Коментар на Третата книга на кралевите

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Третата и четвртата книга на Кралевите во хебрејската Библија првично сочинувале една книга, Кралеви, Евр. Мелахим, и тоа само од почетокот на XVI век. според Рождеството Христово, оваа книга е поделена на две - почнувајќи од изданието Бомберг на Хебрејската Библија од 1517 година, двата дела од претходно неподелената книга се нарекуваат посебни наслови: Мелахим I и Мелахим II - несомнено под влијание на грчката Библија LXX, во која од самиот почеток имало во врска со две книги на Самуел1, 2. наречен: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Меѓутоа, во оваа грчка верзија, од една страна, самата терминологија не е сосема точна - преносот на мелахим (кралеви) преку Βασιλειαί (кралства). Блажениот Јероним вели: „Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Meliusque multo Melachim id est Regum, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Навистина, 3-та и 4-та книга на Кралевите ја содржат историјата на вистинската кралска моќ и кралеви (не воопшто теократија) на истиот еврејски народ, поради што името „Кралеви“ е поконзистентно со нивната содржина отколку „Кралства“. Од друга страна, не постои вистинска основа за поделба на една приказна на две книги: последното поглавје од 3-та книга на Царевите и првото поглавје од 4-та книга на кралевите, во кое се изложува една приказна за кралот на Израел Охозија, може само вештачки да се подели на две книги. Всушност, и двете книги, и по форма и по содржина, претставуваат единствена неделива целина, дури имаат предност во однос на другите библиски старозаветни книги во однос на единството и комплетноста. Тие започнуваат со приказната за најславниот од еврејските кралеви, Соломон, кој, по Божја промисла, бил предодреден да го изгради единствениот храм на Јехова според законот; и завршува со прикажување на смртта на Кралството Јуда, крајот на Давидската династија и палењето на Ерусалимскиот храм, и на тој начин ја содржи историјата на цел, целосно завршен период од библиската еврејска историја (сп. 1 Цареви 6:1): ако периодот од егзодусот на Евреите од Египет до Соломон бил преодно време на талкања и војни, а Давид бил и „воен човек“ (1. Летописи 28:3), а во религиозна смисла посоченото време било периодот на подвижното светилиште - скинијата (2. Цареви 7, потоа 1 Сорони, 6-7), „ 22:9), дојде време Израел целосно, мирно, трајно да ја поседува ветената земја (2. Царевите 7:10–11; 1. Царевите 5:3–4), според кое токму Соломон изградил фиксен „дом“ на името на Јехова (2. Царевите 7:13; 1. Царевите 5:5, 6:12:5,3). Единството на двете книги се протега и на формата на презентација, стилот и техниките на пишување на светиот автор. Низ целата книга се провлекува едно, строго конзистентно гледиште - теократскиот поглед на зависноста на историските судбини на Израел од искреноста и чистотата на неговата вера; Овде насекаде има забелешки од поучна, религиозна и морална природа, така што приказните за еврејските „кралеви“ се, може да се каже, црковно-историско дело на старозаветна почва. Формата и начинот на историографијата на 3-та и 4-та книга Кралеви се строго дефинирани и исти во целата нивна должина: за секој крал се известува за времето на неговото доаѓање во кралството, се определува вкупното времетраење на неговото владеење, се врши карактеризација и се прави повеќе или помалку детален опис на неговите активности; конечно, датумот на смртта и укажување на изворот на информации за овој крал. Временскиот период опфатен со содржината на 3-та и 4-та книга на кралевите е приближно четиристотини и педесет години: од владеењето на Соломон - околу 1015 година п.н.е. пред ослободувањето во Вавилон од затворот на кралот Јоахин (2 Цареви 25:27–30) во 37 година по неговото преселување во заробеништво, т.е. (599 - 37) во 562 п.н.е. Според Јосиф (Антиквитети на Евреите, Книга 10, Поглавје 8, §4), царевите од лозата на Давид владееле 514 години, значи без Давид, чие владеење е опишано во 2-та книга на Самуил, - 474 години; палењето на храмот, според именуваниот историчар (ibid., § 5), се случило 476 години по неговата изградба 1 . Самиот овој период од историјата на Израел се дели на три помали периоди или епохи, според кои 3-та и 4-та книга на кралевите можат да се поделат на три дела: 1) периодот на владеењето на Соломон (1 Цареви 1–11); 2) периодот на синхрониската историја на двете кралства на Евреите, Јуда и Израел, од поделбата до падот на северното кралство Израел (1. Царевите 12–22; 2. Цареви 1–17); 3) периодот на осаменото постоење на јужното кралство Јуда од моментот на уништувањето на кралството Израел до падот на Ерусалим и Јудеја под рацете на Халдејците (2 Цареви 18–25). За секоја од овие епохи, светиот писател имал свој посебен извор: а) за историјата на Соломон, таков извор била „Книгата на Соломоновите дела“, Евр. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, Vulg.: liber verborum dierum Salomons, слав.: „Книгата на зборовите на Соломон“ (1. Цареви 11:41); б) за историјата на кралевите на јужното кралство, од Ровоам до Јоаким инклузивно, - „хрониката на јудејските кралеви“, Sepher dibre - ha-jamim lemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς βασιλεῦσι Ἰοῦδα, liberum the Words of the Juda. Јуда“ (1. Царевите 14:29, 15:7, 22:45; 2. Царевите 8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15,36, 24:5, итн.) и в) за историјата на кралевите на северното царство - „кралот на Израел 1, 4 хрониката 1. 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 2. Цареви 1:18,10:34,13:8,12 итн.). Содржината и природата на наведените извори остануваат непознати; сепак, нема сомнеж дека тие биле засебни, самостојни дела (за секоја од трите посочени епохи, светиот писател користи еден извор, без да ги спомене другите два); дека тие содржеле повеќе од она што писателот го позајмил од нив (неговата вообичаена формула: „во книгата се запишани и други работи...“) и дека кога биле напишани 3-та и 4-та книга Кралеви, посочените извори не само што постоеле, туку биле и многу добро познати меѓу народот. Од комбинацијата на предметните цитати од книгите на Кралевите со паралелни делови од книгата 2 Летописи, може да се види дека сите три споменати извори биле списи на пророците, кои генерално биле единствените историографи во библиската антика (сп. 1. Царевите 11:41 со 2. Летописи 9:112 со 2. Летописи 9:29; 12:15; 1. Царевите 15:1-8 со 2. Цареви 13:22. за световното потекло на хрониките на кралевите, кои служеле како извори за 3-та и 4-та книга на кралевите, - за нивното составување од страна на маскирот споменат во (2. Царевите 8:16; 1. Царевите 4:3) (LXX: ὑπομνημάτογραψος, слав.: „меморија: „потврда за рускиот јазик“-w, библиски текст. Според блажениот Теодорит, „секој пророк имал обичај да ги опишува настаните што се случиле во тоа време, а кои биле негови современи. Други, составувајќи ги, ги составиле книгите на кралевите“ („Коментар на книгите на кралевите“, предговор, види прашање 4 на 2 кралеви и 49 на 4 кралеви). Божествено инспирираните заслуги на книгите на кралевите автоматски се претпоставуваат со ова. Времето на пишување на 3-та и 4-та книга Кралеви може да се определи со веројатност - од спомнувањето на ослободувањето на Јоахин (562) и отсуството во книгите на укажување на крајот на заробеништвото и декретот на Кир (536), втората половина на вавилонското заробеништво, околу половината на пр.н.е. Писателот на книгите е непознат: нема дефинитивни индикации за авторот во книгите. Талмудската традиција (Baba batra 15 f. 5) го смета пророкот Еремија за писател на 3-та и 4-та книга на Кралевите. Но, ако оваа претпоставка би можела да се поткрепи со сличноста на некои места од книгите на Царевите со книгите на пророкот Еремија (сп. 2 Цареви 2 со Ер. 52), тогаш директно против неа зборува: а) времето и б) местото на пишување на 3-та и 4-та книга Цареви, бидејќи ова време и место може да се одредат со веројатност. Видовме дека 3-та и 4-та книга на Кралевите можеле да бидат напишани не порано од втората половина на вавилонското заробеништво; во овој случај, пророкот Еремија тогаш би бил стогодишен старец; но познато е дека пророкот Еремија уште во првите години на заробеништво, Евреите го однеле во Египет (Ерем. 43,6), каде што набргу маченички пострадал од своите соплеменски соплемени (сп. Чети-Минеа, на 1 мај). Исто така, неверојатно е дека Египет бил местото каде што биле напишани 3-та и 4-та книга на кралевите: такво дело не било потребно да се состави за мала група египетски бегалци од Евреите, туку за главниот дел од Божјиот народ, односно заробените во Вавилон. Последново е веројатното место на потекло на двете книги (показател за тоа се виде, патем, во 2. Кралеви 24), и ако во нашите книги нема речиси никакви индикации за животот на Египет, тогаш вавилонскиот живот и настаните од историјата на новото калдејско кралство биле рефлектирани во овие книги на многу различни начини. Но, ако пророкот Еремија не бил писател на 3-та и 4-та книга Цареви, тогаш тој сепак влијаел врз светиот писател на 3-та и 4-та книга Цареви со својата книга (сп. Ер. 52 и 2 Цареви 25). Прифаќањето на книгите во канонот (во делот „небим рисхоним“ - „први, рани пророци“) во секој случај зборува за нивното високо достоинство и авторитет во еврејската црква. Целта на книгите е морализирање - да се покаже дека „додека Израел знаеше да ја користи Божествената Промисла, тој живееше во мир и тишина, и сите му беа покорни; но кога ја загуби Божјата помош, тој беше подложен на непријатни напади“ (Блажениот Теодорит, коментар. на 4-та книга Кралеви, прашање. 31). Според пресметките на И. Спаски (подоцна Сергиј, архиепископ Владимирски), од основањето на храмот до неговото уништување поминале 407 години. Проучување на библиската хронологија. Киев, 1857 година, стр. 131 Можеби ќе ве интересира: