Komenti i Librit të Tretë të Mbretërve

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Librat e 3-të dhe të 4-të të Mbretërve në Biblën Hebraike fillimisht përbënin një libër, Mbretërit, Hebr. Melakimi, dhe vetëm nga fillimi i shekullit të 16-të. sipas Lindjes së Krishtit, ky libër ndahet në dysh - duke filluar nga botimi Bomberg i Biblës Hebraike të vitit 1517, dy pjesët e librit të pandarë më parë quhen tituj të veçantë: Melakimi I dhe Melakimi II - padyshim nën ndikimin e Biblës greke LXX, në të cilën që në fillim kishte lidhje me dy librat e Samuelit (2 librat e Samuelit1), i quajtur: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Sidoqoftë, në këtë version grek, nga njëra anë, vetë terminologjia nuk është plotësisht e saktë - transferimi i melakimit (mbretërve) përmes Βασιλειαί (mbretëritë). Jeronimi i bekuar thotë: “Melakim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Meliusque multo Melachim id est Regum, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Në të vërtetë, librat e 3-të dhe të 4-të të Mbretërve përmbajnë historinë e fuqisë mbretërore dhe mbretërve (jo teokracisë në përgjithësi) të të njëjtit popull hebre, kjo është arsyeja pse emri "Mbretërit" është më në përputhje me përmbajtjen e tyre sesa "Mbretëri". Nga ana tjetër, nuk ka asnjë bazë reale për ndarjen e një historie të vetme në dy libra: kapitulli i fundit i librit të 3-të të Mbretërve dhe kapitulli i parë i librit të 4-të të mbretërve, që parashtron një histori të mbretit të Izraelit Ahaziah, mund të ndahej artificialisht vetëm në dy libra. Në fakt, të dy librat, si në formë ashtu edhe në përmbajtje, përfaqësojnë një tërësi të vetme të pandashme, madje duke pasur një avantazh ndaj librave të tjerë të Dhiatës së Vjetër biblike për nga uniteti dhe plotësia. Ato fillojnë me historinë e mbretërve më të lavdishëm hebrenj, Solomonit, i cili, me vullnetin e Perëndisë, ishte i destinuar të ndërtonte kishën e vetëm të Zotit sipas ligjit; dhe përfundon me përshkrimin e vdekjes së Mbretërisë së Judës, fundin e dinastisë Davidike dhe djegien e Tempullit të Jeruzalemit, dhe në këtë mënyrë përmban historinë e një periudhe të tërë, plotësisht të përfunduar të historisë biblike hebraike (krh. 1 Mbretërve 6:1): nëse periudha nga eksodi i judenjve nga Egjipti në Solomon ishte një kohë kalimtare bredhjesh dhe luftërash, dhe Davidi ishte gjithashtu një "njeri lufte" (1 Kronikave 28:3), dhe në aspektin fetar, koha e treguar ishte periudha e një shenjtoreje të lëvizshme - tabernakulli (2 Mbretërve 7:6-7), "2 Kronikave 7:6-7" 22:9), erdhi koha për zotërimin e plotë, paqësor dhe të përhershëm të tokës së premtuar nga Izraeli (2 Mbretërve 7:10–11; 1 Mbretërve 5:3–4), sipas së cilës pikërisht Solomoni ndërtoi një “shtëpi” të fiksuar të emrit të Jehovait (2 Mbretërve 7:13; 1 Mbretërve 5:5, 6:12,3, 3). Uniteti i të dy librave shtrihet edhe në formën e paraqitjes, stilit dhe teknikave të shkrimit të autorit të shenjtë. Një këndvështrim rreptësisht i qëndrueshëm përshkon të gjithë librin - pikëpamja teokratike e varësisë së fateve historike të Izraelit nga sinqeriteti dhe pastërtia e besimit të tij; Kudo këtu ka vërejtje të një natyre mësimore, fetare dhe morale, kështu që historitë e "mbretërve" çifutë, mund të thuhet, janë një vepër kishtare-historike në tokën e Dhiatës së Vjetër. Forma dhe metoda e historiografisë së librave të 3-të dhe të 4-të të Mbretërve janë të përcaktuara rreptësisht dhe të njëjta në të gjithë gjatësinë e tyre: koha e hyrjes së tij në mbretëri raportohet për çdo mbret, përcaktohet kohëzgjatja totale e mbretërimit të tij, bëhet një karakterizim dhe një përshkrim pak a shumë i detajuar i veprimtarive të tij; më në fund, data e vdekjes dhe një tregues i burimit të informacionit për këtë mbret. Periudha kohore e mbuluar nga përmbajtja e librave të 3-të dhe të 4-të të Mbretërve është afërsisht katërqind e pesëdhjetë vjet: nga mbretërimi i Solomonit - rreth 1015 para Krishtit. para lirimit në Babiloni nga burgu i mbretit Jehojakin (2 Mbretërve 25:27–30) në vitin 37 pas zhvendosjes së tij në robëri, d.m.th. (599 - 37) në 562 para Krishtit. Sipas Jozefit (Antikët e Judenjve, Libri 10, Kapitulli 8, §4), mbretër nga linja e Davidit mbretëruan 514 vjet, pra pa Davidin, mbretërimi i të cilit përshkruhet në librin e dytë të Samuelit, - 474 vjet; djegia e kishës, sipas historianit të përmendur (po aty, § 5), ndodhi 476 vjet pas ndërtimit të tij 1 . Vetë kjo periudhë e historisë së Izraelit ndahet në tri periudha ose epoka më të vogla, sipas të cilave libri i 3-të dhe i 4-të i Mbretërve mund të ndahet në tre pjesë: 1) periudha e mbretërimit të Solomonit (1 Mbretërve 1–11); 2) periudha e historisë sinkronike të të dy mbretërive të hebrenjve, Judës dhe Izraelit, nga ndarja deri në rënien e mbretërisë veriore të Izraelit (1 Mbretërve 12–22; 2 Mbretërve 1–17); 3) periudha e ekzistencës së vetmuar të mbretërisë jugore të Judës nga momenti i shkatërrimit të mbretërisë së Izraelit deri në rënien e Jeruzalemit dhe Judesë nën krahët e Kaldeasve (2 Mbretërve 18–25). Për secilën prej këtyre epokave, shkrimtari i shenjtë kishte burimin e tij të veçantë: a) për historinë e Solomonit, një burim i tillë ishte "Libri i Veprave të Solomonit", Heb. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, Vulg.: liber verborum dierum Salomons, slav.: “The Book of the Words of Solomon” (1 Mbretërve 11:41); b) për historinë e mbretërve të mbretërisë jugore, nga Rehoboami deri te Joakimi, përfshirëse, - “kronika e mbretërve të Judës”, Sepher dibre - ha-jamim lemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς βασιλεῦσι Ἰοῦδα, liber the Books of the Judah Juda” (1 Mbretërve 14:29, 15:7, 22:45; 2 Mbretërve 8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15,36, 24:5, etj.) dhe c) për historinë e mbretërve të mbretërisë veriore - "mbreti 1, kronika e Izraelit 19:1" 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39 2 Mbretërve 1:18,10:34,13:8,12, etj.). Përmbajtja dhe natyra e burimeve të cituara mbeten të panjohura; megjithatë, nuk ka dyshim se ato ishin vepra të veçanta, të pavarura (për secilën nga tre epokat e treguara, shkrimtari i shenjtë përdor një burim, pa përmendur dy të tjerat); se ato përmbanin më shumë se çfarë huazoi shkrimtari prej tyre (formula e tij e zakonshme: “gjëra të tjera janë shkruar në libër...”) dhe se kur u shkruan libri i 3-të dhe i 4-të i Mbretërve, burimet e treguara jo vetëm ekzistonin, por ishin edhe shumë të njohura në popull. Nga kombinimi i citimeve në fjalë nga librat e Mbretërve me pasazhe paralele nga libri i 2 Kronikave, mund të shihet se të tre burimet e përmendura ishin shkrimet e profetëve, të cilët në përgjithësi ishin historiografët e vetëm në antikitetin biblik (krh. 1 Mbretërve 11:41 me 2 Kronikave 9:29 me 2 Kronikave 9:29; 12:15; 1 Mbretërve 15:1-8 me 2 Kronikave 13:22, krh. për origjinën laike të kronikave të mbretërve, të cilat shërbyen si burime për librat e 3-të dhe të 4-të të Mbretërve, - për përmbledhjen e tyre nga mazkiri i përmendur në (2 Mbretërve 8:16; 1 Mbretërve 4:3) (LXX: ὑπομνημάτογραψος, sllav.: "kujtimi: "për vetë rusishten"-w, teksti biblik. Sipas të bekuarit Theodoret, "çdo profet kishte zakon të përshkruante ngjarjet e ndodhura në atë kohë që ishin bashkëkohore me të. Të tjerë, duke i bashkuar, përpiluan librat e Mbretërve" ("Komentimi i Librave të Mbretërve", parathënie, shih pyetjen 4 mbi 2 Mbretërit dhe 49 mbi 4 Mbretërit). Meritat e frymëzuara hyjnore të librave të Mbretërve supozohen automatikisht nga kjo. Koha e shkrimit të librave të 3-të dhe 4-të të Mbretërve mund të përcaktohet me probabilitet - nga përmendja e çlirimit të Jehojakinit (562) dhe mungesa në librat e një treguesi të fundit të robërisë dhe dekretit të Kirit (536), gjysma e dytë e robërisë babilonase, rreth gjysmës së shekullit të gjashtë para Krishtit. Shkrimtari i librave është i panjohur: nuk ka të dhëna të qarta për autorin në libra. Tradita Talmudike (Baba batra 15 f. 5) e konsideron profetin Jeremia si shkrimtarin e librave të 3-të dhe të 4-të të Mbretërve. Por nëse ky supozim mund të mbështetet nga ngjashmëria e disa vendeve nga librat e Mbretërve me librat e profetit Jeremia (krh. 2 Mbretërve 2 me Jer. 52), atëherë drejtpërdrejt kundër tij flet: a) koha dhe b) vendi i shkrimit të librit të 3-të dhe të 4-të të Mbretërve, pasi kjo kohë dhe vend mund të përcaktohet me probabilitet. Kemi parë se librat e 3-të dhe të 4-të të Mbretërve mund të ishin shkruar jo më herët se gjysma e dytë e robërisë babilonase; në këtë rast, profeti Jeremia atëherë do të kishte qenë një burrë njëqindvjeçar; por dihet se profetin Jeremia, qysh në vitet e para të robërisë, hebrenjtë e çuan në Egjipt (Jer. 43:6), ku shpejt u martirizua nga bashkëfisniorët e tij (krh. Cheti-Minea, më 1 maj). Është gjithashtu e pabesueshme që Egjipti ishte vendi ku u shkruan librat e 3-të dhe të 4-të të Mbretërve: nuk ishte për një grup të vogël të arratisurësh egjiptianë nga hebrenjtë që kërkohej të hartohej një vepër e tillë, por për pjesën kryesore të popullit të Zotit, domethënë ata të robëruar në Babiloni. Ky i fundit është vendi i mundshëm i origjinës së të dy librave (një tregues për këtë u pa, meqë ra fjala, në 2 Mbretërve 24), dhe nëse nuk ka pothuajse asnjë tregues të jetës së Egjiptit në librat tanë, atëherë jeta babilonase dhe ngjarjet nga historia e mbretërisë së re Kaldease u pasqyruan në këto libra në mënyra të ndryshme. Por nëse profeti Jeremia nuk ishte shkrimtari i librit të 3-të dhe të 4-të të Mbretërve, atëherë ai ndikoi sërish te shkrimtari i shenjtë i librit të 3-të dhe të 4-të të Mbretërve me librin e tij (krh. Jer. 52 dhe 2 Mbretërve 25). Pranimi i librave në kanun (në seksionin "nebim rischonim" - "profetë të parë, të hershëm") në çdo rast flet për dinjitetin dhe autoritetin e tyre të lartë në kishën hebraike. Qëllimi i librave është moralizimi - për të treguar se "ndërsa Izraeli dinte të përdorte Providencën Hyjnore, ai jetoi në paqe dhe heshtje, dhe të gjithë ishin të nënshtruar ndaj tij; por kur humbi ndihmën e Zotit, ai iu nënshtrua sulmeve të pakëndshme" (Bekuar Theodoret, koment. në librin e 4-të të Mbretërve, pyetje. 31). Sipas llogaritjeve të I. Spassky (më vonë Sergius, Kryepeshkop i Vladimirit), nga themelimi i kishës deri në shkatërrimin e tij kaluan 407 vjet. Studimi i Kronologjisë Biblike. Kiev, 1857, f. 131 Ju mund të jeni të interesuar në: