Коментар Треће књиге о Царевима

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 3. и 4. књига о Краљевима у јеврејској Библији првобитно су чиниле једну књигу, Краљеви, Јевр. Мелахима, а тек од почетка 16. века. према Рождеству Христовом, ова књига је подељена на две – почев од Бомберг издања хебрејске Библије из 1517. године, два дела раније неподељене књиге називају се посебним насловима: Мелахим И и Мелахим ИИ – несумњиво под утицајем грчке Библије ЛКСКС, у којој су од самог почетка биле две књиге са књигама Самела (2 књиге Самела, у вези са Самелом) зове се: βασιλειων τριη, βασιλειων τετταρτη. Међутим, у овој грчкој верзији, с једне стране, сама терминологија није сасвим тачна – пренос мелахима (краљева) кроз Βασιλειαι (краљевства). Блажени Јероним каже: „Мелацхим ид ест Регум, куи тертио ет ткуарто Регум (Регнорум) волумине цонтинетур... Мелиускуе мулто Мелацхим ид ест Регум, куам Мамлацхотх ид ест Регнорум дицере. Нон еним мултарум десгентиус, Нон еним мултарум десгентиериус попули.” Заиста, 3. и 4. књига о Краљевима садрже историју стварне краљевске моћи и краљева (не теократије уопште) истог јеврејског народа, због чега је назив „Краљеви“ више у складу са њиховим садржајем него „Краљевства“. С друге стране, не постоји стварна основа за поделу једне приче на две књиге: последње поглавље 3. књиге о царевима и прво поглавље 4. књиге о царевима, које износи једну причу о краљу Израела Ахазији, могло би се само вештачки поделити на две књиге. У ствари, обе књиге, и по форми и по садржају, представљају јединствену недељиву целину, чак имају предност у односу на друге библијске старозаветне књиге у погледу јединства и целовитости. Они почињу причом о најславнијем од јеврејских краљева, Соломону, коме је, по промислу Божијем, било суђено да сагради једини храм Јехови по закону; и завршава се приказом смрти Јудиног краљевства, краја Давидове династије и спаљивања јерусалимског храма, и тако садржи историју целог, потпуно завршеног периода библијске јеврејске историје (уп. 1. Царевима 6,1): ако је период од егзодуса Јевреја из Египта до Соломона био прелазно време лутања и ратова, а Давид је био и „човек рата“ (1. Летописа 28,3), а у верском смислу назначено време је био период покретног светилишта – табернакула (2. Цар., 7,6-7), онда је „човек из Соломона 7,6-7“ 22:9), дошло је време за Израиљ потпуно, мирно, трајно поседовање обећане земље (2. Царевима 7:10–11; 1. Краљевима 5:3–4), према коме је управо Соломон саградио чврсту „кућу“ Јеховиног имена (2. Царевима 7:13; 1. Краљевима 5:5, 6:12, 51). Јединство обе књиге протеже се и на форму приказа, стил и технике писања светог аутора. Кроз целу књигу провлачи се једно, строго доследно гледиште – теократски поглед на зависност историјских судбина Израиља од искрености и чистоте његове вере; Свуда овде има напомена поучне, религиозне и моралне природе, тако да су приче о јеврејским „краљевима“, рекло би се, црквено-историјско дело на старозаветном тлу. Облик и начин историографије 3. и 4. књиге Царева су строго дефинисани и исти у целој дужини: о сваком краљу се извештава о времену његовог приступања царству, утврђује се укупно трајање његове владавине, врши се карактеризација и мање или више детаљан опис његове делатности; коначно, датум смрти и назнака извора података о овом краљу. Временски период обухваћен садржајем 3. и 4. књиге Царева је отприлике четири стотине педесет година: од владавине Соломона - око 1015. године пре нове ере. пре пуштања у Вавилону из тамнице цара Јоахина (2. Цар. 25,27–30) 37. године након пресељења у ропство, односно (599 - 37) 562. пре Христа. Према Јосифу (Јеврејске старине, књига 10, глава 8, §4), краљеви из Давидове лозе су владали 514 година, дакле без Давида, чија је владавина описана у 2. књизи Самуиловој, - 474 године; до паљења храма, према речима именованог историчара (ибид, § 5), дошло је 476 година након његове изградње 1 . Сам овај период историје Израиља разлаже се на три мања периода или ере, према којима се 3. и 4. књига Царева могу поделити на три дела: 1) период владавине Соломона (1. Цар. 1–11); 2) период синхронистичке историје оба јеврејска царства, Јудеје и Израиља, од поделе до пада северног Израиљског царства (1. Цар. 12–22; 2. Цар. 1–17); 3) период усамљеног постојања јужног Јудиног царства од тренутка уништења Израиљског царства до пада Јерусалима и Јудеје под окриље Халдејаца (2. Цар. 18–25). За сваку од ових епоха, свети писац је имао свој посебан извор: а) за историју Соломона такав извор је била „Књига дела Соломонових“, Јевр. Сепхер дибре – Сцхеломох, ЛКСКС: βιβλιον των ρηματων Σαλομων, Вулг.: либер верборум диерум Саломонс, слав.: „Књига Речи Соломонових“ (1 Цар. 11:41); б) за историју краљева јужног царства, од Ровоама до Јоакима укључујући, - „хроника краљева Јудиних“, Сепхер дибре – ха-јамим лемалцхе лехудах, βιβλιον λογων των ημτοων ημτω βασιλευσι Ιουδα, либер верборум диерум регум Јуда, „Књига речи краљева Јудиних“ (1. Краљевима 14:29, 15:7, 22:45; 2. Краљевима 8:23, 114:16, 12:16). 24:5, итд.) и ц) за историју краљева северног краљевства – „хроника царева Израиља“ (1. Краљевима 14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 2. Краљевима 1:18, 10:8, 34). Садржај и природа цитираних извора остају непознати; међутим, нема сумње да су то била засебна, самостална дела (за сваку од три назначене епохе свети писац користи један извор, не помињући друга два); да су садржавале више од онога што је писац од њих позајмио (његову уобичајену формулу: „остало је записано у књизи...“) и да су, када су написане 3. и 4. књига о Царевима, назначени извори не само постојали, већ су били и веома познати у народу. Из комбинације дотичних цитата из књига о Царевима са паралелним одломцима из књиге 2. Летописа, може се видети да су сва три поменута извора били списи пророка, који су углавном били једини историографи у библијској антици (уп. 1. Царевима 11,41 са 2. Летописима 4. Кр. 9.1119; 12:15 са 2. Краљевима 13:22; о световном пореклу хроника царева, који су служили као извори за 3. и 4. књигу Царева, - о њиховом састављању од стране мазкира који се помиње у (2 Цар. 8, 16; 1 Цар. 4, 3) (ЛКСКС: υπομνηματογραψ, “демо руски” слов.писац: “мемо руски не може наћи потврду за себе у библијском тексту. По речима блаженог Теодорита, „сваки пророк је имао обичај да описује догађаје који су се тада збили и који су му били савремени. Други су, састављајући то, састављали књиге о царевима“ („Коментар књига о царевима“, предговор, видети питање 4 о 2 царима и 49 о 4 царима). Овим се аутоматски преузимају божански надахнуте заслуге књига о Краљевима. Време писања 3. и 4. књиге Царева може се са вероватноћом утврдити – од помена ослобођења Јоахина (562) и одсуства у књигама назнаке краја ропства и указа Кира (536), друга половина вавилонског ропства, око половине 6. века пре нове ере. Писац књига је непознат: у књигама нема дефинитивних назнака аутора. Талмудска традиција (Баба батра 15 ф. 5) сматра пророка Јеремију писцем 3. и 4. књиге Царева. Али ако би се ова претпоставка могла поткрепити сличношћу неких места из књига о Царевима са књигама пророка Јеремије (уп. 2 Цар. 2 са Јер. 52), онда директно против тога говори: а) време и б) место писања 3. и 4. књиге о Царевима, пошто се ово време и место могу одредити са вероватноћом. Видели смо да су 3. и 4. књига Царева могле бити написане не пре друге половине вавилонског ропства; у овом случају, пророк Јеремија би тада био стогодишњи човек; али се зна да су пророка Јеремију, већ у првим годинама заточеништва, Јевреји одвели у Египат (Јер. 43,6), где је убрзо пострадао мученички од својих саплеменика (уп. Хети-Минеја, 1. маја). Такође је невероватно да је Египат био место где су написане 3. и 4. књига о Царевима: није било потребно састављање таквог дела за малу групу египатских бегунаца од Јевреја, већ за главни део народа Божијег, односно заробљеника у Вавилону. Ово последње је вероватно место настанка обе књиге (индикација за то је, иначе, виђена у 2. Царевима 24), и ако у нашим књигама готово да нема назнака о животу Египта, онда су се вавилонски живот и догађаји из историје Новог халдејског царства у овим књигама одразили на много различитих начина. Али ако пророк Јеремија није био писац 3. и 4. књиге Царева, онда је он ипак својом књигом утицао на светог писца 3. и 4. књиге Царева (уп. Јер. 52 и 2 Цар. 25). Прихватање књига у канон (у одељку „небим рисхоним” – „први, рани пророци”) у сваком случају говори о њиховом високом достојанству и ауторитету у јеврејској цркви. Сврха књига је морализирање – да покажу да је „Израиљ, док је умео да користи Божанско Промисао, живео у миру и тишини, и сви су му били покорни; али када је изгубио помоћ Божију, био је подвргнут непријатним нападима“ (блажени Теодорит, коментар. о 4. књизи Царева, питање. 31). Према прорачунима И. Спаског (касније Сергија, архиепископа Владимирског), од оснивања храма до његовог уништења прошло је 407 година. Проучавање библијске хронологије. Кијев, 1857, стр. 131 Можда ће вас занимати: