Глава 18

L'histoire du royaume de Juda, depuis la destruction d'Israël jusqu'à la captivité de Babylone. 1 à 7h. 13ème roi de Juda Ezéchias, années de règne et son caractère pieux. 7b-37. La révolte d'Ézéchias contre l'Assyrie, la campagne de Sennachérib contre Juda et son siège de Jérusalem par ses dirigeants. 2 Rois 18:1. La troisième année d'Osée, fils d'Éla, roi d'Israël, régna Ezéchias, fils d'Achaz, roi de Juda. 2 Rois 18:2. Il avait vingt-cinq ans lorsqu'il commença à régner, et il régna vingt-neuf ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Abi, fille de Zacharie. 2 Rois 18:3. Et il fit en toutes choses ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, tout comme David, son père, l'avait fait ; 2 Rois 18:4. il abolit les hauts lieux, brisa les statues, abattit le bosquet de chênes et détruisit le serpent d'airain que Moïse avait fait, car jusqu'à cette époque les enfants d'Israël lui brûlaient de l'encens et l'appelaient Nehushtan. 2 Rois 18:5. Il s'est confié au Seigneur, le Dieu d'Israël; et il n'y eut personne comme lui parmi tous les rois de Juda, ni après lui ni avant lui. 2 Rois 18:6. Et il s'accrocha au Seigneur et ne s'éloigna pas de lui, et garda les commandements que le Seigneur commanda à Moïse. 2 Rois 18:7. Et le Seigneur était avec lui : partout où il allait, il agissait avec sagesse. Et il se révolta contre le roi d'Assyrie et ne le servit pas. 2 Rois 18:8. Il frappa les Philistins jusqu'à Gaza et à l'intérieur de ses frontières, depuis la tour de guet jusqu'à la ville fortifiée. À propos du règne du très pieux Ézéchias, en plus de (2 Rois 18-20), il y a deux autres longs récits parallèles dans la Bible : dans le livre (Ésaïe 36 :1-39) et dans (2 Chroniques 29 :1, 32 :1). Par rapport à l'histoire du livre. le prophète Isaïe, l'histoire du quatrième livre des Rois contient en partie quelque chose qui ne se trouve pas dans le prophète Isaïe, comme (2 Rois 18 : 14-16), en partie n'y contient pas la prière du roi Ézéchias (Is. 38 :9-20), dont certains chercheurs, non sans raison, concluent que les deux récits ont été empruntés par deux prêtres. écrivains d'une source commune - les chroniques de la vie religieuse et sociale d'une époque donnée (des sources de ce genre sont citées dans (2 Chroniques 32 :33) : « la vision d'Isaïe, fils d'Amoz, le prophète » ; les documents habituellement cités dans les 3e et 4e livres des Rois sont également indiqués ici : « Les Chroniques des rois de Juda et d'Israël » : ces deux sources ont servi à l'histoire d'Ézéchias ; puisque ses activités concernaient également le royaume d'Israël, dont la destruction suivit la 6ème année du règne d'Ezéchias (2 Rois 18:10), bien qu'on puisse supposer l'influence directe de la critique du prophète Isaïe sur le 4ème livre des Rois). Le récit (2 Chroniques 29 : 1-32) examine le règne d’Ézéchias non pas tant d’un point de vue politico-théocratique que 4 Rois et Livre 1 : 32. le prophète Isaïe, du côté des activités ecclésiales de ce roi, et rend donc compte principalement de la restauration par Ézéchias de diverses fonctions liturgiques et religieuses, notamment la fête de Pâques, et complète ainsi de manière significative le récit du 4ème livre des Rois. La date de l'avènement d'Ézéchias est fixée à 727 (v. 2, comparer 10 : 6 ans avant la chute de Samarie). Pour le rapprochement de la date de l’âge de 25 ans d’Ézéchias (2 Rois 18 :2) à son avènement avec la date du règne et les années de vie de son père Achaz, voir les commentaires de (2 Rois 16 :2) (cf. Prof. Gulyaev, p. 352). Le règne divin général d’Ézéchias, et la même direction de son règne (v. 5) l'écrivain sacré, comme d'habitude, souligne à propos du culte : Ezéchias fut le premier de tous les rois de Juda qui décidèrent d'abolir même ces hauteurs anciennes et sacrées aux yeux des masses, sur lesquelles les pieux rois de Juda autorisèrent le service de Dieu (1 Rois 3 :2,15 :12,14), 15, mais qui n'accepta pas l'idée de l'unité du lieu de culte, avec la loi sur le centralisation du culte de Jéhovah dans le seul église de Jérusalem (Deut. 12 :5-6) ; au nom de cette dernière loi, voulant apparemment détruire toute ombre de polythéisme dans le culte du peuple de Dieu, Ézéchias « abolit les hauts lieux et les autels » dans tout le pays (v. 22). Jaloux, en outre, du service purement spirituel de Jéhovah, Ézéchias détruisit sans hésitation même une relique aussi sacrée aux yeux du peuple que le serpent de cuivre - Nehushtan, autrefois fabriqué par Moïse comme symbole salvateur (Nombres 21 : 4-9 ; cf. Pres. 16 : 10, etc. ; voir « Commentary Bible », vol. I, p. 557), peut-être conservé pendant de nombreux siècles. au tabernacle puis au temple, mais devint ensuite l'objet d'une déification païenne par les Juifs (voir Palmov, op. cit. 143-152). Certains, par exemple Kleinert y Riеhm'a (Handwörterbuch, II, 1425), mettent ce culte de Nehushtan parmi les Juifs en relation avec le culte égyptien de Sérapis au motif que dans (Nombres 21 : 6) les serpents venimeux portent le nom de l'hébreu. Séraphin - « brûlant ». Mais il est bien plus probable que cette superstition et cette idolâtrie soient nées chez les Juifs en relation avec la croyance païenne au pouvoir surnaturel des serpents, comme on retrouve cette croyance chez les Phéniciens, les Égyptiens et les Assyloniens. La destruction de l'idolâtrie et des superstitions commise par Ézéchias (v. 3-4), cependant, n'aurait pas donné le droit de le reconnaître comme le seul pieux de tous les descendants de David (v. 5), s'il n'avait pas procédé à ces réformes pour restaurer le culte du temple dans toute sa pureté et sa splendeur, qui est décrit dans 2 Chroniques ; à savoir : 1) nettoyer le temple de tous les cultes païens impurs (2 Chroniques 29 :1-19) ; 2) restauration du vrai culte régulièrement pratiqué selon la loi de Moïse et selon les statuts de David et de ses prophètes contemporains (2 Chroniques 29 :20-36) ; 3) la célébration sans précédent, dans une solennité, de la Pâque avec la participation même des habitants du royaume d'Israël (2 Chroniques 30 : 1) et 4) la restauration des prêtres établis par David à travers les services sacrés et le retour à ces derniers des moyens et sources de soutien (des offrandes au temple) prélevés sur les prêtres pendant le règne de l'idolâtrie. Ces œuvres de piété valurent à Ézéchias la faveur de Jéhovah (v. 7), qui s’exprima dans deux succès extérieurs du règne d’Ézéchias : a) la séparation d’Ézéchias de l’Assyrie, à laquelle Achaz soumit Juda (2 Rois 16 :7), cette séparation s’exprima, bien sûr, dans l’échec d’Ézéchias à payer un certain tribut au roi assyrien (cf. 2 Rois 17 :3-4 ; voir Prof. Gulyaev, p. 353) b) dans La victoire d’Ézéchias sur les Philistins (v. 8), qui, sous Achaz, firent de nombreuses conquêtes sur le territoire du royaume de Juda (2 Chroniques 28 : 18). 2 Rois 18:9. La quatrième année du roi Ézéchias, c'est-à-dire la septième année d'Osée, fils d'Éla, roi d'Israël, Salmanaser, roi d'Assyrie, se rendit à Samarie et l'assiégea. 2 Rois 18:10. et je l'ai prise après trois ans ; la sixième année d'Ézéchias, c'est-à-dire la neuvième année d'Osée, roi d'Israël, Samarie fut prise. 2 Rois 18:11. Et le roi d'Assyrie déporta les Israélites en Assyrie, et les installa à Halah et à Habor, près du fleuve Gozan, et dans les villes des Mèdes, 2 Rois 18:12. parce qu'ils n'ont pas écouté la voix de l'Éternel, leur Dieu et ont transgressé son alliance, tout ce que Moïse, le serviteur de l'Éternel, avait ordonné, ils n'ont ni écouté ni accompli. Ici, avec une précision presque littérale, ce qui a été dit dans (2 Rois 17 :3-6) à propos de la chute du royaume d'Israël est répété : peut-être que le message sur cet événement précis a été enregistré non seulement dans les chroniques israéliennes, mais aussi dans les chroniques juives, le but de la répétition était d'indiquer que la piété d'Ézéchias et les réformes religieuses qu'il a faites ont sauvé Juda du sort de Samarie et ont donné au royaume de Juda la force de résister à la pression des Assyriens. 2 Rois 18:13. La quatorzième année du roi Ézéchias, Sennachérib, roi d'Assyrie, partit contre toutes les villes fortes de Juda et les prit. La campagne du roi assyrien contre la Judée sous Ézéchias fut probablement causée, entre autres, par le refus d'Ézéchias de payer tribut (v. 7) au nouveau roi assyrien, Sennachérib (héb. Sanchérib ; assyrien sin-ahi-riba ; dans Hérodote II, 141 : Σαναχάριβος), le fils et successeur du conquérant. La Samarie de Sargon. Selon la chronologie assyrienne (appelée « canon des éponymes »), Sennachérib régna de 705 à 681, c'est pourquoi sa campagne en Judée est désormais généralement attribuée à l'année 701. Selon la chronologie biblique, les années du règne d'Ézéchias sont de 727 à 698, compte tenu du témoignage (2 Rois 20 :6) selon lequel Ézéchias, après la campagne de Sennachérib et la maladie contemporaine d'Ézéchias, ce dernier vécut encore 15 ans, l'événement de l'invasion de Sennachérib tombe approximativement en l'an 713 (cf. I. Fla. Jude. Ancient. 10 : 1, 1 16 ). Compte tenu de l’envoi par Sennachérib d’ambassadeurs à Ezéchias depuis Lakis (v. 17, cf. (2 Rois 14 :17), Onomasticon, 647), situé au sud-ouest de Jérusalem, nous pouvons conclure que le but de la campagne était le pays des Philistins et, peut-être, les régions frontalières de l'Égypte ; on peut aussi penser qu'à cette époque il y avait à nouveau, comme avant la chute, une coalition de divers petits États asiatiques contre l'Assyrie, attendant l'aide de l'Égypte : Juda sous Ézéchias, comme le montrent les discours accusateurs du prophète Isaïe (Is. 31 : 1-3, 30 : 6), fortement attiré vers une alliance avec l'Égypte, et selon les monuments assyriens, il conclut une alliance avec Sidon, Ascalon, etc. ; En relation avec cela, il y a probablement l'ambassade du roi babylonien Merodach-Baladan mentionnée dans l'histoire d'Ézéchias (2 Rois 20 : 12 et suiv., Is. 39 : 1 et suiv.). En général, l’invasion de Sennachérib était une campagne de conquête ordinaire. Selon les données assyriennes, Sidon fut la première à tomber sous les armes de Sennachérib, suivie des villes environnantes ; puis Sennachérib, le long du bord de mer, atteignit les villes philistines d'Ekron (Ekron) et d'Ascalon et, après les avoir conquises, arriva à la ville juive de Lakis (Schrader op. cit., s. 291 et suiv. cf. Mgr Platon, « L'Orient ancien à la lumière de la révélation divine », Kiev. p. 236 etc.), Ézéchias et son entourage attendaient de l'aide de l'Égypte (v. 21), mais en même temps ils fortifièrent fortement Jérusalem et remplirent les sources à l'extérieur de la ville en cas de siège à long terme (2 Chron. 32 : 2-5). 2 Rois 18:14. Et Ezéchias, roi de Juda, envoya dire au roi d'Assyrie, à Lakis, : Je suis coupable ; éloigne-toi de moi ; tout ce que vous me mettrez, je l'apporterai. Et le roi d'Assyrie imposa à Ezéchias, roi de Juda, trois cents talents d'argent et trente talents d'or. 2 Rois 18:15. Et Ezéchias donna tout l'argent qui se trouvait dans la maison de l'Éternel et dans les trésors de la maison du roi. 2 Rois 18:16. A cette époque-là, Ézéchias prit l'or des portes de la maison de l'Éternel et des montants des portes qu'Ézéchias, roi de Juda, avait dorés, et le donna au roi d'Assyrie. Compte tenu des ravages effectués par les troupes assyriennes dans le royaume de Juda (Is. 33, 8-9), Ézéchias décida, après avoir reconnu sa culpabilité devant le roi assyrien, de payer à Sennachérib une énorme indemnité (selon le professeur Gulyaev, p. 354, 300 talents d'argent - 450 000 roubles en argent et 30 tal. d'or - 45 000 roubles en or ; le montant exact de l'indemnité totale est difficile à déterminer en raison de la valeur proportionnelle inconnue de l'or et de l'argent chez les anciens Juifs), pour la préparation duquel Ézéchias a dû empiéter même sur l'intégrité de l’église, à laquelle ses prédécesseurs impurs n'ont pas eu recours : Joas ((2 Rois 12 :19) - il n'a fait à Hazaël que des dons à l’église) et Achaz ( (2 Rois 18 :17) : il a renoncé seulement quelques ustensiles de l’église). Cependant, ce grand sacrifice n’a pas sauvé Jérusalem de nouvelles attaques des Assyriens. 2 Rois 18:17. Et le roi d'Assyrie envoya Tartan, Rhabsaris et Rabshakeh de Lakis vers le roi Ezéchias avec une grande armée à Jérusalem. Et ils allèrent et arrivèrent à Jérusalem ; Et ils allaient et venaient et se tinrent près du point d'eau de l'étang supérieur, qui est sur le chemin du champ de chaux. 2 Rois 18:18. Et ils appelèrent le roi. Et Eliakim, fils de Hilkija, le chef du palais, et Shebna, le scribe, et Joah, fils d'Asaph, le greffier, sortirent vers eux. Josèphe Flavius ​​​​​​(Ant. Jude 10 : 1, 1) complète ainsi le récit biblique : « l'Assyrien prit l'argent, mais ne songea même pas à tenir cette promesse, et étant parti en guerre contre les Égyptiens et les Éthiopiens, il laissa son commandant militaire (στρατηγόν) avec deux autres généraux à la tête d'une immense armée près de Jérusalem pour détruire cette ville. » Tartan, Rabsaris et Rabsak sont des noms communs, et non des noms propres, des chefs militaires et des courtisans assyriens. Tartan (cf. Ésaïe 20 : 1), assyrien. turtanu, – le plus haut commandant ou chef militaire ; Rabsaris, de l'hébreu : chef des eunuques (cf. 2 Rois 25:19, cf. Gen. 37:36,39:1,7) ; Rab-shaka est également expliqué à partir de la langue hébraïque : chef des majordomes (Genèse 40 : 2,21). L'arrêt des commandants assyriens se trouvait à l'approvisionnement en eau de l'étang supérieur (v. 17, Is. 36:2), qui, selon l'opinion habituelle, se trouvait à l'ouest de Jérusalem dans la vallée de Ginnomova et est maintenant identifié avec l'étang Birket Mamilla (contrairement à «l'étang inférieur» (Is. 22:9), identifié avec l'actuel sultan Birkhet au sud-ouest de Jérusalem, cf. Stade, Geschichte I, 591-593 Anmerk); Ici, vous devriez probablement chercher un champ de badigeon ou de fuller (kobes). "Jérusalem était entourée de villages d'artisans. Ainsi, au sud, il y avait un village de potiers. À l'est et à l'ouest, il y avait des villages de feutreurs. Il y en avait, bien sûr, d'autres qu'il n'était pas nécessaire de mentionner dans les livres de Saint-Pétersbourg. Les foulons fabriquaient non seulement des tissus de laine grossière, mais lavaient aussi ceux fabriqués auparavant. Leurs colonies, par nécessité, étaient situées à proximité de ruisseaux ou de canalisations d'eau importantes" (Prof. Gulyaev, pp. 354-355). Concernant ce blocus de Jérusalem par une partie de l’armée assyrienne, Sennachérib exprime dans son inscription qu’il « a enfermé Ezéchias à Jérusalem comme un oiseau dans une cage ». Fiers des succès de leur maître, les chefs militaires de Sennachérib exigeèrent le roi de Juda lui-même pour des négociations, mais Ezéchias, considérant cela au-dessous de sa dignité (selon I. Flavius, ὑπό δειλίας, par lâcheté), leur envoya à cet effet trois de ses plus hauts fonctionnaires (pour la signification des postes - chef du palais, scribe et rapporteur, voir note avec ( 1 Rois 4:3), et suiv.), à propos d'Eliachim et Shebna, voir (Is. 22:15) et suiv. 2 Rois 18:19. Et Rabshakeh leur dit : Dites à Ezéchias : Ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie : Quelle est cette espérance en laquelle vous vous confiez ? 2 Rois 18:20. Vous n'avez prononcé que des paroles vides de sens : pour faire la guerre, il faut des conseils et de la force. Maintenant, en qui as-tu confiance, pour m'avoir abandonné ? 2 Rois 18:21. Voici, vous pensez vous appuyer sur l'Egypte, sur ce roseau meurtri, qui, si quelqu'un s'y appuie, entrera dans sa main et la percera. Tel est Pharaon, le roi d’Égypte, pour tous ceux qui se confient en lui. 2 Rois 18:22. Et si vous me dites : « Nous avons confiance en l’Éternel notre Dieu », est-ce celui dont Ezéchias a aboli les hauts lieux et les autels, et qui a dit à Juda et à Jérusalem : « C’est devant cet autel seul que vous adorerez à Jérusalem » ? 2 Rois 18:23. Fais donc alliance avec mon seigneur le roi d'Assyrie : je te donnerai deux mille chevaux, peux-tu te procurer des cavaliers pour eux ? 2 Rois 18:24. Comment pouvez-vous vaincre ne serait-ce qu’un seul chef parmi les moindres serviteurs de mon seigneur ? Et comptez-vous sur l’Égypte pour les chars et les chevaux ? 2 Rois 18:25. De plus, suis-je allé à cet endroit sans la volonté du Seigneur de le détruire ? Le Seigneur m’a dit : « Va dans ce pays et détruis-le. » Versets 27-35. Le discours de Rabshakeh est un exemple d'oratoire diplomatique ancien, et il est construit avec beaucoup d'habileté. Il a été prononcé en langue hébraïque (Yehudit - en juif, v. 26 - en relation avec le royaume de Juda), et non dans la langue diplomatique habituelle de l'araméen à cette époque - volontairement - afin de faire une impression appropriée sur la plus grande masse possible de personnes (dont la plupart ne comprenaient pas le discours araméen, vv. 26-27). Les rabbins et bienheureux Théodoret (question 52) croyaient que Rabshakeh était un Juif qui soit s'était trahi envers les Assyriens, soit avait été fait prisonnier par eux et avait ensuite accédé au poste de dignitaire. L'indication de Rabshakeh sur la faiblesse de l'Égypte et l'inutilité d'une alliance avec elle ou même son mal (v. 21) ressemble même dans la lettre à une comparaison prophétique (Ézéch. 29 : 6, etc.), et dans la pensée, elle coïncide complètement avec l'un des discours du prophète Isaïe (Is. 30 : 1-7). La référence à l'abolition des hauts lieux des autels de Jéhovah par Ézéchias (v. 22) est également très astucieuse : elle exprime un fait réel (v. 4), Rabshakeh, avec cette référence, voulait jeter une ombre sur la sincérité de la religiosité d’Ézéchias, sa dévotion à Jéhovah (2 Chroniques 32 : 7), et ébranler son autorité aux yeux du peuple, à qui ces hauteurs ont toujours été chères. Dans l'art. 23-24 indique l'incommensurabilité totale des forces assyriennes et juives, en particulier de la cavalerie ; cette dernière, depuis l'époque de Salomon (1 Rois 4:27 et suiv.), était parmi les Juifs (Is. 2:7), mais, comparée à la cavalerie et aux chars assyriens, elle était insignifiante. Mention de Rabshakeh, v. 25, selon laquelle il est un instrument entre les mains de Jéhovah, bien qu'il rappelle le discours du prophète Isaïe (Is. 10, 5 ss.), on ne peut pas supposer que le commandant assyrien (s'il n'était pas juif) connaissait cette prophétie ou qu'il attribuait les victoires assyriennes à l'aide de Jéhovah (cf. verset 35). Voulant inciter les habitants de Jérusalem à se rendre et à l'obéissance complète à Sennachérib, Rabshakeh, d'une part, signale au peuple la famine extrême menaçante ou déjà en cours (v. 27, cf. (2 Rois 6, 25 et suiv.), en revanche, dresse un tableau de prospérité en cas de capitulation de Jérusalem, bien qu'en même temps il laisse entendre que le roi assyrien, selon la coutume, réinstallera une partie des habitants du royaume de Juda dans un autre pays (vv. 31-32) ; Le discours se termine par l'apothéose blasphématoire de la force et de la puissance de l'Assyrie, devant laquelle la gloire s'efface, la puissance des dieux de toutes les nations se transforme en insignifiance : pour preuve, il se réfère aux faits incontestables de la chute de diverses villes et royaumes (versets 33-35). Pour Hamath, Ibva (Abba) et Sepharvaim, voir les commentaires de (2 Rois 17 :24). Arpad (v. 34) (LXX : ῾Αρφάδ, Vulg. : Arphad, slave. : « Arphad » dans les inscriptions en forme de coin Arpadda) est mentionné dans la Bible toujours en conjonction avec Hamath (2 Rois 19 :13 ; Isa.10 :9,36 :19,37 :13 ; Jer.99 :23) et se trouve donc probablement dans le nord de la Syrie, près de Shaf, et cela peut correspondre à l'actuel Tell Erfad, au nord de Damas, près de Karchemish, à 7 heures d'Alep (Onomast. 133. Palest. Collection. Numéro 37, Art. 169). Ena (héb. Gena, LXX : Ανα, glav. : « Ana »), et dans (2 Rois 19 :13 ; Is. 37 :13) mentionné en conjonction avec Ivva, probablement, comme cette dernière, se trouvait en Mésopotamie, sur l'Euphrate, peut être identique à l'actuelle Ana (Onomast. 91). La moquerie de Jéhovah contenue dans les dernières paroles de Rabshakeh (verset 35 ; cf. le bienheureux Théodoret, question 52), en totale contradiction avec ce qu’il avait exprimé plus tôt (v. 25), eut un effet particulièrement déprimant sur le peuple et sur les envoyés d’Ézéchias, complétant l’impression douloureuse de tout le discours. Le silence de mort était la réponse de Rabshak, qui s'attendait peut-être à un effet direct sur l'esprit et la volonté des auditeurs. Le peuple se taisait - simplement sous la forte impression de ce qu'il entendait, et les ambassadeurs du roi avaient en outre un ordre royal délibéré de ne donner aucune réponse à Rabshakeh (Ézéchias, peut-être, laissait la décision à lui-même et craignait qu'en ouvrant des négociations de la part de ses ambassadeurs, il n'augmente les exigences des Assyriens). Vêtus de vêtements déchirés - en signe d'un profond deuil national (cf. 2 Rois 6:30), ils se présentèrent devant Ezéchias et lui transmettèrent le discours de Rabshakeh. Un aperçu historique et archéologique détaillé du « service sur les hauteurs » parmi les anciens Juifs est donné dans le livre de Palmov « L’idolâtrie parmi les anciens Juifs », p. 152-176 Sur la différence entre la chronologie biblique et assyrienne dans la question de l’époque de la campagne de Senacherib en Palestine. Voir Mgr Platon, L'Orient ancien à la lumière de la révélation divine. Kyiv, 1898, p. 256, env. 1 Vous pourriez être intéressé par :