Глава 18

La historia del Reino de Judá, desde la destrucción de Israel, hasta el cautiverio de Babilonia. 1–7a. 13º Rey de Judá Ezequías, años de reinado y su carácter piadoso. 7b-37. La rebelión de Ezequías contra Asiria, la campaña de Senaquerib contra Judá y el asedio de Jerusalén por parte de sus líderes. 2 Reyes 18:1. En el tercer año de Oseas hijo de Ela rey de Israel, reinó Ezequías hijo de Acaz rey de Judá. 2 Reyes 18:2. De veinticinco años tenía cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén veintinueve años; El nombre de su madre era Abi, hija de Zacarías. 2 Reyes 18:3. E hizo en todo lo recto ante los ojos del Señor, tal como lo había hecho David su padre; 2 Reyes 18:4. abolió los lugares altos, quebró las estatuas, cortó el encinar y destruyó la serpiente de bronce que Moisés había hecho, porque hasta aquellos días los hijos de Israel le quemaban incienso y la llamaban Nehushtan. 2 Reyes 18:5. Confió en el Señor Dios de Israel; y no hubo otro como él entre todos los reyes de Judá, después de él y antes de él. 2 Reyes 18:6. Y se adhirió al Señor y no se apartó de Él, y guardó los mandamientos que el Señor le había ordenado a Moisés. 2 Reyes 18:7. Y el Señor estaba con él: dondequiera que iba, actuaba sabiamente. Y se rebeló contra el rey de Asiria y no le sirvió. 2 Reyes 18:8. Derrotó a los filisteos hasta Gaza y dentro de sus límites, desde la atalaya hasta la ciudad fortificada. Sobre el reinado del piadoso Ezequías, además de (2 Reyes 18-20), hay dos narraciones paralelas más extensas en la Biblia: en el libro (Isaías 36:1-39) y en (2 Crónicas 29:1, 32:1). Comparado con la historia del libro. Según el profeta Isaías, la historia del cuarto libro de los Reyes contiene en parte algo que no se encuentra en el profeta Isaías, ya que (2 Reyes 18:14-16), en parte no contiene la oración del rey Ezequías (Isaías 38:9-20), de lo que algunos investigadores, no sin razón, concluyen que ambas narraciones fueron tomadas prestadas por dos sacerdotes. escritores de una fuente común: crónicas de la vida religiosa y social de una época determinada (las fuentes de este tipo se nombran en (2 Crónicas 32:33): “la visión de Isaías, hijo de Amoz, el profeta”; los documentos generalmente citados en los libros 3 y 4 de los Reyes también se indican aquí: “Las crónicas de los reyes de Judá e Israel”: ambas fuentes sirvieron para la historia de Ezequías; ya que sus actividades también se referían al reino Israel, cuya destrucción se produjo en el año 6 del reinado de Ezequías (2 Reyes 18,10), aunque se puede suponer la influencia directa de la reseña del profeta Isaías sobre el libro 4 de los Reyes). La narración (2 Crónicas 29:1–32) examina el reinado de Ezequías no tanto desde un punto de vista político-teocrático como 4 Reyes y Libro. el profeta Isaías, desde el lado de las actividades de la iglesia de este rey, y por lo tanto informa principalmente sobre la restauración por parte de Ezequías de diversas funciones litúrgicas y religiosas, especialmente la festividad de Pascua, y por lo tanto complementa significativamente la narración del cuarto libro de los Reyes. Se determina que la fecha del ascenso de Ezequías es 727 (v. 2, compárese con 10: 6 años antes de la caída de Samaria). Para la conciliación de la fecha de los 25 años de edad de Ezequías (2 Reyes 18:2) en su ascenso al trono con la fecha del reinado y los años de vida de su padre Acaz, véanse los comentarios a (2 Reyes 16:2) (cf. Prof. Gulyaev, p. 352). El reinado piadoso general de Ezequías y la misma dirección de su reinado (v. 5) el escritor sagrado, como de costumbre, señala en relación al culto: Ezequías fue el primero de todos los reyes de Judá que decidió abolir incluso aquellas alturas antiguas y sagradas a los ojos de las masas, en las que los piadosos reyes de Judá permitieron el servicio a Dios (1 Reyes 3:2,15:12,14), 15, pero que no soportó la idea de la unidad del lugar de culto, con la ley de la centralización del culto a Jehová en el único iglesia de Jerusalén (Deuteronomio 12:5-6); En nombre de esta última ley, queriendo aparentemente destruir toda sombra de politeísmo en el culto del pueblo de Dios, Ezequías “abolió los lugares altos y los altares” en todo el país (v. 22). Celoso, además, del servicio puramente espiritual de Jehová, Ezequías sin dudarlo destruyó incluso una reliquia tan sagrada a los ojos del pueblo como la serpiente de cobre: ​​Nehushtan, una vez hecha por Moisés como símbolo salvador (Núm. 21: 4-9; cf. Pres. 16: 10, etc.; ver "Comentario de la Biblia", vol. I, p. 557), tal vez conservado durante muchos siglos. en el tabernáculo y luego en el templo, pero luego se convirtió en objeto de deificación pagana por parte de los judíos (ver Palmov, op. cit. 143-152). Algunos, por ejemplo, Kleinert y Riеhm'a (Handwörterbuch, II, 1425), relacionan este culto de Nehushtan entre los judíos con el culto egipcio de Serapis basándose en que en (Números 21:6) las serpientes venenosas llevan nombres hebreos. Serafines - "abrasador". Pero es mucho más probable que esta superstición e idolatría surgieran entre los judíos en relación con la creencia pagana en el poder sobrenatural de las serpientes, como esta creencia se encuentra entre los fenicios, los egipcios y los asilonios. La destrucción de la idolatría y las supersticiones cometidas por Ezequías (vv. 3-4), sin embargo, no habría dado derecho a reconocerlo como el único en piedad de todos los descendientes de David (v. 5), si no hubiera llevado a cabo aquellas reformas para restaurar el culto del templo en toda su pureza y esplendor, que se describe en 2 Crónicas; a saber: 1) limpiar el templo de todos los cultos paganos inmundos (2 Crónicas 29:1–19); 2) restauración del culto verdadero realizado regularmente según la ley de Moisés y según los estatutos de David y sus profetas contemporáneos (2 Crónicas 29:20–36); 3) la celebración de la Pascua sin precedentes, en solemnidad, con la participación incluso de los habitantes del reino de Israel (2 Crónicas 30:1) y 4) la restauración de los sacerdotes establecidos por David a través de los servicios sagrados y la devolución a estos últimos de los medios y fuentes de sustento (desde las ofrendas al templo) quitados a los sacerdotes durante el reinado de la idolatría. Estas obras de piedad le granjearon a Ezequías el favor de Jehová (v. 7), que se expresó en dos éxitos externos del reinado de Ezequías: a) la separación de Ezequías de Asiria, a la cual Acaz sometió a Judá (2 Reyes 16:7), esta separación se expresó, por supuesto, en el hecho de que Ezequías no pagó al rey asirio un cierto tributo (cf. 2 Reyes 17:3–4; ver Prof. Gulyaev, p. 353) b) en La victoria de Ezequías sobre los filisteos (v. 8), quienes, bajo Acaz, hicieron varias conquistas en el territorio del reino de Judá (2 Crónicas 28:18). 2 Reyes 18:9. En el año cuarto del rey Ezequías, es decir, en el año séptimo de Oseas hijo de Ela, rey de Israel, vino Salmanasar rey de Asiria a Samaria y la sitió, 2 Reyes 18:10. y la tomó después de tres años; En el año sexto de Ezequías, es decir, en el año noveno de Oseas rey de Israel, fue tomada Samaria. 2 Reyes 18:11. Y el rey de Asiria deportó a los israelitas a Asiria, y los estableció en Halah y en Habor, junto al río Gozán, y en las ciudades de los medos, 2 Reyes 18:12. por cuanto no escucharon la voz de Jehová su Dios y transgredieron su pacto, todo lo que Moisés siervo de Jehová mandó, no escucharon ni cumplieron. Aquí, con precisión casi literal, se repite lo que se dijo en (2 Reyes 17:3-6) sobre la caída del reino de Israel: tal vez el mensaje sobre este evento exacto fue registrado no solo en las crónicas israelíes, sino también en las judías, el propósito de la repetición fue indicar que la piedad de Ezequías y las reformas religiosas que hizo salvaron a Judá del destino de Samaria y le dieron al reino de Judá la fuerza para resistir la presión de los asirios. 2 Reyes 18:13. En el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, atacó todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó. La campaña del rey asirio contra Judea bajo Ezequías probablemente fue causada, entre otras cosas, por la negativa de Ezequías a pagar tributo (v. 7) al nuevo rey asirio, Senaquerib (heb. Sanquerib; asirio sin-ahi-riba; en Heródoto II, 141: Σαναχάριβος), el hijo y sucesor del conquistador. Samaria de Sargón. Según la cronología asiria (el llamado “canon de los epónimos”), Senaquerib reinó del 705 al 681, por lo que su campaña en Judea ahora se suele atribuir al año 701. Según la cronología bíblica, los años del reinado de Ezequías son 727–698, en vista del testimonio (2 Reyes 20:6) de que Ezequías, después de la campaña de Senaquerib y Tras la enfermedad contemporánea de Ezequías, este último vivió otros 15 años, el acontecimiento de la invasión de Senaquerib cae aproximadamente en el año 713 (cf. I. Fla. Judas. Antiguo. 10: 1, 1 16). En vista de que Senaquerib envió embajadores a Ezequías desde Laquis (v. 17, cf. (2 Reyes 14:17), Onomasticon, 647), situada al suroeste de Jerusalén, podemos concluir que el objetivo de la campaña era la tierra filistea y, quizás, las regiones fronterizas de Egipto; También se puede pensar que en este momento hubo nuevamente, como antes de la caída, una coalición de varios pequeños estados asiáticos contra Asiria, esperando ayuda de Egipto: Judá bajo Ezequías, como se puede ver en los discursos acusatorios del profeta Isaías (Isaías 31: 1–3, 30: 6), gravitó fuertemente hacia una alianza con Egipto, y según los monumentos asirios, concluyó una alianza con Sidón, Ascalón, etc.; En relación con esto, probablemente esté la embajada del rey babilónico Merodac-Baladan mencionada en la historia de Ezequías (2 Reyes 20:12 ss., Is. 39:1 ss.). En general, la invasión de Senaquerib fue una campaña ordinaria de conquista. Según datos asirios, Sidón fue la primera en caer bajo los brazos de Senaquerib, seguida de las ciudades circundantes; luego Senaquerib, a lo largo de la costa del mar, llegó a las ciudades filisteas de Ecrón (Ekron) y Ascalón y, habiéndolas conquistado, llegó a la ciudad judía de Laquis (Schrader op. cit., s. 291 ss. cf. Obispo Platón, “The Ancient East in the Light of Divine Revelation”, Kyiv. p. 236, etc.), Ezequías y su séquito esperaban ayuda de Egipto (v. 21), pero al mismo tiempo fortificaron fuertemente a Jerusalén y llenaron manantiales fuera de la ciudad en caso de un asedio prolongado (2 Crón. 32:2-5). 2 Reyes 18:14. Y Ezequías rey de Judá envió a decir al rey de Asiria en Laquis: Soy culpable; aléjate de mí; Todo lo que me pongas, lo traeré. Y el rey de Asiria impuso a Ezequías, rey de Judá, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. 2 Reyes 18:15. Y Ezequías entregó toda la plata que se halló en la casa de Jehová y en los tesoros de la casa del rey. 2 Reyes 18:16. En aquel tiempo, Ezequías tomó el oro de las puertas de la casa de Jehová y de los postes que había dorado Ezequías, rey de Judá, y se lo dio al rey de Asiria. En vista de la devastación que fueron llevadas a cabo por las tropas asirias dentro del reino de Judá (Is. 33:8-9), Ezequías decidió, habiendo admitido su culpa ante el rey asirio, pagar a Senaquerib una enorme indemnización (según el Prof. Gulyaev, p. 354, 300 talentos de plata - 450.000 rublos de plata y 30 tal. de oro - 45.000 rublos en oro; el tamaño exacto de toda la indemnización es difícil de determinar debido al valor proporcional desconocido del oro y la plata entre los antiguos judíos), para cuya preparación Ezequías tuvo que invadir incluso la integridad de la iglesia, al que sus inmundos predecesores no recurrieron: Joás ((2 Reyes 12:19) - le dio a Hazael solo donaciones para la iglesia) y Acaz ( (2 Reyes 18:17): se rindió sólo algunos de los utensilios de la iglesia). Sin embargo, este gran sacrificio no salvó a Jerusalén de nuevos ataques de los asirios. 2 Reyes 18:17. Y el rey de Asiria envió a Tartán, Rabsaris y Rabsaces desde Laquis al rey Ezequías con un gran ejército a Jerusalén. Y fueron y llegaron a Jerusalén; y fueron y vinieron, y se pararon junto al abastecimiento de agua del estanque de arriba, que está en el camino del campo de cal. 2 Reyes 18:18. Y llamaron al rey. Y salieron a ellos Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de palacio, y Sebna escriba, y Joa hijo de Asaf, canciller. Josefo Flavio (Ant. Judas 10:1, 1) completa la historia bíblica de esta manera: “el asirio tomó el dinero, pero ni siquiera pensó en cumplir esta promesa, y habiendo ido a la guerra contra los egipcios y los etíopes, dejó a su comandante militar (στρατηγόν) con otros dos generales al frente de un enorme ejército cerca de Jerusalén para destruir esta ciudad”. Tartán, Rabsaris y Rabsak son sustantivos comunes, no nombres propios, de los líderes militares y cortesanos asirios. Tartán (cf. Isaías 20:1), asirio. turtanu, – el máximo comandante o líder militar; Rabsaris, del hebreo: jefe de los eunucos (cf. 2 Reyes 25:19, cf. Gén. 37:36,39:1,7); Rab-shaka también se explica del idioma hebreo: jefe de los mayordomos (Gén. 40:2,21). El lugar de parada de los comandantes asirios fue el suministro de agua del estanque superior (v. 17, Is. 36:2), que, según la opinión habitual, se encontraba al oeste de Jerusalén en el valle de Ginnomova y ahora se identifica con el estanque Birket Mamilla (en contraste con el “estanque inferior” (Is. 22:9), identificado con el actual Birkhet Sultan al suroeste de Jerusalén, cf. Stade, Geschichte I, 591–593 Anmerk); Aquí, probablemente, deberías buscar un campo de cal o más completo (kobes). "Jerusalén estaba rodeada de aldeas de artesanos. Así, al sur, había una aldea de alfareros. En el este y en el oeste hay aldeas de fieltrores. Había, por supuesto, otras que no había motivo para mencionar en los libros de San. Los bataneros no sólo hacían telas de lana tosca, sino que también lavaban las hechas antes. Sus asentamientos, necesariamente, estaban ubicados cerca de arroyos o importantes drenajes de agua" (Prof. Gulyaev, págs. 354–355). Respecto a este bloqueo de Jerusalén por parte del ejército asirio, Senaquerib en su inscripción expresa que “encerró a Ezequías en Jerusalén como a un pájaro en una jaula”. Orgullosos de los éxitos de su amo, los líderes militares de Senaquerib exigieron al propio rey de Judá para negociar, pero Ezequías, considerando esto por debajo de su dignidad (según I. Flavio, ὑπό δειλίας, por cobardía), les envió a tres de sus más altos funcionarios para este propósito (para conocer el significado de los cargos: gobernante del palacio, escriba y relator, ver nota con ( 1 Reyes 4:3), et seq.), sobre Eliaquín y Sebna, ver (Is. 22:15) et seq. 2 Reyes 18:19. Y el Rabsaces les dijo: Decid a Ezequías: Así dice el gran rey, el rey de Asiria: ¿Cuál es esta esperanza en la que tú confías? 2 Reyes 18:20. Sólo dijiste palabras vacías: la guerra requiere consejo y fuerza. Ahora bien, ¿en quién confiáis que me habéis abandonado? 2 Reyes 18:21. He aquí, pensáis apoyaros en Egipto, en esta caña cascada, que si alguno se apoya en ella, irá a su mano y la traspasará. Así es Faraón, rey de Egipto, para todos los que en él confían. 2 Reyes 18:22. Y si me decís: “En Jehová nuestro Dios confiamos”, ¿es aquel cuyos lugares altos y altares abolió Ezequías, y dijo a Judá y a Jerusalén: “Delante de este solo altar adoraréis en Jerusalén”? 2 Reyes 18:23. Haz, pues, alianza con mi señor el rey de Asiria: Yo te daré dos mil caballos, ¿podrás conseguir jinetes para ellos? 2 Reyes 18:24. ¿Cómo puedes derrotar incluso a un líder entre los menos sirvientes de mi señor? ¿Y confiáis en Egipto para carros y caballos? 2 Reyes 18:25. Además, ¿fui a este lugar sin la voluntad del Señor de destruirlo? El Señor me dijo: “Ve a esta tierra y destrúyela”. Versículos 27–35. El discurso de Rabsaces es un ejemplo de oratoria diplomática antigua y está construido con mucha habilidad. Fue pronunciado en lengua hebrea (Yehudit - en judío, v. 26 - en relación al Reino de Judá), y no en el lenguaje diplomático usual en arameo en ese momento - a propósito - para causar una impresión apropiada en la mayor masa posible de personas (la mayoría de las cuales no entendía el habla aramea, vv. 26-27). Los rabinos y el bendito Teodoreto (pregunta 52) creían que Rabsaces era un judío que se traicionó a los asirios o fue llevado cautivo por ellos y luego ascendió a la posición de dignatario. La indicación del Rabsaces sobre la debilidad de Egipto y la inutilidad de una alianza con él o incluso su daño (v. 21) incluso en la letra se parece a una comparación profética (Ezequiel 29:6, etc.), y en el pensamiento coincide completamente con uno de los discursos del profeta Isaías (Isaías 30: 1-7). La referencia a la abolición de los lugares altos de los altares de Jehová hecha por Ezequías (v. 22) también es muy inteligente: expresa un hecho real (v. 4), Rabsaces, con esta referencia, quería ensombrecer la sinceridad de la religiosidad de Ezequías, su devoción a Jehová (2 Crónicas 32:7), y hacer tambalear su autoridad ante los ojos del pueblo, a quien esas alturas siempre fueron queridas. En el arte. 23-24 indica la total inconmensurabilidad de las fuerzas asirias y judías, especialmente la caballería; este último, desde los tiempos de Salomón (1 Reyes 4:27 ss.), estaba entre los judíos (Is. 2:7), pero, comparado con la caballería y los carros asirios, era insignificante. La mención del Rabsaces, v. 25, de que es un instrumento en manos de Jehová, aunque recuerda el discurso del profeta Isaías (Is. 10:5 ss.), no se puede suponer que el comandante asirio (si no era judío) estuviera familiarizado con esta profecía o que atribuyera las victorias asirias a la ayuda de Jehová (cf. v. 35). Queriendo incitar a los habitantes de Jerusalén a rendirse y a obedecer completamente a Senaquerib, el Rabsaces, por un lado, señala al pueblo la amenaza de una hambruna extrema o que ya se está produciendo (v. 27, cf. (2 Reyes 6:25 ss.), por otro lado, pinta un cuadro de prosperidad en caso de la rendición de Jerusalén, aunque al mismo tiempo insinúa que el rey asirio, según la costumbre, reasentará a parte de los habitantes del reino de Judá en otro país (vv. 31-32); El discurso termina con la apoteosis blasfema de la fuerza y ​​​​el poder de Asiria, ante la cual la gloria se desvanece, el poder de los dioses de todas las naciones se vuelve insignificante: como prueba de ello, se refiere a los hechos indiscutibles de la caída de varias ciudades y reinos (versículos 33-35). Para Hamat, Ibva (Abba) y Sefarvaim, consulte los comentarios a (2 Reyes 17:24). Arpad (v. 34) (LXX: ῾Αρφάδ, Vulg.: Arphad, slav.: “Arphad” en las inscripciones en forma de cuña Arpadda) se menciona en la Biblia siempre junto con Hamath (2 Reyes 19:13; Isa.10:9,36:19,37:13; Jer.99:23) y, por lo tanto, probablemente se encontraba en el norte de Siria. cerca de Shaf, y puede corresponder al actual Tell Erfad, al norte de Damasco, cerca de Karchemish, a 7 horas de Alepo (Onomast. 133. Palest. Collection. Edición 37, Art. 169). Ena (heb. Gena, LXX: Ανα, glav.: “Ana”), y en (2 Reyes 19:13; Is. 37:13) mencionada junto con Ivva, probablemente, como esta última, se encontraba en Mesopotamia, en el Éufrates, puede ser idéntica a la actual Ana (Onomast. 91). La burla de Jehová contenida en las últimas palabras del Rabsaces (versículo 35; cf. Beato Teodoreto, pregunta 52), completamente contradictorias con lo que había expresado anteriormente (v. 25), tuvo un efecto particularmente deprimente sobre el pueblo y sobre los enviados de Ezequías, completando la impresión dolorosa de todo el discurso. Un silencio sepulcral fue la respuesta para Rabshak, quien esperaba, tal vez, un efecto directo en la mente y la voluntad de los oyentes. La gente guardó silencio, simplemente bajo la pesada impresión de lo que escucharon, y los embajadores del rey, además, tenían una orden real deliberada de no dar ninguna respuesta al Rabsaces (Ezequías, tal vez, dejó la decisión a sí mismo y temía que al abrir negociaciones por parte de sus embajadores aumentaría las demandas de los asirios). Con ropas rotas - como señal de profundo duelo nacional (cf. 2 Reyes 6:30) se presentaron ante Ezequías y le transmitieron el discurso del Rabsaces. En el libro de Palmov “Idolatría entre los judíos antiguos”, pág. 152-176 Sobre la diferencia entre la cronología bíblica y asiria en la cuestión del tiempo de la campaña de Senaquerib en Palestina. Véase obispo Platón, El antiguo Oriente a la luz de la divina revelación. Kyiv, 1898, pág. 256, aprox. 1 Quizás te interese: