet tak świętą relikwię, jak miedziany wąż – Nehusztan, wykonany niegdyś przez Mojżesza jako symbol zbawienia (Lb 21:4-9; por. Prez. 16:10 itd.; zob. „Commentary Bible”, t. I, s. 557), być może zachowany przez wiele stuleci. w przybytku, a następnie w świątyni, ale potem stał się przedmiotem pogańskiej deifikacji przez Żydów (por. Palmow, op. cyt. 143–152). Niektórzy, na przykład Kleinert y Riеhm'a (Handwörterbuch, II, 1425), łączą ten kult Nehusztana wśród Żydów z egipskim kultem Serapisa na tej podstawie, że w (Lb 21:6) jadowite węże otrzymały imiona po hebrajsku. Serafin - „palący”. Jednak o wiele bardziej prawdopodobne jest, że ten przesąd i bałwochwalstwo narodziły się wśród Żydów w związku z pogańską wiarą w nadprzyrodzoną moc węży, ponieważ wiarę tę można spotkać wśród Fenicjan, Egipcjan i Asylończyków. Zniszczenie bałwochwalstwa i przesądów, jakiego dopuścił się Ezechiasz (w. 3-4), nie dawałoby jednak prawa uznania go za jedynego pobożnego ze wszystkich potomków Dawida (w. 5), gdyby nie przeprowadził on tych reform mających na celu przywrócenie kultu świątynnego w całej jego czystości i świetności, co opisano w 2 Księdze Kronik; mianowicie: 1) oczyszczenie świątyni ze wszelkich nieczystych kultów pogańskich (2 Kronik 29:1–19); 2) przywrócenie regularnie sprawowanego prawdziwego kultu zgodnie z prawem Mojżesza oraz zgodnie ze statutami Dawida i jego współczesnych proroków (2 Kronik 29:20–36); 3) bezprecedensowe, uroczyste obchodzenie Paschy z udziałem nawet mieszkańców królestwa Izraela (2 Kronik 30:1) oraz 4) przywrócenie kapłanów ustanowionych przez Dawida poprzez święte nabożeństwa i powrót do tych ostatnich środków i źródeł utrzymania (z ofiar dla świątyni) zabranych kapłanom w okresie panowania bałwochwalstwa. Dzięki tym uczynkom pobożności Ezechiasz zyskał przychylność Jehowy (w. 7), co wyrażało się w dwóch zewnętrznych sukcesach panowania Ezechiasza: a) oddzieleniu Ezechiasza od Asyrii, któremu Achaz podporządkował Judę (2 Król. 16:7), oddzielenie to wyrażało się oczywiście w niezapłaceniu przez Ezechiasza królowi asyryjskiemu określonej daniny (por. 2 Krl 17,3–4; zob. prof. Gulyaev, s. 353) b) w Zwycięstwo Ezechiasza nad Filistynami (w. 8), którzy pod rządami Achaza dokonali szeregu podbojów na terytorium królestwa Judy (2 Kronik 28:18). 2 Królów 18:9. W czwartym roku panowania króla Ezechiasza, to jest w siódmym roku panowania Ozeasza, syna Eli, króla izraelskiego, Salmanasar, król asyryjski, wyruszył do Samarii i oblegał ją. 2 Królów 18:10. i zabrał ją po trzech latach; w szóstym roku Ezechiasza, to jest w dziewiątym roku panowania Ozeasza, króla izraelskiego, Samaria została zdobyta. 2 Królów 18:11. I król Asyrii uprowadził Izraelitów do Asyrii i osiedlił ich w Halach i w Habor, nad rzeką Gozan i w miastach Medów, 2 Królów 18:12. ponieważ nie usłuchali głosu Pana, Boga swego, i przekroczyli Jego przymierze, nie usłuchali wszystkiego, co nakazał Mojżesz, sługa Pana, i nie wypełnili. Tutaj, z niemal dosłowną dokładnością, powtarza się to, co zostało powiedziane w (2 Król. 17:3-6) o upadku królestwa Izraela: być może przekaz o tym konkretnym wydarzeniu został zapisany nie tylko w kronikach izraelskich, ale także w kronikach żydowskich, celem powtórzenia było wskazanie, że pobożność Ezechiasza i wprowadzone przez niego reformy religijne uratowały Judę przed losem Samarii i dały królestwu Judy siłę do przeciwstawienia się naciskowi Asyryjczyków. 2 Królów 18:13. W czternastym roku panowania króla Ezechiasza Sennacheryb, król asyryjski, wyruszył na wszystkie warowne miasta judzkie i zdobył je. Kampania króla asyryjskiego przeciwko Judei pod rządami Ezechiasza była prawdopodobnie spowodowana m.in. odmową Ezechiasza oddania daniny (w. 7) nowemu królowi asyryjskiemu, Sennacherybowi (hebr. Sancherib; asyryjski sin-ahi-riba; u Herodota II, 141: Σαναχάριβος), synowi i następcy zdobywcy Samaria Sargona. Według chronologii asyryjskiej (tzw. „kanonu eponimów”) Sennacheryb panował od 705 do 681 roku, dlatego obecnie jego kampanię w Judei przypisuje się obecnie zwykle rokowi 701. Według chronologii biblijnej lata panowania Ezechiasza to 727–698, co wynika ze świadectwa (2 Król. 20:6), że Ezechiasz po wyprawie Sennacheryba i współczesną chorobą Ezechiasza, ten ostatni żył jeszcze 15 lat, wydarzenie najazdu Sennacheryba przypada mniej więcej na rok 713 (por. I. Fla. Jude. Ancient. 10: 1, 1 16 ). W związku z wysłaniem przez Sennacheryba ambasadorów z Lakisz do Ezechiasza (w. 17, por. (2 Królów 14:17), Onomasticon, 647), leżącego na południowy zachód od Jerozolimy, możemy stwierdzić, że celem wyprawy była ziemia filistyńska i być może przygraniczne regiony Egiptu; można też pomyśleć, że w tym czasie, podobnie jak przed upadkiem, istniała ponownie koalicja różnych małych państw azjatyckich przeciwko Asyrii, oczekująca na pomoc Egiptu: Juda pod rządami Ezechiasza, jak wynika z oskarżycielskich przemówień proroka Izajasza (Iz. 31: 1–3, 30: 6), silnie skłaniała się ku sojuszowi z Egiptem i według pomników asyryjskich zawarła sojusz z Sydonem, Askalonem itp.; W związku z tym prawdopodobnie istnieje ambasada babilońskiego króla Merodach-Baladana, o której mowa w historii Ezechiasza (2 Król. 20:12 i nast., Iz. 39:1 i nast.). Ogólnie rzecz biorąc, najazd Sennacheryba był zwyczajną kampanią podboju. Według danych asyryjskich Sydon jako pierwszy dostał się w ręce Sennacheryba, a następnie okoliczne miasta; następnie Sennacheryb dotarł brzegiem morza do filistyńskich miast Ekron (Ekron) i Ascalon i po ich podbiciu przybył do żydowskiego miasta Lakisz (Schrader op. cit., s. 291 i nast. por. Biskup Platon, „The Ancient East in the Light of Divine Revelation”, Kijów, s. 23). 236 itd.), Ezechiasz i jego świta oczekiwali pomocy ze strony Egiptu (w. 21), ale jednocześnie silnie ufortyfikowali Jerozolimę i napełnili źródła poza miastem na wypadek długotrwałego oblężenia (2 Kron. 32:2-5). 2 Królów 18:14. I posłał Ezechiasz, król judzki, do króla asyryjskiego w Lakisz, mówiąc: Jestem winny; odejdź ode mnie; cokolwiek na mnie nałożycie, przyniosę. I król asyryjski nałożył na Ezechiasza, króla judzkiego, trzysta talentów srebra i trzydzieści talentów złota. 2 Królów 18:15. I Ezechiasz oddał całe srebro, które się znalazło w domu Pańskim i w skarbcach domu królewskiego. 2 Królów 18:16. W tym czasie Ezechiasz wziął złoto z drzwi domu Pańskiego i z odrzwi, które złocił Ezechiasz, król Judy, i dał je królowi asyryjskiemu. Wobec zniszczeń, jakich dokonały wojska asyryjskie w królestwie Judy (Iz. 33:8-9), Ezechiasz, przyznawszy się do winy przed królem asyryjskim, postanowił zapłacić Sennacherybowi ogromne odszkodowanie (wg prof. Gulyaeva, s. 354, 300 talentów srebra – 450 000 rubli w srebrze i 30 tal. złota – 45 000 rubli w złocie; dokładna wysokość całego odszkodowania jest trudna do ustalenia ze względu na nieznaną wśród starożytnych Żydów proporcjonalną wartość złota i srebra), przy przygotowaniu którego Ezechiasz musiał wkroczyć nawet w integralność cerkwi, do czego nie uciekali się jego nieczyści poprzednicy: Joasz ((2 Król. 12:19) - przekazał Chazaelowi jedynie datki na cerkiew) i Achaz ( (2 Król. 18:17): dał tylko niektóre sprzęty świątynne). Jednak ta wielka ofiara nie uchroniła Jerozolimy przed dalszymi atakami Asyryjczyków. 2 Królów 18:17. I wysłał król Asyrii Tartan, Rabsaris i Rabsake z Lakisz do króla Ezechiasza z licznym wojskiem do Jerozolimy. I poszli, i przybyli do Jerozolimy; i poszli, i przyszli, i stanęli u źródła wody górnego stawu, który jest na drodze do pola bielonego. 2 Królów 18:18. I wezwali króla. I wyszli do nich Eliakim, syn Chilkiasza, przełożony pałacu, i Szebna, pisarz, i Joach, syn Asafa, kronikarz. Józef Flawiusz (Ant. Judy 10:1, 1) kończy biblijną historię w ten sposób: „Asyryjczyk wziął pieniądze, ale nawet nie pomyślał o dotrzymaniu tej obietnicy, a wyruszywszy na wojnę z Egipcjanami i Etiopczykami, zostawił swojego dowódcę wojskowego (στρατηγόν) wraz z dwoma innymi generałami na czele ogromnej armii pod Jerozolimą, aby zniszczyć to miasto”. Tartan, Rabsaris i Rabsak to rzeczowniki pospolite, a nie imiona własne, określające asyryjskich dowódców wojskowych i dworzan. Tartan (por. Izaj. 20:1), asyryjski. turtanu, – najwyższy dowódca lub przywódca wojskowy; Rabsaris, z hebrajskiego: głowa eunuchów (por. 2 Król. 25:19, por. Rdz 37:36.39:1,7); Rab-shaka jest również wyjaśnione w języku hebrajskim: szef lokajów (Rdz 40:2,21). Dowódcy asyryjscy zatrzymali się u źródła wody w górnym stawie (w. 17, Iz. 36:2), który według powszechnej opinii znajdował się na zachód od Jerozolimy w dolinie Ginnomova i obecnie jest utożsamiany ze stawem Birket Mamilla (w przeciwieństwie do „dolnego stawu” (Iz. 22:9), utożsamianego z obecnym sułtanem Birkhet na południowy zachód od Jerozolimy, por. Stade, Geschichte I, 591–593 Anmerk); Tutaj zapewne należy szukać pola bielącego lub foluszowego (kobes). "Jerozolimę otaczały wioski rzemieślników. Tak więc od południa była wioska garncarzy. Na wschodzie i zachodzie są wsie filcatorów. Były oczywiście i inne, o których nie było okazji wspominać w księgach św. Fulsze nie tylko wytwarzali grube tkaniny wełniane, ale także prali te wcześniej wytworzone. Ich siedziby z konieczności lokowano w pobliżu strumieni lub znaczących cieków wodnych" (prof. Gulyaev, s. 23). 354–355). Na temat blokady Jerozolimy przez część armii asyryjskiej Sennacheryb w swojej inskrypcji stwierdza, że ​​„zamknął Ezechiasza w Jerozolimie jak ptaka w klatce”. Dumni z sukcesów swego pana dowódcy wojskowi Sennacheryba żądali negocjacji od samego króla Judy, lecz Ezechiasz, uznając to za poniżej swojej godności (według I. Flawiusza, ὑπό δειλίας, z tchórzostwa), wysłał do nich w tym celu trzech swoich najwyższych urzędników (w znaczeniu stanowisk – władca pałacu, pisarz i sprawozdawca, zob. przypis z ( 1 Król. 4:3) i nast.), o Eliachimie i Szebnie, zob. (Iz. 22:15) i nast. 2 Królów 18:19. I rzekł do nich Rabszake: Powiedzcie Ezechiaszowi: Tak mówi wielki król, król asyryjski: Jaka jest ta nadzieja, w której pokładacie ufność? 2 Królów 18:20. Mówiłeś tylko puste słowa: na wojnę potrzebujesz rady i siły. Komu teraz ufasz, że mnie opuściłeś? 2 Królów 18:21. Oto myślisz, aby oprzeć się na Egipcie, na tej złamanej trzcinie, która, jeśli ktoś się na niej oprze, wejdzie mu w rękę i przebije ją. Taki jest faraon, król egipski, dla wszystkich, którzy mu ufają. 2 Królów 18:22. A jeśli powiesz mi: „W Panu, Bogu naszym, ufamy”, czy to jest ten, którego wyżyny i ołtarze zniósł Ezechiasz, i rzekł do Judy i Jerozolimy: „Tylko przed tym ołtarzem będziecie oddawać cześć w Jerozolimie”? 2 Królów 18:23. Zawrzyj więc przymierze z moim panem, królem asyryjskim: dam ci dwa tysiące koni. Czy możesz zdobyć dla nich jeźdźców? 2 Królów 18:24. Jak możecie pokonać choćby jednego przywódcę spośród najmniejszych sług mego pana? A czy w Egipcie pokładacie nadzieję w rydwanach i koniach? 2 Królów 18:25. Co więcej, czy udałem się do tego miejsca bez woli Pana, aby je zniszczyć? Pan powiedział do mnie: „Idź do tej ziemi i zniszcz ją”. Wersety 27–35. Przemówienie Rabszakeha jest przykładem starożytnego oratorium dyplomatycznego i zostało zbudowane bardzo umiejętnie. Wymawiano go w języku hebrajskim (Yehudit – po żydowsku, w. 26 – w odniesieniu do Królestwa Judy), a nie w zwyczajowym wówczas języku dyplomatycznym, aramejskim – celowo – aby wywrzeć odpowiednie wrażenie na jak największej masie ludzi (z których większość nie rozumiała mowy aramejskiej, w. 26-27). Rabini i błogosławiony Teodoret (pytanie 52) uważali, że Rabszake był Żydem, który albo zdradził się Asyryjczykom, albo został przez nich wzięty do niewoli, a następnie awansował na stanowisko dostojnika. Wskazanie przez Rabszake na słabość Egiptu i bezużyteczność sojuszu z nim, a nawet na jego szkodę (w. 21) już w piśmie przypomina prorocze porównanie (Ezech. 29:6 itd.), a myślowo pokrywa się całkowicie z jedną z przemów proroka Izajasza (Iz. 30: 1–7). Wzmianka o zniesieniu wyżyn ołtarzy Jehowy przez Ezechiasza (w. 22) jest również bardzo sprytna: wyraża faktyczny fakt (w. 4), Rabszake chciał w ten sposób rzucić cień na szczerość religijności Ezechiasza i jego oddanie dla Jehowy (2 Kronik 32:7) oraz podważyć jego autorytet w oczach ludu, któremu te wyżyny zawsze były drogie. W art. 23–24 wskazuje na całkowitą niewspółmierność sił asyryjskich i żydowskich, zwłaszcza kawalerii; ten ostatni od czasów Salomona (1 Król. 4:27 i nast.) należał do Żydów (Iz. 2:7), lecz w porównaniu z asyryjską kawalerią i rydwanami był nieistotny. Wzmianka o Rabszake, w. 25, że jest on narzędziem w rękach Jehowy, choć przywołuje na myśl przemowę proroka Izajasza (Iz 10,5 i nast.), to nie można zakładać, że wódz asyryjski (jeśli nie był Żydem) znał to proroctwo lub że zwycięstwa Asyryjczyków przypisywał pomocy Jehowy (por. w. 35). Pragnąc nakłonić mieszkańców Jerozolimy do poddania się i całkowitego posłuszeństwa Sennacherybowi, Rabszake z jednej strony wskazuje ludowi na grożącą lub już występującą skrajną klęskę głodu (w. 27, por. (2 Król. 6,25 i nast.) maluje natomiast obraz pomyślności w przypadku poddania Jerozolimy, choć jednocześnie sugeruje, że król asyryjski zgodnie ze zwyczajem przesiedli część mieszkańców królestwa Judy do innego kraju (w. 31–32); Przemówienie kończy się bluźnierczą apoteozą potęgi i potęgi Asyrii, przed którą gaśnie chwała, moc bogów wszystkich narodów traci znaczenie: na dowód tego przywołuje bezsporne fakty upadku różnych miast i królestw (w. 33–35). Informacje na temat Chamatu, Ibwy (Abba) i Sefarwaima można znaleźć w komentarzach do (2 Królów 17:24). Arpad (w. 34) (LXX: ῾Αρφάδ, wulg.: Arphad, słowi.: „Arphad” w inskrypcjach w kształcie klina Arpadda) jest wspomniany w Biblii zawsze w połączeniu z Chamatem (2 Król. 19:13; Izaj. 10:9,36:19,37:13; Jer.99:23) i dlatego prawdopodobnie leżał w północnej części Syria, niedaleko Shaf i może odpowiadać obecnemu Tell Erfad, na północ od Damaszku, niedaleko Karkemisz, 7 godzin od Aleppo (Onomas. 133. Palest. Collection. Wydanie 37, art. 169). Ena (hebr. Gena, LXX: Ανα, glav.: „Ana”) oraz w (2 Król. 19:13; Iz. 37:13) wspomniana w związku z Ivvą, prawdopodobnie podobnie jak ta ostatnia, leżąca w Mezopotamii, nad Eufratem, może być identyczna z obecną Ana (Onomast. 91). Kpina z Jehowy zawarta w ostatnich słowach Rabszaka (w. 35; por. błogosławiony Teodoret, pytanie 52), całkowicie sprzeczna z tym, co wyraził wcześniej (w. 25), wywarła szczególnie przygnębiający wpływ na lud i posłów Ezechiasza, dopełniając bolesne wrażenie całej mowy. Śmiertelna cisza była odpowiedzią Rabszaka, który spodziewał się być może bezpośredniego wpływu na umysł i wolę słuchaczy. Lud milczał – po prostu pod wielkim wrażeniem tego, co usłyszał, a ambasadorowie królewscy otrzymali zresztą świadomy królewski rozkaz, aby nie udzielać Rabszakeh żadnej odpowiedzi (być może Ezechiasz pozostawił tę decyzję samemu sobie, obawiając się, że otwierając negocjacje ze strony swoich ambasadorów, zwiększy żądania Asyryjczyków). W podartych ubraniach – na znak głębokiej żałoby narodowej (por. 2 Krl 6,30) pojawili się przed Ezechiaszem i przekazali mu mowę Rabszake. Szczegółowy rys historyczny i archeologiczny „służby na wzgórzach” wśród starożytnych Żydów znajduje się w książce Palmova „Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów”, s. 152–176 O różnicy między chronologią biblijną i asyryjską w kwestii czasu wyprawy Senacheryba do Palestyny. Zobacz Biskup Platon, Starożytny Wschód w świetle Bożego Objawienia. Kijów, 1898, s. 2. 256, ok. 1 Może zainteresuje Cię: