Глава 18

Историята на царството на Юда, от унищожаването на Израел до пленничеството на Вавилон. 1–7а. 13-ти цар на Юда Езекия, години на управление и неговия благочестив характер. 7б-37. Въстанието на Езекия от Асирия, кампанията на Сенахериб срещу Юда и обсадата на Йерусалим от неговите водачи. 4 Царе 18:1. В третата година на Осия, син на Ила, цар на Израил, се възцари Езекия, син на Ахаз, цар на Юда. 4 Царе 18:2. Той беше на двадесет и пет години, когато се възцари, и царува в Ерусалим двадесет и девет години; Майка му се казваше Ави, дъщеря на Захария. 4 Царе 18:3. И той вършеше това, което беше право пред Господа във всичко, както правеше баща му Давид; 4 Царе 18:4. той премахна високите места, счупи статуите, изсече дъбовата горичка и унищожи бронзовата змия, която беше направил Мойсей, защото до онези дни израилтяните й кадяха и я наричаха Нехустан. 4 Царе 18:5. Той се довери на Господа, Израилевия Бог; и нямаше подобен на него между всичките Юдови царе, както след него, така и преди него. 4 Царе 18:6. И той се привърза към Господа и не се отдалечи от Него, и спази заповедите Му, които Господ заповяда на Мойсей. 4 Царе 18:7. И Господ беше с него: където и да отидеше, постъпваше мъдро. И той се разбунтува от асирийския цар и не му служи. 4 Царе 18:8. Той порази филистимците до Газа и в нейните граници, от стражевата кула до укрепения град. За царуването на най-благочестивия Езекия, в допълнение към (4 Царе 18-20), има два по-дълги паралелни разказа в Библията: в книгата (Исая 36:1-39) и във (2 Летописи 29:1,32:1). В сравнение с историята на книгата. пророк Исая, историята на четвъртата книга на Царете отчасти съдържа нещо, което не се намира в пророк Исая, като (4 Царе 18:14-16), отчасти не съдържа молитвата на цар Езекия (Ис. 38:9-20), от което някои изследователи, не без основание, заключават, че и двата разказа са заимствани от двама свещеници. писатели от един общ източник - хроники на религиозния и социалния живот на дадено време (източници от този вид са посочени във (2 Летописи 32:33): "видението на Исая, сина на Амос, пророк"; документите, обикновено цитирани в 3-та и 4-та книга на Царствата, също са посочени тук: "Хрониките на царете на Юда и Израил": и двата източника служат за история на Езекия; тъй като неговите дейности засягат и царството Израел, чието унищожение последва през 6-та година от царуването на Езекия (4 Царе 18:10), въпреки че може да се предположи прякото влияние на рецензията на пророк Исая върху 4-та книга на Царете). Разказът (2 Летописи 29:1–32) разглежда царуването на Езекия не толкова от политико-теократична гледна точка, колкото 4 Царе и Кн. пророк Исая, от страна на църковните дейности на този цар, и следователно съобщава преди всичко за възстановяването от Езекия на различни литургични и религиозни функции, особено празника на Великден, и по този начин значително допълва разказа на 4-та книга на царете. Датата на присъединяването на Езекия е определена като 727 г. (ст. 2, сравнете 10: 6 години преди падането на Самария). За съгласуването на датата на 25-тата година на Езекия (4 Царе 18:2) при възкачването му с датата на царуването и годините на живот на баща му Ахаз, вижте коментарите към (4 Царе 16:2) (срв. проф. Гуляев, стр. 352). Общото благочестиво управление на Езекия и същата посока на неговото управление (ст. 5) свещеният писател, както обикновено, посочва във връзка с култа: Езекия беше първият от всички царе на Юда, който реши да премахне дори онези древни и свещени височини в очите на масите, на които благочестивите царе на Юда позволиха служба на Бога (3 Царе 3: 2,15: 12, 14), 15, но който не се примири с идеята за единството на мястото на поклонението, със закона за централизацията на култа към Йехова в единствения храм в Йерусалим (Втор. 12:5–6); в името на този последен закон, очевидно искайки да унищожи всяка сянка на политеизма в култа към Божия народ, Езекия „премахна високите места и олтарите“ в цялата страна (ст. 22). Ревнив, освен това, за чисто духовното служене на Йехова, Езекия без колебание унищожи дори такава свещена реликва в очите на хората като медната змия - Нехустан, някога направена от Мойсей като спасителен символ (Числа 21: 4-9; срв. Прес. 16: 10 и др.; виж "Коментар на Библията", том I, стр. 557), вероятно запазена за много векове. в скинията и след това в храма, но след това става обект на езическо обожествяване от евреите (вж. Palmov, op. cit. 143–152). Някои, например Kleinert y Riеhm'a (Handwörterbuch, II, 1425), поставят този култ към Нехущан сред евреите във връзка с египетския култ към Серапис на основание, че в (Числа 21:6) отровните змии са кръстени на еврейския. Серафим - „изгаряне“. Но много по-вероятно е това суеверие и идолопоклонство да са възникнали сред евреите във връзка с езическата вяра в свръхестествената сила на змиите, тъй като тази вяра се среща сред финикийците, египтяните и асилонците. Унищожаването на идолопоклонничеството и суеверията, извършено от Езекия (ст. 3-4), обаче, не би дало право да го признаем за единствен в благочестие от всички потомци на Давид (ст. 5), ако той не беше извършил тези реформи, за да възстанови храмовия култ в цялата му чистота и блясък, който е описан във 2 Летописи; а именно: 1) очистване на храма от всички нечисти езически култове (2 Летописи 29:1–19); 2) възстановяване на редовно извършвано истинско поклонение според закона на Моисей и според уставите на Давид и неговите съвременни пророци (2 Летописи 29:20–36); 3) безпрецедентното, тържествено празнуване на Пасха с участието дори на жителите на царството на Израел (2 Летописи 30:1) и 4) възстановяването на свещениците, установени от Давид чрез свещените служби и връщането на последните на средствата и източниците на подкрепа (от приноси за храма), взети от свещениците по време на царуването на идолопоклонството. Тези дела на благочестие спечелиха на Езекия благоволението на Йехова (ст. 7), което се изразява в два външни успеха на царуването на Езекия: а) отделянето на Езекия от Асирия, на която Ахаз подчини Юда (4 Царе 16:7), това отделяне се изразява, разбира се, в неуспеха на Езекия да плати на асирийския цар определен данък (вж. 4 Царе 17:3-4; виж проф. Гуляев, стр. 353) б) в победата на Езекия над филистимците (ст. 8), които под ръководството на Ахаз извършиха редица завоевания на територията на царството на Юда (2 Летописи 28:18). 4 Царе 18:9. В четвъртата година на цар Езекия, тоест в седмата година на Осия, син на Ила, цар на Израил, Салманасар, цар на Асирия, отиде в Самария и я обсади, 4 Царе 18:10. и я взе след три години; в шестата година на Езекия, тоест в деветата година на Осия, цар на Израил, Самария беше превзета. 4 Царе 18:11. И асирийският цар изсели израилтяните в Асирия и ги засели в Хала и в Хабор, при река Гозан, и в мидийските градове, 4 Царе 18:12. понеже не послушаха гласа на Господа своя Бог и престъпиха Неговия завет, всичко, което Господният слуга Моисей заповяда, нито послушаха, нито изпълниха. Тук с почти буквална точност се повтаря казаното в (4 Царе 17:3-6) за падането на царството на Израел: може би съобщението за това точно събитие е записано не само в израелските, но и в еврейските хроники, целта на повторението е да покаже, че благочестието на Езекия и религиозните реформи, които той е направил, са спасили Юда от съдбата на Самария и са дали на царството на Юда силата да устои на натиска на асирийците. 4 Царе 18:13. В четиринадесетата година на цар Езекия асирийският цар Сенахирим тръгна срещу всички укрепени градове на Юда и ги превзе. Кампанията на асирийския цар срещу Юдея при Езекия вероятно е била причинена, наред с други неща, от отказа на Езекия да плати данък (ст. 7) на новия асирийски цар Сенахериб (на еврейски Sancherib; асирийски sin-ahi-riba; в Херодот II, 141: Σαναχάριβος), син и наследник на завоевател на Саргонова Самария. Според асирийската хронология (така наречения „канон на епонимите“) Сенахирим царува от 705 до 681 г., поради което походът му в Юдея сега обикновено се приписва на 701 г. Според библейската хронология годините на управление на Езекия са 727–698 г., с оглед на свидетелството (4 Царе 20:6), че Езекия, след кампанията на Сенахериб и съвременната болест на Езекия, последният живя още 15 години, събитието на нашествието на Сенахирим пада приблизително през 713 г. (вж. I. Fla. Jude. Ancient. 10: 1, 1 16). С оглед на това, че Сенахериб изпраща посланици при Езекия от Лахис (ст. 17, вж. (4 Царе 14:17), Onomasticon, 647), разположен югозападно от Ерусалим, можем да заключим, че целта на кампанията е филистимската земя и, може би, граничните райони на Египет; може също така да се мисли, че по това време отново е имало, както преди падането, коалиция от различни малки азиатски държави срещу Асирия, чакаща помощ от Египет: Юда при Езекия, както може да се види от обвинителните речи на пророк Исая (Ис. 31: 1–3, 30: 6), силно гравитира към съюз с Египет и според асирийски паметници сключва съюз на Сидон, Аскалон и др.; Във връзка с това вероятно е посолството на вавилонския цар Меродах-Баладан, споменато в историята на Езекия до него (4 Царе 20:12 и сл., Ис. 39:1 сл.). Като цяло нашествието на Сенахериб беше обикновена завоевателна кампания. Според асирийските данни Сидон бил първият, който паднал под ръцете на Сенахериб, последван от околните градове; след това Сенахериб покрай морския бряг достига до филистимските градове Екрон (Екрон) и Аскалон и след като ги завладява, стига до еврейския град Лахиш (Schrader op. cit., s. 291 ff. срв. епископ Платон, „Древният Изток в светлината на Божественото откровение“, Киев, стр. 236 и т.н.), Езекия и неговото обкръжение очакваха помощ от Египет (ст. 21), но в същото време те силно укрепиха Ерусалим и запълниха извори извън града в случай на продължителна обсада (2 Летописи 32:2-5). 4 Царе 18:14. И Юдовият цар Езекия изпрати до асирийския цар в Лахис да кажат: Виновен съм; махни се от мен; каквото ми сложиш, ще донеса. И асирийският цар наложи на Юдовия цар Езекия триста таланта сребро и тридесет таланта злато. 4 Царе 18:15. И Езекия даде всичкото сребро, което се намери в Господния дом и в съкровищниците на царската къща. 4 Царе 18:16. В това време Езекия взе златото от вратите на Господния дом и от стълбовете на вратите, които Юдовият цар Езекия беше позлатил, и го даде на асирийския цар. С оглед на опустошението, извършено от асирийските войски в Юдейското царство (Ис. 33:8-9), Езекия решава, след като призна вината си пред асирийския цар, да плати огромно обезщетение на Сенахериб (според проф. Гуляев, стр. 354, 300 таланта сребро - 450 000 рубли в сребро, и 30 тал. злато - 45 000 рубли в злато; точният размер на цялото обезщетение е трудно да се определи поради неизвестната пропорционална стойност на златото и среброто сред древните евреи), за чиято подготовка Езекия трябваше да посегне дори на целостта на храма, към което не прибягнаха неговите нечисти предшественици: Йоас (2 Царе 12:19) - той даде само дарения на Азаил храмът) и Ахаз ((4 Царе 18:17): той се отказа само от част от храмовите прибори). Тази голяма жертва обаче не спасява Йерусалим от по-нататъшни атаки на асирийците. 4 Царе 18:17. И асирийският цар изпрати Тартан, Рабсарис и Рабсак от Лахис при цар Езекия с голяма войска в Ерусалим. И те отидоха и дойдоха в Ерусалим; и те отидоха, и дойдоха, и застанаха при водоснабдяването на горния езеро, който е на пътя към полето с вароса. 4 Царе 18:18. И повикаха царя. И Елиаким, синът на Хелкия, управителят на двореца, и Шевна, писарят, и Йоах, синът на Асаф, летописецът, излязоха при тях. Йосиф Флавий (Ант. Юда 10:1, 1) завършва библейската история по следния начин: „асириеца взе парите, но дори не помисли да спази това обещание и след като отиде на война срещу египтяните и етиопците, той остави своя военен командир (στρατηγόν) с двама други генерали начело на огромна армия близо до Йерусалим, за да унищожи този град. Тартан, Рабсарис и Рабсак са общи съществителни, а не собствени имена на асирийски военни лидери и придворни. Тартан (вж. Исая 20:1), асирийски. turtanu, – най-висшият командир или военачалник; Rabsaris, от еврейски: глава на евнусите (вж. 4 Царе 25:19, вж. Битие 37:36,39:1,7); Раб-шака също се обяснява от еврейски език: началник на иномарите (Бит. 40:2,21). Мястото на спиране на асирийските командири беше при водоснабдяването на горното езеро (ст. 17, Ис. 36:2), което според обичайното мнение се намираше на запад от Йерусалим в долината на Гиномова и сега се идентифицира с езерото Биркет Мамила (за разлика от „долното езеро“ (Ис. 22:9), идентифицирано с настоящия Биркхет Султан югозападно от Йерусалим, вж. Stade, Geschichte I, 591–593 Anmerk); Тук вероятно трябва да потърсите поле от вар или по-пълно (кобес). "Йерусалим беше заобиколен от села на занаятчии. И така, на юг имаше село на грънчари. На изток и запад има села на плъсти. Имаше, разбира се, и други, които нямаше повод да се споменат в св. книги. Фулерс не само правеше груби вълнени тъкани, но също така переше тези, направени преди. Техните селища, по необходимост, бяха разположени близо до потоци или значителни водостоци " (Проф. Гуляев, с. 354–355). Относно тази блокада на Йерусалим от част от асирийската армия, Сенахериб в своя надпис изразява, че „затворил Езекия в Йерусалим като птица в клетка“. Горди от успехите на своя господар, военачалниците на Сенахериб поискали самия цар на Юда за преговори, но Езекия, считайки това за под достойнството си (според I. Flavius, ὑπό δειλίας, от страхливост), изпратил при тях за тази цел трима от най-висшите си служители (за значението на длъжностите - управител на двореца, писар и докладчик, виж бележката към (3 Царе 4:3) и сл.), за Елиахим и Шевна, виж (Ис. 22:15) и сл. 4 Царе 18:19. И Рабсак им каза: Кажете на Езекия: Така казва великият цар, царят на Асирия: Каква е тази надежда, на която се уповавате? 4 Царе 18:20. Говорихте само празни думи: за война трябва съвет и сила. Сега на кого вярваш, че си ме изоставил? 4 Царе 18:21. Ето, ти мислиш да се облегнеш на Египет, на тази натрошена тръстика, която, ако някой се опре на нея, ще влезе в ръката му и ще я прободе. Такъв е фараонът, царят на Египет, за всички, които му се доверяват. 4 Царе 18:22. И ако ми кажеш: „На Господа, нашия Бог, ние се уповаваме“, това ли е онзи, чиито високи места и олтари Езекия премахна и каза на Юда и Ерусалим: „Само пред този олтар ще се покланяте в Ерусалим“? 4 Царе 18:23. Така че влезте в съюз с моя господар, царя на Асирия: ще ви дам две хиляди коне, можете ли да си намерите ездачи за тях? 4 Царе 18:24. Как можете да победите дори един лидер сред най-малките слуги на моя господар? И разчитате ли на Египет за колесници и коне? 4 Царе 18:25. Нещо повече, отидох ли на това място без волята на Господ да го разруши? Господ ми каза: „Иди в тази земя и я разруши“. Стихове 27–35. Речта на Рабшака е пример за древно дипломатическо ораторство и е изградена много умело. Произнесено е на еврейски език (Йехудит – на еврейски, ст. 26 – по отношение на Юдейското царство), а не на обичайния по това време дипломатически език на арамейски – нарочно – за да направи подходящо впечатление на възможно най-голяма маса хора (повечето от които не разбират арамейската реч, ст. 26-27). Равините и блаженият Теодорит (въпрос 52) вярват, че Рабсак е евреин, който или се е предал на асирийците, или е бил пленен от тях и след това се е издигнал до позицията на сановник. Индикацията на Рабсак за слабостта на Египет и безполезността на съюз с него или дори неговата вреда (ст. 21) дори в писмо прилича на пророческо сравнение (Езек. 29:6 и др.), а в мисълта напълно съвпада с една от речите на пророк Исая (Ис. 30: 1-7). Споменаването на премахването на високите места на олтарите на Йехова от Езекия (ст. 22) също е много умно: изразява действителен факт (ст. 4), Рабсак с това споменаване искаше да хвърли сянка върху искреността на религиозността на Езекия, неговата преданост към Йехова (2 Летописи 32:7) и да разклати авторитета му в очите на хората, на които тези височини винаги са били скъпи. В чл. 23–24 показва пълната несъизмеримост на асирийските и еврейските сили, особено на кавалерията; последният от времето на Соломон (3 Царе 4:27 и сл.) е бил сред евреите (Ис. 2:7), но в сравнение с асирийската конница и колесници е незначителен. Споменаването на Рабсак, ст. 25, че той е инструмент в ръцете на Йехова, въпреки че припомня речта на пророк Исая (Ис. 10:5 и сл.), не може да се приеме, че асирийският командир (ако не е бил евреин) е бил запознат с това пророчество или че той приписва асирийските победи на помощта на Йехова (вж. стих 35). Желаейки да насърчи жителите на Йерусалим да се предадат и да се подчинят напълно на Сенахирим, Рабсак, от една страна, посочва на хората заплашващия или вече настъпващ краен глад (ст. 27, вж. (4 Царе 6:25 и сл.), от друга страна, рисува картина на просперитет в случай на предаване на Ерусалим, въпреки че в същото време намеква, че асирийският цар, според обичая, ще пресели част от жителите на Юдейското царство в друга страна (ст. 31–32); Речта завършва с богохулния апотеоз на силата и мощта на Асирия, пред която славата избледнява, силата на боговете на всички народи се превръща в незначителност: като доказателство за това се позовава на неоспоримите факти за падането на различни градове и царства (стихове 33–35). За Хамат, Ибва (Авва) и Сефарваим вижте коментарите към (4 Царе 17:24). Арпад (ст. 34) (LXX: ῾Αρφάδ, Vulg.: Arphad, славян.: „Арфад“ в клиновидните надписи Arpadda) се споменава в Библията винаги във връзка с Хамат (4 Царе 19:13; Иса.10:9,36:19,37:13; Йер.99:23) и следователно вероятно се намира в Северна Сирия, близо до Шаф, и може да съответства на сегашния Тел Ерфад, северно от Дамаск, близо до Каркемиш, на 7 часа от Алепо (Onomast. 133. Palest. Collection. Issue 37, Art. 169). Ена (Евр. Гена, LXX: Ανα, глав.: „Ана“), и в (4 Царе 19:13; Ис. 37:13), спомената във връзка с Ивва, вероятно, подобно на последния, лежеше в Месопотамия, на Ефрат, може да бъде идентична с настоящата Ана (Onomast. 91). Подигравката с Йехова, съдържаща се в последните думи на Рабсак (стих 35; срв. Блажени Теодорит, въпрос 52), напълно противоречаща на това, което той беше изразил по-рано (ст. 25), имаше особено потискащ ефект върху хората и върху пратениците на Езекия, допълвайки болезненото впечатление от цялата реч. Смъртно мълчание беше отговорът на Рабшак, който очакваше, може би, пряк ефект върху ума и волята на слушателите. Хората мълчаха - просто под тежкото впечатление от това, което чуха, а царските посланици освен това имаха умишлена кралска заповед да не дават никакъв отговор на Рабсак (Езекия може би остави решението на себе си и се страхуваше, че като започне преговори от страна на своите посланици, той ще увеличи исканията на асирийците). В разкъсани дрехи - в знак на дълбок национален траур (срв. 4 Царе 6:30) те се явиха пред Езекия и му предадоха речта на Рабсак. Подробно историческо и археологическо очертание на „Службата на височините“ сред древните евреи е дадено в книгата на Палмов „Идолопоклонничество сред древните евреи“, стр. 152–176 За разликата между библейската и асирийската хронология по въпроса за времето на палестинската кампания на Сенахериб. Вижте епископ Платон, Древният Изток в светлината на Божественото Откровение. Киев, 1898, с. 256, прибл. 1 Може да се интересувате от: