Librat profetikë të Testamentit të Vjetër

Shën Filaret i Moskës (Drozdov) i përgatitur në 1817–1821. një studim i të gjithë librave profetikë të Dhiatës së Vjetër. Puna është e ndarë në 6 seksione. Në pjesën e parë, autori përcakton konceptet "profet" dhe "profeci", dëshmon origjinën e tyre hyjnore dhe frymëzimin e librave profetikë. Ajo që vijon është një analizë e detajuar e secilit libër: seksione të veçanta u kushtohen profetëve Isaia (pesë profeci qendrore, interpretimi i tyre mesianik), Jeremias, Ezekielit dhe Danielit. Pjesa e fundit shqyrton librat e 12 profetëve të vegjël. Për secilin libër jepen konteksti kronologjik, analiza e rrokjeve, tema dhe qëllimi i profecisë dhe argumentet për vërtetësinë e saj. Shën Filaretit i kushton vëmendje të veçantë profetit Isaia, për faktin se në profecitë e tij: “1) lidhja, si dhe fundi i njërës dhe fillimi i një tjetri... humbet në vazhdimësinë e tekstit..; 2) personat dhe objektet..., ndonjëherë të përfshira në mbishkrime private, shpesh fshihen në përmbajtjen e vetive të tyre dhe në objektet e tjera të profetit. Shkrimi... ose duhet kuptuar në mënyrë misterioze, ose duhet t'i atribuohet një kohe tjetër, raste të tjera, rrethana të tjera 4) ...njëfarë qartësie do të përhapet në profeci të tjera. Vepra paraqet sistematizimin e parë të plotë të teksteve profetike të Dhiatës së Vjetër, duke ndërthurur apologjetikën teologjike, kontekstin historik dhe analizën filologjike. Dorëzuar në redaksinë nga mentori i Seminarit Teologjik të Betanisë, Andrei Grigorievich Polotebnov, nipi i një studenti të mësimeve të Mitropolitan Filaretit në Akademinë e Shën Petersburgut, ish-kryeprift i katedrales së Katedrales së Ryazanit dhe inspektor i Seminarit të Ryazan Sidorovich, tani Poloteb. Dorëshkrimi daton në vitet 1817-1821. Rreth librave të profetëve. Konceptet paraprake rreth profetëve dhe profecive të Testamentit të Vjetër Përveç dy emrave më pak të zakonshëm דוֹאה dhe חוֹוה 1, të cilët, megjithatë, nuk i zëvendësojmë plotësisht me një emër të profetit, ekziston një i tretë, që gjendet më shpesh në Shkrimet e Shenjta נביא. Do të thotë: 1) një interpretues i vullnetit misterioz të Zotit në lidhje me njerëzit 2. Koncepti i parë është nxjerrë nga konteksti i fjalës, i dyti nga shpjegimi i vetë Zotit 3. 2) I afërt me Zotin ose thjesht një mik i Zotit, në çfarë kuptimi përdoret kjo fjalë për Abrahamin 4. Sepse α) nëse kjo shenjë pranohet këtu ekskluzivisht para të tjerëve: atëherë do të shpjegohet pse Zoti urdhëron që Abimeleku t'ia kthejë gruan e tij Sarën Abrahamit dhe pse (në rast mosbindjeje ndaj këtij urdhri), ai kërcënon familjen mbretërore me vdekje; meqenëse, d.m.th., një mik ia imponon vetes fyerjen që i është bërë mikut të tij dhe, nëse nuk e dënon shkelësin për këtë; ndoshta me kërkesën e një miku të ofenduar. β) Ap. Jakobi, me sa duket, duke treguar pikërisht vendin e caktuar (sepse nuk ka tjetër), thotë se Abrahami u quajt miku i Perëndisë: Abrahami besoi në Perëndinë dhe kjo iu numërua si drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë 5 . Ai quhet me të njëjtin emër në Isaia: Por ti je për Izraelin, shërbëtori im Jakob, që ke zgjedhur, pasardhja e Abrahamit, të cilin e ke dashur, (në origjinal, miku im) 6 . 3) Një himnist hyjnor ose një person i tillë që këndon himne të shenjta për lavdërimin e Perëndisë. Në këtë kuptim, kjo fjalë përdoret nga Samueli, ku ai i flet Saulit: kur hyre në qytet atje, pa fytyrën e profetëve që vinin nga Bama (në origjinal - nga kodra) dhe përpara tyre tuba dhe dajre, dhe nuhatje, dhe harpa dhe ata që profetizuan 7. 4) Parathotë të ardhmen, si në Jeremia; dhe Jeremia erdhi, dhe Zoti e dërgoi, profetizoi dhe i foli gjithë popullit: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: "Unë do të sjell mbi këtë qytet dhe mbi të gjitha fshatrat e tij çdo të keqe". Dhe në një vend tjetër: kur të vijë fjala, Zoti do të njohë profetin që ua dërgoi 8 . Megjithatë, një shenjë e tillë private u bë e njohur jo përpara kohës së Samuelit 9. Më në fund, 5) κατ αντιφρασιν do të thotë i furishëm; në këtë kuptim thuhet për profetët e rremë 10. Sa i përket emrit grek προφήτης, në kohët e lashta ai korrespondonte plotësisht me hebraishten. Pra, në Dhiatën e Re do të thotë: - një interpretues i vullnetit hyjnor, sepse, natyrisht, jo në një kuptim tjetër shkrimtarët e V.Z. quhen προφηται 11. – E përkushtuar ndaj Zotit, në çfarë kuptimi quhet profetesha Anna 12. – Pararojë e së ardhmes 13 . – Këngëtarë poetë 14. Pas një shqyrtimi të tillë të kuptimeve të ndryshme të fjalës hebraike, e cila i referohet një profeti, në fakt, mund ta quajmë atë interpretues të mistereve të Zotit, sepse të gjitha kuptimet e tjera të נביא janë të kombinuara në këtë koncept kryesor. Dhe para së gjithash, α) Ndonjëherë do të thotë një mik i Zotit, pasi askush nuk mund të jetë interpretues i mistereve të Zotit, përveç një personi të cilit Zoti i vjen në një mënyrë të fshehtë dhe ia zbulon ato, dhe Zoti premton të vijë dhe t'ua zbulojë vullnetin e tij misterioz vetëm miqve të tij ose atyre që i janë përkushtuar vetes. Mendimi i parë konfirmohet nga Jezu Krishti: nëse dikush më do mua, Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai 15. Ky i fundit është shembulli i Lidias: Zoti ia hapi zemrën për të dëgjuar fjalën e tij të thënë nga Pali 16; dhe përsëri fjalët e Jezu Krishtit: Unë ju kam quajtur miq, sepse ju thashë gjithçka që kam dëgjuar nga Ati im 17. β) Do të thotë gjithashtu këngëtar hyjnor, meqë profetët kënduan në të vërtetë këngë të tilla të padëgjuara dhe aq ndryshe nga imazhi i përgjithshëm i psalmodisë, saqë dëgjuesit nuk mund t'ia atribuonin këtë talenteve të tyre natyrore, pa u shtrirë para gjykatës së ndërgjegjes së tyre, ata ia atribuuan ato frymëzimit të veçantë të Zotit. Pse profeti u quajt himnist jo për shkak të këngëve të tij, por sepse gjatë lavdërimit të Zotit ai, me sa duket, u përqafua plotësisht nga një qenie e pakuptueshme, dhe kjo është karakteristikë vetëm për të dërguarit e Zotit ose për interpretuesit e këshillave të tij të pakuptueshme. γ) Më tej, fjala נביא përdorej për të përcaktuar një parashikues të së ardhmes ose një person për të cilin ata mendonin se ai e dinte fatin e tyre dhe mund të zbulonte fatin e ardhshëm të kombeve, përsëri jo sepse ai profetizoi për të ardhmen, por sepse ata ishin të sigurt se një aftësi e tillë nuk i takon askujt tjetër, përveç interpretuesit të vullnetit Hyjnor, i cili ka komunikim të ngushtë me Zotin. δ) meqenëse lajmëtarët e Zotit, në shpalljen e vullnetit të Tij, ndjenin në vetvete praninë e veçantë të Zotit, e cila, natyrisht, shoqërohej gjithmonë me një farë furie të mendjes dhe një pozicion të pazakontë të trupit të tyre, prandaj נביא ndërthurte në vetvete konceptin e një personi ose një personi të tërbuar, i cili zbulohej në lëvizjen e padëgjuar të një predikimi dhe ekstradinimi të trupit. Prandaj, një person i tillë quhej me një emër të tillë jo sepse ai në të vërtetë hyri në kufijtë e çmendurisë, por sepse ata besonin se në gjendjen e tij të mbinatyrshme ai ishte i përqafuar nga qenia e tij më e lartë. Për Saulin flitet pikërisht në këtë mënyrë. Fryma e ligë sulmoi Saulin dhe profetin në mes të shtëpisë së tij 18. Që koncepti që kemi zgjedhur duhet të lidhet veçanërisht dhe kryesisht me të njëjtin emër të profetit; kjo mund të shihet nga kjo 1) Hagai, të cilit shpesh i atribuohet emri נביא 19 në të njëjtin kuptim, quhet qartë םלאךְ יהוֹה (lajmëtari i Zotit dërguar njerëzve) 20 . 2) se נביא në një rast tjetër zëvendësohet me fjalën צפה, që do të thotë një roje spiune, e cila nga një vend i lartë shikon lëvizjet e armiqve dhe, duke parashikuar bashkëqytetarët e tij rreth tyre, siguron mjete kundër mashtrimeve të fshehta të armikut. Pra, Perëndia për Ezekielin 21. 3) Se kjo shenjë, në pjesën më të madhe, pranohet nga mësuesit hebrenj, si Cimchius dhe Philo, sipas të cilëve profeti është interpretuesi i vetë Zotit, i cili shqipton fjalimet e tij brenda tij. 4) Pse Dionisi nuk është Areopagiti i profetëve V.Z. i quan teologët, të cilët emërtojnë arsyen që Pachymer e shpjegon në këtë mënyrë: Sanctos prophetas ϑεολόγους vocat, quod illi predikimet “Dei nobis annuntiunt”. Dhe në një vend tjetër: profetam "theologum vocat, vel doktorem rerum occultarum, velut Dei sermones proferentem". Filoni përdor të njëjtin emër kur flet për Moisiun. Për të hedhur poshtë ata që me emrin e një profeti nënkuptojnë vetëm një parashikues të ngjarjeve të ardhshme, mjafton që të gjitha shkrimet e Dhiatës së Vjetër, me përjashtim të Pentateukut të Moisiut, të quhen profetë jo vetëm nga Judenjtë, por edhe nga shkrimtarët e Dhiatës së Re: nëse nuk dëgjojnë Moisiun dhe profetët, dhe nëse dikush nuk ringjallet nga të vdekurit 2. Meqenëse shumë i morën zbulesat e tyre jo nga një burim i pastër dhe κατ ἀντίφρασιν quhen vetëm profetë 23; disa, duke qenë të udhëzuar nga vetë Zoti, për shembull, Abimeleku, Labani, Faraoni, Nabukadnetzari etj., megjithatë nuk mund të quhen profetë, sepse ata morën udhëzime private nga Zoti, pak të lidhura me njerëzit: atëherë tema e tanishme duhet të kufizohet në konceptet e atyre veçanërisht profetëve, të cilët u ndriçuan më qartë nga drita e profecive ose koncepti i krijimit të Zotit, kryesisht në konceptin e profecive ose lavdisë së Zotit. profetët në fakt të ashtuquajturat. V. Përkufizimi i profetëve, në të vërtetë i ashtuquajturi Pra, profetët, në kuptimin e duhur, nuk janë interpretues të shtirë të vullnetit hyjnor apo mësues të jashtëzakonshëm të Dhiatës së Vjetër. kishat, e drejta e mësimdhënies dhe e veprimit të të cilave nuk bazohej as në të drejtën e trashëgimisë dhe të ligjit 24, as në ndriçimin e tyre 25, ose në zgjedhjen e lirë të pozicionit të tyre, por në urdhrin e Zotit, i cili i shtynte, në një mënyrë të caktuar, të mësonin dhe të vepronin. VI. Origjina hyjnore e profecive të vërtetuara me arsye Dihet se profetët, përveç udhëzimeve të tjera, profetizuan ngjarje të së ardhmes, krejtësisht të rastësishme, të cilat më pas u realizuan pikërisht ashtu siç ishin parashikuar. Si shembull, le të marrim profecinë e Moisiut për hebrenjtë rebelë 26, profecinë e Isaias për Kirin 27 dhe Danielin për vdekjen e Jezu Krishtit dhe shkatërrimin e Jeruzalemit 28. Parashikimi i ngjarjeve kaq të largëta të lira dhe, në lidhje me profetët, të huaj nuk është i mundur për çdo qenie, përveç një Zot të vetëm: vetëm një fuqi e kufizuar dijeje, e cila nga vetja dhe në thelbin e saj nuk mund të dijë çdo gjë të ditur, por kërkon një parim më të lartë, si një arsye të mjaftueshme nga e cila mund të nxjerrë atë që nuk mund të njihet fare. Por ngjarjet aksidentale të së ardhmes nuk zbulohen nga asnjë shenjë në atë mënyrë që ato të mund të parashikohen me saktësi nga një mendje e kufizuar; sepse nëse rastësisht ato njihen disi, atëherë ato vijnë nga një shkak i lirë dhe i njohur që mund të ndryshojë gjendjen e tyre të caktuar; Për më tepër, ekzekutimi i tyre mund të pengohet nga rrethana të tjera të jashtme. Nga kjo arrijmë në përfundimin se parashikimet e ngjarjeve të tilla nuk mund t'i atribuohen vetë profetëve, por Zotit të vetëm të gjithëdijshëm, i cili i përdori ato si instrument të parashikimeve të tij. Të njëjtën gjë e dëshmon edhe përgjigja universale, vetëdija e të gjithë të urtëve, madje edhe e filozofëve paganë. Platoni thotë: non est homo, qui possit de occultis futuris quid scire si Deus non dirigat. Po kështu Celsus epikuriani: Si spiritus Divinus de coelo descendit, res divinos praenunciat, hicest, quo homines antiqvi multas, bonaseque res pradixerunt. VII. Origjina hyjnore e profecive, e vërtetuar nga Shkrimi i Shenjtë Por, nëse në këtë rast i drejtohemi Shkrimit të Shenjtë, atëherë ai thotë qartë se profetët e vërtetë u thirrën në detyrën e tyre nga vetë Zoti dhe vetëm prej tij u udhëzuan se çfarë t'u mësonin të tjerëve dhe si të vepronin. Këtu përfshihen ato vende ku profetët flasin për ambasadën e tyre. po 1) Zoti i thotë Moisiut: Tani shko dhe unë do të të hap gojën dhe do të të mësoj si të flasësh. 2) Kur Moisiu e refuzon këtë detyrë për shkak të dobësive të tij, Zoti i jep atij profetin Aaron si ndihmës dhe përsërit të njëjtat fjalë për të dy: Unë do të hap gojën tënde dhe gojën e tij dhe do të të mësoj se çfarë të bësh. Të njëjtën gjë thotë në ambasadën e Jeremisë: mos thuaj se jam fëmijë; sepse do të të dërgoj te të gjithë, shko, (por shko) dhe të gjitha pemët do të të urdhëroj t'i thuash (folje) 30 . Ja, unë i vura fjalët e mia në gojën tënde! Këto pasazhe të veçanta janë të mjaftueshme për t'i atribuar dinjitetin hyjnor profetëve të tjerë, pasi të gjithë quhen me të njëjtin emër profet; megjithatë, ka edhe pasazhe universale që konfirmojnë plotësisht subjektin real. Pra 1) Ap. Pali siguron se vetë Perëndia foli në të gjithë profetët, 31 domethënë i përdori ata si interpretues të vullnetit të tij. Një shprehje e ngjashme, dhe saktësisht në të njëjtin kuptim, gjendet në vitin 32. Zoti ka folur me gojën e të gjithë profetëve të tij që nga shekujt. 2) Profeti Amos thotë se Zoti nuk krijoi asnjë vepër në kohën e tij, d.m.th., në mënyrë që ai të mos ua zbuloi dënimin e tij shërbëtorëve të tij profetëve 33. VIII. Mbrojtja e frymëzimit të profetëve kundër natyralistëve Megjithatë, pavarësisht nga këto siguri, të cilat ne i nxjerrim nga vetë mendjet tona dhe nga Shkrimi i Shenjtë, ka pasur dhe ka ende njerëz që refuzojnë frymëzimin e profetëve. Mendimet e tyre armiqësore mund t'i atribuohen tre parimeve. Sepse ata pohojnë se profetët ishin: një politikanë të zgjuar, ose Njihte sekretet e magjisë, ose kishte një aftësi të natyrshme për të parashikuar të ardhmen. A. Është e kotë që kundërshtarët dëshirojnë të shohin politikanë mendjemprehtë te profetët tanë, sepse: 1) shumë prej tyre ishin plotësisht të papërvojë në çështjet publike. Moisiu dhe Aaroni u thirrën në profeci nga shkopi i bariut 34. Eliseu nga parmenda 35. Jeremia u dërgua për të mësuar të tjerët në adoleshencën e tij, kur ai vetë nuk dinte ende të fliste mirë. shekulli I 2) Ata parashikuan gjëra të tilla të largëta që nuk u përshtaten njerëzve që njohin të gjitha thellësitë e politikës (§ VI). 3) Ata parashikuan ngjarje të mbinatyrshme (mrekulli), të cilat nuk mund të shihen në shkaqe natyrore, nga të cilat politikanët nxjerrin përfundime për të ardhmen, pasi janë mbi rendin natyror; as në vullnetin hyjnor, përcaktimi i të cilit nuk mund të dihet veçse me shpalljen e vetë Zotit. Është e kotë që profetëve u vlerësohet njohja e magjisë së fshehtë, pasi: 1) ata shpesh flisnin për të me përbuzje. Kështu, Isaia ekspozon babilonasit, të cilët u mbështetën te astrologët dhe magjistarët e tyre: tani qëndroni me magjistarët tuaj dhe me magjitë tuaja të shumta, që keni mësuar që në rini, nëse ata mund t'ju ndihmojnë. Lërini astrologët e qiejve që shikojnë yjet tani të qëndrojnë dhe t'ju shpëtojnë, dhe le t'ju thonë se çfarë të vijnë 36. 2) meqenëse ata gjithmonë u përpoqën ta ruanin fenë hebraike nga çdo përzierje e sakramenteve pagane, dhe arti supersticioz i parashikimit ishte i ndaluar nën dënimin me vdekje 37, dhe për këtë 3) nganjëherë përmendin vegime të papastra, në mënyrë që të gjithë të kenë kujdes prej tyre, dhe dallohen nga tipare të tilla me të cilat nuk është e vështirë të njihet origjina e tyre 38. Për më tepër 4) me detyrën e profecisë, ata nuk kishin vullnetin e tyre. (§ VII). ג Pa arsye të mirë, ata gjithashtu mendojnë se aftësia e profecisë fshihet te një person fizik; sepse një mendim i tillë bie ndesh me përvojën universale dhe kuptimin e Shkrimit të Shenjtë, i cili thotë: nuk ka njeri që e sheh të ardhmen 39 . Megjithatë, ajo është e mbrojtur α) nga fakti se shumë profetizojnë në vdekje; β) që njerëzit shpesh kanë parandjenja të së ardhmes; γ) se profecia varet nga imagjinata më e gjallë; δ) që profetët hebrenj, në varësi të përbërjes së temperamenteve të tyre, parashikojnë gjëra të gëzueshme ose të trishtueshme, pra sipas aftësisë së tyre natyrore. Por α) duhet, së pari, të provojë nëse veprimet e ardhshme të parashikuara nga disa prej të vdekurve nuk bazohen në shkaqe të mjaftueshme të tashme ose të kaluar. Së dyti, parashikimet e disa njerëzve të devotshëm që i afrohen vdekjes tregojnë vetëm se shpirti i njeriut, duke u larguar nga trupi, është më i aftë të njohë atë që i takon një mendjeje të pastër, ose se është më afër Zotit dhe prej Tij merr dritën e jashtëzakonshme të dijes deri tani. β) Ndonjëherë kemi parandjenja, bazën e të cilave, megjithatë, vështirë se mund t'ia atribuojmë ndonjë gjëje tjetër, si Zoti, i cili u shfaqet atyre që nuk e kërkojnë dhe gjendet nga ata që nuk e pyesin për Të, 40 ose pasurive shpirtërore të dërguara për t'u shërbyer prej Tij për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin 41 . γ) Ata që pretendojnë se profecia mund të varet nga një imagjinatë më e gjallë, nuk i dinë vetitë e imagjinatës. Është e mundur, nëpërmjet kësaj aftësie, të imagjinohen objekte të caktuara të së ardhmes, por askush nuk mund të ketë një besim të tillë për ekzistencën e tyre materiale siç kishin profetët për parashikimet e tyre, veçanërisht pasi fuqia e imagjinatës është e paqëndrueshme. δ) Së fundi, ata që mendojnë se profetët, për shkak të ndryshimit në temperamentet e tyre, parathanë ngjarje të gëzueshme ose të trishtueshme, nuk e dinë se nuk ka asnjë profet që gjatë jetës së tij nuk do të parashikonte ngjarje të gëzueshme dhe të trishtueshme së bashku, dhe ndonjëherë, në të njëjtën kohë, kështu që Jozefi, në të njëjtin humor, parashikoi vdekjen e njërit prej shërbëtorëve të tij të mëparshëm mbretëror, duke e turpëruar; dhe në të njëjtën kohë ai i parashikoi ngjarje të kundërta Faraonit. Tema e profecive, duke përjashtuar Moisiun, detyra e të cilit ishte të krijonte imazhin e kishës, është pjesërisht 1) në interpretimin e një mësimi të njohur më parë 42; pjesë 2) në qortim për shkeljen e tij 43, e cila shoqërohej me kërcënime të tmerrshme për të pabindurit dhe ngushëllimin e ëmbël për njerëzit që filluan të përmirësohen 44, pjesërisht 3) në njoftimet në lidhje me të gjithë shoqërinë hebraike (përse Zoti i denoncon hebrenjtë për faktin se, pa i kërkuar atij të ndërmjetësojë kundër armiqve të tyre, ata kërkuan ndihmë për veten e tyre nga egjiptianët 45 dhe, në veçanti, njerëzit privatë 46, më në fund, 4) në parashikimet e fatit të kishës dhe të gjithë botës, veçanërisht mbretërisë së Mesisë së ardhshme dhe prosperitetit të kombeve të lidhura me të 47. Nga kjo del se qëllimi i Zotit në ngritjen e profetëve ishte ky 1) mësimi i mësuar nga Zoti u ruajt i padëmtuar dhe u krye me gjithë pastërtinë nga anëtarët e kishës, gjë që duket qartë nga Jeremia 48, si dhe nga fakti se profetët u dërguan veçanërisht në kohë të korruptuara. 2) në mënyrë që populli hebre, kur nevojat e tyre të bëhen të dukshme, të mos përdorin fallxhorët paragjykues paganë, siç thotë Isaia. Kërkoni barkun - magjistarët dhe ata që shpallin nga dheu - gjuha nuk do t'i thërrasë Perëndisë së saj 49 që më në fund, 3) Kisha ishte e bindur se ishte nën sundimin e një Zoti të vetëm, të drejtë, të gjithëfuqishëm, të gjithëdijshëm, me valën e të cilit rregullohet gjithçka në tokë 50. Shpalljet hyjnore iu komunikuan profetëve në forma të ndryshme, të cilat, duke qenë se i morën ose nëpërmjet shqisave të jashtme ose të brendshme, mund të ndahen në 1. Shpallja e brendshme u realizua në dy forma: domethënë përmes gjumit dhe shikimit. Nëse Zoti është një profet midis jush, unë do të njihem me të në një vegim dhe do t'i flas në ëndërr 51. a) Një ëndërr është një imazh i zbulesës në të cilën Zoti ose vetë, ose nëpërmjet engjëjve të tij, ia zbuloi vullnetin e tij të fjeturit: 1) prezantimi i objekteve simbolike pa interpretimin e tyre. Jozefi pa një ëndërr të tillë 52 dhe 2) me një zë pa paraqitje simbolike. Kjo i ndodhi Abimelekut 53. 3) përmes ritualeve simbolike me shtimin e shpjegimeve të tyre, siç mund të shihet nga 54. b) Kur Zoti shtypi diçka në mendjet e profetëve, të cilët ishin në gjendje zgjimi, me një forcë të tillë që shqisat e tyre të jashtme u privuan nga përdorimi, atëherë kjo shpallje quhet vegim. U bë 1) ose nëpërmjet disa simboleve, siç ndodhi me Ezekiel Eze.1:11, ose 2) përmes zërit të brendshëm, megjithatë, dhe shpirtëror 55, ose 3) përmes simboleve të shpjeguara më vonë. Kjo i ndodhi Jeremias I l. sl. Imazhi hyjnor i zbulesës, i cili u realizua nëpërmjet një zëri të brendshëm, duhet të përfshijë zbulesën, e cila pothuajse përmendet kudo në Dhiatën e Re. Ky imazh i zbulesës, pa i shkatërruar plotësisht ndjenjat e jashtme, i inkurajoi profetët që të udhëzojnë të tjerët, si Apostujt 56, të profetizojnë, si Davidi 57, të këndojnë të shenjtë, si Debora 58 dhe të gjitha virtytet e mundshme 59. 2. Zbulesa e jashtme, siç mund të shihet nga Shkrimi i Shenjtë, mund të realizohej kryesisht në tre mënyra, d.m.th. 1) ose përmes simboleve misterioze. Kështu Jakobi, pasi u largua nga Labani, pa ushtrinë e Perëndisë duke marrë armët 60. 2) nëpërmjet engjëjve që u shfaqën në formë njerëzore. Një shembull të qartë të një zbulimi të tillë gjejmë te Danieli, ku Gabrieli i paparalajmëruar i thotë: Daniel, tani kam skaduar për të ndërtuar mendjen tënde 61 . 3) ose me zë a) me zë të lartë, si bubullima që çante veshin që u dëgjua mbi Jezu Krishtin 62, b) i qetë, duke lejuar fjalë të kuptueshme, pasi gjatë pagëzimit të Jezu Krishtit u dëgjua një zë: Ky është djali im i dashur, c) njeriu i zakonshëm, me të cilin Moisiu u nderua veçanërisht në krahasim me profetët e tjerë: sepse kështu u thotë Zoti për të Aaronit dhe Miriamit: Nëse Zoti është profet në ju, unë jam i njohur me të në një vegim - jo si shërbëtori im Moisiu, (i cili) është besnik në të gjithë shtëpinë time, gojë më gojë, do t'i flas atij, edhe në realitet dhe jo përtu 63. Edhe pse dhuntia e profecisë nuk është fituar nga asnjë art natyror; sepse Zoti, me vullnetin e Tij të vetëm, ua dërgon atë njerëzve 64; megjithatë, disa nga profetët e përgatitën veten për të me disa mjete natyrore. Mjetet që lehtësojnë dhuratën e profecisë janë: b) këndimi i këngëve të shenjta me zë të thjeshtë ose në vegla muzikore dhe Fillimi i shkollave profetike zakonisht i atribuohet Samuelit, bazuar në një supozim shumë, të huazuar nga 65, d) dhe vendi i tyre besohet të jetë në Bethel dhe Jeriko: Dhe bijtë e profecisë që ishin në Bethel 66 dhe Jeriko 67 erdhën te Eliseu dhe i thanë: "Ti e kuptove që Zoti do ta heqë zotërinë tënde sot nga maja e kokës". Dishepujt e profetëve në Shkrimet e Shenjta quhen bijtë e profetëve si më sipër 68, dhe profetët në lidhje me ta janë baballarët e tyre. Kështu Eliseu i thërret Elias: Atë, Atë, qerrja e Izraelit dhe kuajt e tij 69. Kishte një numër të konsiderueshëm dishepujsh të këtij lloji, siç shihet edhe nga fakti se 1) mbledhja e tyre quhet kor. Dhe kur të hyni në qytet atje, ju fshehni fytyrën e profetëve 70, kështu që do të jetë kështu 2) gjatë kohës së Ashabit, një farë Obadiah fshehu njëqind prej këtyre nxënësve profetë në dy shpella nga persekutimi i Jezebelit 71 . Lënda e edukimit të tyre nuk është aq e njohur për ne; ne dimë vetëm se njerëzit erdhën te profetët veçanërisht për t'u mësuar atyre ligjin e Perëndisë. Kështu, disa nga judenjtë e robëruar, duke synuar të shkojnë te Ezekieli, thonë: le të mblidhemi së bashku dhe të dëgjojmë atë që del nga goja e Zotit 72. Megjithatë, sido që të ishte tema e edukimit të tyre, ishte vërtet e pëlqyeshme për Perëndinë; sepse midis dishepujve profetikë Zoti zgjodhi më të denjët për t'u bërë profetë të vërtetë. Kjo duket nga fakti se shumë prej tyre e dinin që më parë ngjitjen e Elijas në qiell. Arsyeja për këtë zgjedhje të Zotit ishte se ata ishin të aftë të merrnin frymën profetike dhe, si bij të profetëve, kishin autorizim më të madh me njerëzit sesa njerëzit e tjerë. b) Këndimi i këngëve të shenjta nëpërmjet zërit natyror ose instrumenteve muzikore është shumë efektiv 1) në ngritjen e shpirtit nga objektet shqisore në ato shpirtërore; 2) për të qetësuar dhunën e pasioneve që largojnë sugjerimet e buta të hirit nga një person. Këtë e vërteton shembulli i Eliseut, i cili e quajti veten këngëtar (profet) për të qetësuar shpirtin e tij me ndihmën e këngës artificiale, me drejtësi, por ndoshta më me vend, u ndez kundër Joramit jobesnik, mbretit të Izraelit, dhe kështu përgatitet të pranojë frymën profetike. Të dërguarit e Saulit dhe vetë Sauli hynë, një ndryshim i plotë (i marrë?) në shpirtin e tyre 74 . c) Lutjet, ndërkohë që lehtësojnë përvetësimin e të gjitha bekimeve shpirtërore, kontribuojnë veçanërisht në përftimin e kuptimit profetik. Pse Zoti e urdhëron Jereminë që ta kërkojë në lutje: Më qani, thotë ai, dhe unë do t'ju përgjigjem dhe do t'ju them gjëra të mëdha dhe të forta (të fshehura) që nuk i kuptoni 75, dhe Danielit iu shpjegua misteri i paraqitur në ëndërr Nebukadnetsarit, pasi ai dhe tre miqtë e tij kërkuan interpretimin e tij nga Perëndia i qiellit 76. Përpara se profetët t'u zbulonin njerëzve vullnetin e Zotit, ata ishin të bindur nga dy shenja të veçanta se shpallja që iu komunikua atyre vinte pikërisht nga Zoti. Shenja e parë qëndron në vetë përmbajtjen e shpalljes: sepse shpallja, nëse është vetëm Hyjnore, ka Zotin si subjekt, udhëzon te Zoti, i përshtatet Zotit, përshkruan atë që është e shenjtë, mëson atë që është e vërtetë, ngushëllon devotshmërinë dhe tmerron veprat e liga. Pra, nëse profetët dëgjonin udhëzime të një përmbajtjeje të tillë, udhëzime që ishin absolutisht të nevojshme për shpëtimin e njerëzve të tjerë; Për më tepër, ata ende pajtoheshin me shpalljet e shpallura për profetët e mëparshëm, ata nuk mund të dyshonin më në origjinën e tyre hyjnore. Shenja e dytë më bindëse është një përshtypje e brendshme e pashpjegueshme se sekreti i zbuluar vjen patjetër nga Zoti dhe jo nga ndonjë burim tjetër; sepse Zoti, në shpalljen e Tij, nguliti aq qartë dhe fort gjurmët e pranisë së Tij në zemrat e profetëve, saqë ata mbi të gjitha i dinin komunikimet e Tij me ta, dhe pas kësaj ata nuk ishin më në gjendje të mendonin apo të thoshin asgjë tjetër. Një shembull për këtë gjejmë te Jeremia, i cili u burgos nga prifti Pashor për parashikimin e shkatërrimit të Jeruzalemit dhe synonte të linte profecinë e tij: Nuk do ta kujtoj emrin e Zotit, ndaj tha me vete, më poshtë do t'i flas në emër të Zotit. Por me mendime të tilla, ai thotë se diçka si një zjarr përvëlues u ndez në zemrën dhe kockat e tij, që u dobësua nga të gjitha anët deri në atë pikë sa nuk mund t'i fshihte më urdhërimet e Zotit në zemrën e tij 77 . Kjo përfshin fjalët e të njëjtit Jeremia 78. Ai ishte si një njeri i dehur dhe si një njeri i mposhtur nga vera, nga prania e Zotit dhe nga prania e shkëlqimit të lavdisë së tij për hir të Zotit dhe fjalëve të shenjtërisë së tij. Mënyra më e zakonshme e komunikimit të profecive me njerëzit ishte në të folurit e zakonshëm njerëzor. Në lidhje me këtë, Zoti i thotë Isaias: Bërtit me zë të lartë, mos kurse (domethënë, mos e mbaj atë që të është treguar), ngrije zërin tënd si një bori dhe thuaj popullit tim mëkatet e tij 79 . Për më tepër, ai shpesh urdhëronte që vullneti i tij të shpallej përmes veprimeve simbolike. Pse Isaia, duke ecur lakuriq për tre vjet të tërë, parashikoi ekspozimin e egjiptianëve dhe etiopianëve në robërinë asiriane. uria e Jeruzalemit. Përveç faktit se kjo mënyrë e të shprehurit të mendimeve dhe ndjenjave ishte e zakonshme në kohët e lashta, Zoti i pëlqente të shprehte vullnetin e tij nëpërmjet saj edhe sepse ajo është më e aftë të godasë mendjet dhe zemrat e spektatorëve sesa fjalimi i thjeshtë, të cilin Horace e vërejti në kohën e tij: Segnius irritues animos demissa per aerem Quam quae sunt oculis subjekta fidelibus. Profetët e Dhiatës së Vjetër mund të ndahen në dy klasa. E para përfshin ata, profecitë e të cilëve nuk janë shkruar ose, të paktën, nuk përfshihen në libra të veçantë; tek e dyta - profecitë e së cilës përbëhen nga librat e Dhiatës së Vjetër. Dhe këto ndahen sërish në ato të mëparshme dhe të mëvonshme; Me emrin e të mëparshmëve nënkuptojmë ata profetë që shërbyen në shërbimin e tyre që nga koha e vendosjes së mbretërve në popullin hebre dhe që quhen profetë. Të gjithë librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër quhen të mëvonshëm, me përjashtim të psalmeve dhe Pentateukut të Moisiut. Për 1) Ekziston një traditë e lashtë midis hebrenjve që ata kurrë nuk lejuan askënd të shkruante historinë e popullit të tyre përveç profetëve. Për më tepër 2) dihet se e gjithë përbërja e shkrimeve të Dhiatës së Vjetër, megjithëse nuk kemi informacion plotësisht të mjaftueshëm për shkrimtarët e disa prej tyre, përgjithësisht quhen profetë në Dhiatën e Re, si në Lluka 82. Është me vend që të gjithë profetët dhe psalmet e shkruara në ligjin e Moisiut në lidhje me mua të vdesin. XVI. Librat e pejgamberëve, të ashtuquajtur të kombinuar së bashku Është e pamundur të pranohet me besim se librat e profetëve, për shkak të epërsisë së të ashtuquajturve, u shtuan me radhë në përbërjen e Shkrimeve të Shenjta, sepse jo vetëm mbretërit, priftërinjtë dhe njerëzit u besuan pak profetëve, por ata gjithashtu u përpoqën t'u bënin atyre lloj-lloj fyerjesh, siç shihet nga historia e Shën. Pse mund të mendohet se, me përjashtim të mundshëm të një marrjeje së bashku të librave të Shën, që ndodhi gjatë kohës së Ezekisë, 83 libra profetikë iu shtuan librave të tjerë të shenjtë. librat e Ezdrës, pas robërisë së Babilonisë 84, të paktën sepse pas kësaj nuk kishte më asnjë dyshim për dinjitetin e tyre. Para robërisë së Babilonisë dhe gjatë saj, ata mund të mbeten të padëmtuar në duart e dishepujve profetë. Arsyeja e errësirës së librave profetikë është pjesërisht a) në papërsosmërinë e njohjes së gjuhëve të lashta, pjesërisht b) në mosnjohje të historisë, pasi nuk e dimë se në çfarë rrethanash kanë qenë personat dhe veprat e famshme në kohën kur ndonjë profet ka dhënë pjesërisht profecitë e tij. c) në vetë mënyrën e shpalljes së tyre; sepse disave u komunikoheshin nëpërmjet njohurive mendore, dhe të tjerëve nëpërmjet ngjashmërive të marra nga objekte të natyrës së dukshme, dhe veçanërisht d) në devijime të shpeshta dhe kalime të papritura nga imazhi në imazhin, nga objektet materiale dhe të përkohshme në objekte plotësisht shpirtërore te sakramentet e kishës dhe mbretërisë së Jezu Krishtit, dhe e) në ndryshime të padukshme te personat që flasin në një profeci të njohur. Me këtë vello të errësirës, Zoti mbylli profecitë e tij, ndër të tjera, sepse a) për të promovuar integritetin si të profetëve ashtu edhe të vetë profecive, në mënyrë që, d.m.th., mbretërit dhe popujt e paligjshëm, duke dëgjuar parashikime të pakëndshme për veten e tyre, të mos i vrisnin profetët ose, në dëshpërim të çmendur, të mos digjnin librat e vetë profetëve, b) në mënyrë që dëgjuesit dhe lexuesit e profecive, për të kuptuar plotësisht veten, të fillojnë t'i luten Zotit, të vetmit krijues dhe interpretues të tyre. XVIII. Koha e ngjarjes përfundimtare të parashikimeve të përfshira në këto Deri në çfarë kohe zgjasin parashikimet profetike, ekzistojnë tre mendime të ndryshme për këtë 1) Të tjerë besojnë se të gjitha profecitë u përmbushën para lindjes së Gjon Pagëzorit ose ngjarjeve përfundimtare që i ndodhën atij. 2) Të tjerë mendojnë se ato përfunduan me thirrjen e paganëve në Kishën e Krishtit, domethënë të paktën me vdekjen e Kostandinit të Madh. 3) Shumica e studiuesve të Shkrimit pohojnë se profecitë e Dhiatës së Vjetër përmbajnë të gjitha ngjarjet kryesore të Kishës së Dhiatës së Re, kur Jezu Krishti ia dorëzon mbretërinë e tij Perëndisë dhe Atit 85 dhe kur Ai, sipas fjalës së profetit 86, i bën armiqtë stol të këmbëve të tij. 1. Të parët pohojnë mendimin e tyre për fjalët e Jezu Krishtit: Të gjithë profetët dhe ligji para Gjonit profetizuan 87 . Por ata janë jashtëzakonisht të gabuar, pasi Jezu Krishti, ungjilltarët dhe apostujt zbatuan shumë profeci për ngjarjet e Kishës së Dhiatës së Re që ndodhën pas vdekjes së Gjon Pagëzorit. po a) Shpëtimtari i ringjallur vërteton domosdoshmërinë e vuajtjeve të tij dhe përfundimin e tyre të lumtur nga shkrimet e Moisiut dhe libra të tjerë profetikë 88. b) Ungjilltari Mateu thotë se ngjitja e përulur dhe në të njëjtën kohë solemne e Jezu Krishtit në Jerusalem para vuajtjes së Tij u bë e vërtetë sipas profecisë së Zakarisë. E gjithë kjo ndodhi që ajo që u tha nga profeti duke thënë: Bërtit, o bijë e Sionit, një mbret i butë do të vijë te ti 89. c) Apostulli Pjetër mëson se zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt ndodhi siç parashikoi Joeli 90. Sa i përket fjalëve të mësipërme: Të gjithë profetët dhe ligji para Gjonit profetizuan: ato nënkuptojnë se të gjithë profetët dhe ligji, madje edhe para ditëve të Gjonit, profetizuan vetëm për atë person dhe për ato ngjarje të lavdishme që ai nuk u kishte treguar atyre. Ky shpjegim i këtyre fjalëve është i qartë nga qëllimi për të cilin janë thënë nga Jezu Krishti. 2. Të tjerë thonë se gjithçka që thuhet në profeci lidhet vetëm me dekretet e ligjit dhe me shfuqizimin e tij, dhe se nuk kishte nevojë që profetët të parashikonin ngjarjet e kishës së Dhiatës së Re, kur synimet e Providencës ishin t'i përfshinte ato në shkrimet e Dhiatës së Re dhe, veçanërisht, në Apokalips. Por ai hedh poshtë spekulatorë të tillë a) Apostulli Pal në vendin ku është kthimi i fundit i Judenjve, i cili nuk ka kohë për të përfunduar, dëshmon nga profecitë e ndryshme të Dhiatës së Dytë 91 92. b) Apostulli Pjetër, i cili, shumë përpara shkrimit të Apokalipsit, tha se kufiri i kohës deri në të cilin Jezu Krishti do të qëndrojë në parajsë është përmbushja e të gjitha ngjarjeve të parashikuara nga profetët 93. Por Jezu Krishti nuk ka ardhur ende një kohë tjetër dhe, për rrjedhojë, jo të gjitha profecitë janë përmbushur ende. 3. Pse, pa asnjë frikë, duhet të pranojmë mendimin e fundit, veçanërisht pasi shkrimtarët e Dhiatës së Re huazojnë përshkrimet e disa ngjarjeve të ardhshme të kishës së Dhiatës së Re nga profetët. Kështu, për shembull, ap. Pali, duke folur për Antikrishtin 94, shprehet me fjalët e profetit Daniel, i cili thotë se ky njeri do të lartësojë veten dhe do të lartësojë veten mbi të gjithë perënditë dhe do të flasë rëndë kundër Perëndisë së perëndive 95. Dhe Gjon Teologu, duke folur në Apokalipsin e tij për rënien e Babilonisë misterioze 96 dhe për fjalët e tij të përmbysura96. 98, i cili thotë: bie, bie Babilonia dhe të gjithë idhujt e saj dhe do të vijë mbi ty (d.m.th. Babilonia) shkatërrim, dhe pa peshë, një humnerë dhe bie në errësirë 99. I fundit nga profetët është Malakia. Drita e profecisë u shua nën të derisa, në horizontin e Dhiatës së Re, ajo shkëlqeu përsëri te Gjon Pagëzori. Prandaj, profecia e fundit e Dhiatës së Vjetër e tregon atë si lajmëtarin e mistereve të Perëndisë më afër profetit Malakia Mal.4:5–6. Talmudistët gjithashtu e pohojnë këtë të vërtetë kur thonë: pasi vdiqën profetët e mëpasshëm: Hagai, Zakaria dhe Malakia, Fryma e Shenjtë u hoq nga Izraeli dhe në një vend tjetër: në kishën e dytë nuk kishte asnjë profet. E njëjta gjë mund të konkludohet nga 1 Macc. 9:17. Pra, edhe pse disa çifutë, për të ruajtur lavdinë e popullit të tyre, flasin për njerëz të cilëve u janë komunikuar shpalljet edhe pas kësaj kohe, në këtë rast, ose nuk duhet t'u besohet fare atyre, ose burrat që ata i konsiderojnë si të frymëzuar nuk duhet të llogariten ndër profetët e vërtetë të Zotit. Të ashtuquajturit profetë, sipas epërsisë së tyre, zakonisht ndahen në më të mëdhenj (וךוֹלים) dhe më të vegjël (קטנּים), nga të cilët të parët janë: Isaia, Jeremia, Ezekieli. Të krishterët u shtojnë atyre edhe Danielin; dhe mbiemri quhet 12100 e mbetura. Përgatitja për një njohuri sistematike dhe, në të njëjtën kohë, teologjike të profecive të Isaias Të gjithë profetët, si në shpirtin e tyre ashtu edhe në pamjen e tyre të jashtme në shkrimet e shenjta, janë shumë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Por Fryma e Shenjtë, duket se i dha me bollëk dhuratën e profecisë Isaias, duke e bërë atë, sipas sigurimit të birit të Sirakut, një profet të madh 101 dhe shkrimet e tij depoja më e shkëlqyer e sekreteve të tij. Prandaj, ajo që ndodh është se profetët e tjerë ndonjëherë tregojnë pajtimin e mësimit të tyre me të, 102 dhe mësuesit e Dhiatës së Re e citojnë atë në shkrimet e tyre më shpesh se profetët e tjerë në konfirmimin e të vërtetave të tyre. Por që kur 1) lidhja, si dhe fundi i njërit dhe fillimi i një tjetri në profecitë e tij, humbet në vazhdimësinë e tekstit, sepse përcaktimi i zakonshëm i tij, në pjesën më të madhe, nuk korrespondon me thelbin e temës; 2) personat dhe objektet e profecive të tij, ndonjëherë të përfshira në mbishkrime private, shpesh fshihen në përmbajtjen e vetive të vetë profecive; 3) të njëjtat objekte dhe persona, sipas shpjegimit të tyre në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë dhe për arsye të tjera të mjaftueshme, ose duhet të kuptohen në mënyrë misterioze, ose t'i atribuohen një kohe tjetër, raste të tjera, rrethana të tjera; 4) hapësira dhe bollëku i profecive të tij e pengojnë mendjen të nxjerrë shpirtin e tyre për vete, dhe e gjithë kjo errëson kuptimin shumë themelor të profetit Isaia: atëherë është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e veçantë shqyrtimit të këtyre profecive. Nëpërmjet kësaj, njëfarë qartësie do të përhapet në profeci të tjera. Sipas rendit të librave profetikë, Isaia është fillimi i profetëve të tjerë. Nuk mund të mohohet që Jeremia dhe Ezekieli i paraprinë në kohët e lashta; por disponimi aktual i profetëve, i cili e ka origjinën nga Mazaret, dhe duke ndjekur shembullin e të cilit Isaia në të gjitha listat hebraike dhe të krishtera i paraprin profecive të tjera, mund të miratohet duke marrë parasysh 1) predikimi i Isaias, si paraardhësi i predikimeve të Jeremisë dhe Ezekielit; 2) qartësi më e madhe e të gjitha profecive të tij dhe 3) bollëku i ungjillit të tij për Jezu Krishtin. Pasi kanë përvetësuar me profetin Isaia vizionet që Zoti i zbuloi, disa ia heqin punën për t'i përshkruar ato. Por kundër drejtësisë, sepse a) Zoti donte që ai t'u transmetonte zbulesa pasardhësve të tij të ardhshëm nëpërmjet shkrimit. Tani ai është flokëbardhë, i thotë Zoti, shkruaje këtë (d.m.th., vegimin) në një dërrasë dhe në një libër, që kjo të bëhet në ditët e kohërave, madje deri në moshën 103 vjeçare. b) Përshkrimet e disa vegimeve na zbulojnë Isainë jo vetëm si dëshmitar okular, por edhe si shkrimtar i tyre 104. Tiparet e fytyrës së Isaias janë nxjerrë nga 2) nga traditat hebraike. a) emri i tij është ישעיה, që do të thotë shpëtimi i Jehovait. Ndoshta ka ardhur nga ndjenja e prindërve, të cilët në lindjen e djalit të tyre rrëfyen besimin dhe besimin tek Ai përpara Zotit, një ndjenjë e njohur për shpirtrat e devotshëm 105 . Megjithatë, jo pa një frymëzim të veçantë nga Zoti; sepse Isaia jetoi plotësisht sipas emrit të tij, kur mund të thuhet se ai e kujtoi atë në komunikim me Perëndinë. Ja, Zoti është shpëtimi im, unë kam besim te ti 106 dhe te kisha besimtare: Ja, shpëtimi yt po vjen 107 dhe kur ai e paratha Krijuesin e këtij shpëtimi në mënyrën më të gjallë, të qartë dhe bindëse. b) Përgatitja e tij e mrekullueshme për shërbimin e profecisë. Pasi u pastrua dhe u zgjua për të nga thëngjilli i ndezur i serafinëve qiellorë 108, ai vetë u shndërrua në një serafim tokësor, duke shkrirë zemrat e ftohta për besim dhe ligj me predikimin e tij të zjarrtë. c) Rëndësia e tij tek populli hebre. Prova e kësaj është se në momentet e trishtuara dhe në të njëjtën kohë vendimtare të pushtimit të Judesë nga Senakeribi, vetëm ai ishte i pranishëm me mbretin Ezekia 109. 2. Legjenda tregon për të tijën a. Judenjtë e kanë prejardhjen e familjes së tij nga Amosi, vëllai i Amaziahut, mbretit të Judës, dhe b. jeta e tij ndërpritet me sharrën e Manasit, i cili, siç thonë ata, e dënoi me këtë vdekje për denoncimin e zellshëm të mbretërve të tij dhe, veçanërisht, për shkak se i quajti ata princa të Sodomës 110 së bashku dhe për parashikimin e refuzimit përfundimtar të fisit hebre. Pse, sipas ap. Pali Romakëve 111 Isaia guxon dhe thotë: U zbulua atyre që nuk më kërkuan etj. Origjeni dhe pas tij etërit e tjerë thonë: guxon edhe në një kohë kur është i sigurt se për këtë guxim do të marrë një vdekje martire, dhe Jeronimi: “shumë nga tanët kanë vuajtur atë që u tha 112 e vuajtjes Isaiah. Koha e predikimit të Isaisë tregohet nga mbishkrimi i librit të tij. Ai profetizoi në mbretërinë e Uziahut, Jothamit, Ashazit dhe Ezekias, mbretër të Judës 1 l. Por për disa duket e pabesueshme që gjatë gjithë mbretërimit të të gjithëve, Isaia shërbeu në shërbimin e tij, pa dyshim tashmë në një moshë të përsosur, i thirrur për të; sepse në këtë mënyrë është e nevojshme të zgjatet jeta e tij shumë më tepër se 130 vjet. Pse mund të vendosni: 1) që Isaia filloi të profetizojë në vitet e fundit të mbretërimit pesëdhjetë e dy vjeçar të Uziahut, sepse a) Historia e shenjtë, që përshkruan fillimin e mbretërimit të tij, nuk e përmend ende Isainë, por tregon vetëm për një profet ose mësues të caktuar Zakaria, këshillën e të cilit Uziahu i hapi veshët 113 . Në të njëjtën kohë b) në profecitë e Isaias ka shumë pak artikuj të tillë që lidhen me kohën e tij. 2) Që vdekja e Ezekias ishte fundi i profecisë së tij dhe fillimi i mbretërimit të Manasit, sipas dëshmisë së Jozefit, i shënuar nga çnjerëzimi i tij dhe vrasja e profetëve, ishte fundi i jetës së tij të drejtë. Ne e shohim të njëjtin Isaia në dy mënyra në pasqyrën e profecive të tij. Nga njëra anë, vullneti i tij i shenjtë, i rrëmbyer nga trishtimi i dhimbshëm i shthurjes universale, ishte tërësisht i drejtuar drejt humbjes së të ligjve. Ajo, e prekur nga dashuria më e fortë për njerëzimin e tyre, ishte e rraskapitur plotësisht në zbutjen e plagëve të tyre. Fuqia e dyfishtë, e brendshme e vullnetit të tij ishte ngulitur në predikimet e tij, prandaj karakteri i tyre është i dyfishtë: a) akuzues, me fuqinë e së cilës ai pret pa mëshirë kokën e lartësuar të çdo papastërtie dhe çdo vesi; b) ngushëllues, ai derdh gëzim të gjallë në zemrat e pikëlluara të hebrenjve, duke u paralajmëruar atyre shkatërrimin e afërt të armiqve të tyre dhe hapjen në tokë të mbretërisë së bekuar të Mesisë së ardhshme - Krishtit. Në rastin e parë, Isaia është Elia i dytë i zjarrtë, në këtë të fundit, ungjilltari i pestë paqësor. Karakteristikat e rrokjeve që përshkruajnë profecitë e Isaias janë të njëjta 1) e përbashkët për profetët e tjerë dhe të tjerët 2) i veçantë dhe më shumë që i përket vetëm Isaias. 1. Në përputhje me profetët e tjerë, Isaia do: a) fjalim figurativ; për shembull, për sulmin e asirianëve dhe egjiptianëve mbi Judenë, ai e shpjegon kështu: atë ditë Zoti do të mbledhë me bilbil mizat që jetonin në kufijtë e lumenjve të Egjiptit dhe bletët që janë në Asiri, dhe ato do të nxitojnë dhe do të shtrihen në lugina dhe në të çarat e gurëve, etj. b) Unisonet e shpeshta (παρονομασία), të cilat megjithatë humbasin në të gjitha përkthimet. Një shembull i tyre mund të shihet në Is.24:3: הכּוֹק תבּוֹק הארץ והנוֹז תנו. c) Masa poetike. Për të vërtetën e kësaj mund të bindet çdo testues i St. gjuha e predikimeve të tij, ndaj së cilës i pari prej tyre nuk është më i ulët se të gjitha. 2. Tiparet e gjuhës që janë më karakteristike për Isainë janë: a) pastërtia e saj, e hequr nga imazhi i shprehjes së njerëzve të thjeshtë. Shumë besojnë se arsyeja për këtë është origjina e famshme e Isaias. b) Lartësia dhe madhështia që rezulton, e cila korrespondon në mënyrë të përkryer me madhështinë e objekteve të përshkruara. c) Fuqia për të nxitur pasione, në të cilat, me pëlqimin e të gjithëve, ai nuk ka të barabartë. Kjo zbulohet veçanërisht në kërcënimet e tij, me të cilat ai frikëson dhe godet ligësinë, në ngjashmërinë e bubullimës së Sinait. Për të lehtësuar kujtesën e lexuesve dhe për të kufizuar disi shtrirjen e temave të përfshira në profecitë e Isaisë, ato mund të ndahen në pesë pjesë kryesore. 1. E para prej tyre përmban predikime profetike që kanë të bëjnë me hebrenjtë dhe izraelitët, të cilët profeti i mëson, i denoncon dhe i ngushëllon në mënyra të ndryshme 115. 2. Në të dytin zbulohet fati i paganëve me të cilët populli hebre kishte kontakt 116. 3. E treta përshkruan gjykimin e Perëndisë mbi hebrenjtë e pabindur dhe armiqtë e tjerë të kishës 117. 4. Pjesa e katërt është në fakt historike. Ai tregon për disa incidente të jashtëzakonshme që ndodhën gjatë mbretërimit të Ezekias 118. 5. E pesta përmban profeci për çlirimin e hebrenjve nga robëria e Babilonisë dhe shfaqjen e Mesisë në tokë, fatin e personit të Tij dhe ngjarjet e mbretërisë së Tij. IX. Tregimi i predikimeve të përbërë nga 1 pjesë Pjesa e parë përmban pesë predikime të veçanta. E para prej tyre ndahet nga mbishkrimi i kapitullit të dytë 119, i dyti përfundon me kapitullin e katërt; meqenëse kapitulli i tretë është vazhdim i përmbajtjes së të dytit dhe lidhet me të nga grimca כי Sepse me Zotin është Zoti i ushtrive, etj. 120; dhe kapitulli i katërt vazhdon temën e të tretës, pra vazhdon përshkrimin e ekzekutimit të seksit femëror, që do të bëhet, gjatë vejushërisë së tij 121. I treti përmbahet në kapitullin V dhe ndahet nga ai i mëparshmi me një kompozim të veçantë të fjalës, që quhet këngë: tani do t'i këndoj të dashurit tim këngën e të dashurit tim, e cila është shkruar kështu 12 toni bukolik). E katërta gjendet në kapitullin VI dhe ndahet nga ai i mëparshmi nga veçoria e vizionit të përshkruar në të 123. E pesta shtrihet në kapitullin XIII. dhe dallon nga të tjerët si në mbishkrimin kryesor 124 ashtu edhe në unitetin e përmbajtjes së tij. X. Përmbajtja e predikimit të parë, duke ekspozuar hipokrizinë dhe mosmirënjohjen e hebrenjve ndaj Zotit Predikimi hapës i Isaias është një denoncim i hipokrizisë dhe mosmirënjohjes së judenjve ndaj Zotit. Profeti, në fillim të tij, përfaqëson Zotin që ankohet për çifutët para gjithë natyrës së pajetë. Pas së cilës, ai vetë shpjegon thelbin e ankesës Hyjnore. Të gjitha pasuritë, thotë ai, janë korruptuar nga i fundit deri tek i pari i kishës - nga këmbët deri te koka, askush nuk është i plotë, por vetëm plagë të kalbura që as nuk shtrydhen, as fashohen, as lehtësohen me suva shëruese 125. Gjykimi i Zotit ngriti shpatën e bijës së të huajve në thellësi. Ajo ishte e vetmja që ende nuk ishte prekur nga e vërteta hakmarrëse e Zotit. Por mbetet edhe si një shkurre e fushës dhe si një qytet i rrethuar 126. Megjithatë, këto dënime nuk e pakësojnë shthurjen. Pse të gjithë duhet të pendohen dhe të kombinojnë korrigjimin e brendshëm të zemrave të tyre me sakrificat e jashtme ndaj Zotit 127. Për ata që nuk i binden kësaj këshille do të përballen me një ndëshkim të veçantë nga Zoti, ndërkohë që kryerësit e devotshëm të saj i presin kohë më të mira. Biri Besnik do të shëlbohet me drejtësi dhe robërit e tij me drejtësi 128. XI. Një supozim për shpjegimin e saktë të këtij predikimi Të gjithë janë dakord se tema personale të cilës i drejtohet ky predikim janë hebrenjtë, por në atë kohë ishin hebrenjtë, shumë nuk pajtohen. Megjithatë, më saktë u atribuohet hebrenjve që jetuan në kohën e Ezekias, të cilët, megjithëse e pastroi fenë hebraike nga idhujtaria, nuk mundi të ndryshonte plotësisht zemrat e nënshtetasve të tij, të cilët, sipas njohurive të profetit, ishin të mbështjellë nga paragjykimet paragjykuese dhe ishin të kënaqur vetëm me adhurimin e jashtëm. Nëpërmjet këtij supozimi, i gjithë predikimi merr dritë dhe shpjegon pse nuk përmend dhjetë fiset e Izraelit, pse idhujtaria nuk konsiderohet ndër veset e popullit hebre, por përkundrazi, paraqitet përmbushja e saktë e ligjit ritual 129, i cili nuk përbën karakterin e kohës së Ashazit dhe të mbretërve të tij, përse më në fund paraprihet mbretëria e tij, integriteti dhe kufijtë e tjerë të tokës së Kanaanit janë shkatërruar 130 . Sepse mbretëria e Efraimit u shkatërrua plotësisht nga asirianët rreth vitit të gjashtë të Ezekias. XII. Duke mbrojtur këtë supozim Ky supozim kundërshtohet nga: 1. Predikimi i tanishëm renditet i pari ndër profecitë e Isaias, prandaj ndoshta është shkruar nën Hozenë. a) gjatë mbledhjes së profecive, rendi i kohës nuk mbahet gjithmonë 131, b) predikimi i tanishëm, duke qenë i përmbajtjes së përgjithshme, përbën një farë thelbi të mësimit të mëtejshëm profetik, prandaj ndoshta është vënë në fillim. 2. Historia e shenjtë tregon se Ezekia restauroi kishën që kishte rënë nën Ashazin, 132 dhe prandaj është e pabesueshme që populli i tij ishte po aq i shthurur sa duket këtu. Por a) e njëjta histori dëshmon për restaurimin e kishës me ndërmjetësimin e mbretit Josia 133, por Jeremia, i cili profetizoi në 13 l. atë, sulmon me të njëjtën forcë veset e njerëzve të kohës së tij 134. b) Profeti Mikea, i cili profetizoi në mbretërinë e Ezekisë, e përshkruan dëmtimin e kishës së atëhershme me të njëjtat terma 135. Kjo mund të shpjegohet me faktin se historia përshkruan gjendjen më të jashtme të kishës dhe profetët përshkruajnë gjendjen e brendshme, të njohur nga Zoti i vetëm. XIII. Përmbajtja e 2 predikimeve, për malin e shtëpisë së Zotit Për të bindur popullin hebre për neglizhencë të ligjit të Perëndisë dhe përkushtim ndaj edukimit të kotë, të kësaj bote, profeti përshkruan një vegim të një mali të caktuar të lavdishëm mbi të cilin banon mësuesi suprem Zoti dhe drejt të cilit një turmë e madhe paganësh po nxitojnë për mësimin e tyre. Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij, dhe ne do të ecim në të 136. Këtu ai ndalet dhe, duke menduar për tradhtinë e popullit të tij, duke shmangur ligjin dhe fenë, i drejtohet Perëndisë dhe me një ankim ndaj Tij për gjendjen e korruptuar të kishës hebreje, siç ishin këto, përziejnë dhe përzihen me këtë kishë. e bind atë të ndjekë gjurmët e paganëve 137. Por, duke parë kokëfortësinë dhe pavëmendjen e çifutëve, ai sjell para syve gjykimin e Zotit për të gjitha veset e tyre 138. Më tej, pasi ka hedhur poshtë shpresën e tyre për të gjithë ndihmën njerëzore, duke lënë një person në vrimat e hundës së të cilit ka një shpirt1, për çfarë arsyeje e meriton ai39. Shpjegon përkufizimin e ekzekutimit të Zotit, i cili duhet të kryhet pikërisht mbi të gjithë popullin, për krenarinë dhe të pavërtetën e tyre, mbi udhëheqësit për ryshfetin e tyre dhe mbi seksin femëror për luksin dhe shkëlqimin e veshjeve të tyre 140. Më në fund, profeti, duke e zbutur ashpërsinë e predikimit të tij, parathotë se mbetja e devotshme e Izraelit do të përparojë nën mbrojtjen e një personi të famshëm të quajtur dega e Jehovait. Atë ditë do të ketë një degë të Zotit për nder dhe lavdi dhe fryti i tokës për shkëlqimin dhe stoli për mbetjen e Izraelit. Isa.4. Theodoret dhe pas tij disa nga pjesët më të reja të predikimit të dytë zbatohen ekskluzivisht për gjendjen e hebrenjve që jetuan rreth kohës së Krishtit. Por a) disa vese, si idhujtaria dhe magjia 141, nuk korrespondojnë me hebrenjtë e kohës që ata supozonin. b) Vetë fjalimi me të cilin profeti fillon denoncimet e tij e bën të qartë se i përket kohës së sotme. Sepse ju po largoheni (duke folur për Zotin) nga populli juaj, nga shtëpia e Jakobit 142. Dhe është e pabesueshme që profeti nuk përmendi këtu braktisjen e parë të menjëhershme të judenjve nga Zoti, që ata përjetuan në robërinë e Babilonisë, dhe papritmas filluan të profetizojnë për refuzimin e tyre përfundimtar të mëvonshëm, që ndodhi rreth kohës së Krishtit. Pse c) Ky predikim mund t'u atribuohet më saktë hebrenjve që jetuan gjatë mbretërimit të Uziahut dhe Jothamit; që nga përshkrimi i prosperitetit të jashtëm të hebrenjve: vendi u mbush me argjend e ar etj. 143, i përshtatet ekskluzivisht kohës së mbretërimit të këtyre dy mbretërve 144. XV. Shenjat e kuptimit të tij misterioz Megjithatë, kjo ide duhet pranuar me kufizime, sepse në disa pjesë të këtij predikimi ka vërtet shenja të kuptimit më të lartë misterioz të saj. Kështu, ai përmban një përshkrim të malit të shtëpisë së Zotit, që ngrihet mbi male të tjera, paganët që mblidhen mbi të, paqen shpirtërore, gjatë së cilës do të shfuqizohen të gjitha armët ushtarake 145. Dita e Gjykimit, në të cilën idhujtarët dhe të gjithë të ligjtë do të turpërohen, dega e Zotit, e cila një ditë do të shfaqet në tokë 146, na bën të dukemi në tokë mbretëria. Këtë e vërteton edhe Shën Gjoni, kur përshkruan Gjykimin e Fundit, shprehet me shprehje të huazuara nga mesi i këtij predikimi 147. XVI. Përmbajtja 3 Predikime mbi rrushin Përmbajtja e hutbes së tretë është e ngjashme me përmbajtjen e pjesës akuzuese të së dytës. Profeti propozoi të përshkruante këtu ruajtjen e hebrenjve nga Zoti dhe në të njëjtën kohë të denonconte mosmirënjohjen e tyre për mbrojtjen e tij. Ai e arrin këtë synim duke paraqitur së pari fatin e njerëzve të pafat nën petkun e rrushit, Zotin, si një vreshtar, i zgjedhur, i mbjellë dhe i rrethuar, por që, ngaqë dha fryt, nuk përputhej me pritshmëritë e Zotit; atëherë Zoti u detyrua ta privonte nga kujdesi i tij për të 148. Papritur, pas kësaj, profeti shpjegon shëmbëlltyrën e vërtetë me fjalët e tij 149 dhe, në veçanti, numëron gjashtë frutat e egra të rrushit të refuzuar, domethënë gjashtë veset kryesore të hebrenjve: lakmia 150, parimi i keqpërdorur 150, mospërmbajtja 1,151 e vërtetë e arsyes dhe e fesë në të rreme 153, mendjemadhësi 154, dehje, e kombinuar me padrejtësi 155, në fillim të qortimit të të gjithëve, paralajmëron pikëllimin e atyre që e tradhtuan. I gjithë predikimi është se Zoti do të nxisë një herë një popull mizor kundër hebrenjve, i cili do të përmbushë saktësisht përkufizimin e gjykimit qiellor mbi ta 156. XVII. Qëndrimi i saj ndaj shkatërrimit të hebrenjve nga babilonasit dhe romakët Ky predikim, për nga qëllimi i tij i ngushtë, natyrisht, i referohet robërimit të hebrenjve nga babilonasit. Por Fryma e Perëndisë, të cilit iu zbuluan të gjitha veprat nga fillimi deri në fund të epokave, i përplasi mendimet dhe stilin e profetit në mënyrë që predikimi i tij me gjithë fuqinë e fjalëve të tij ra në shkatërrimin përfundimtar të mbretërisë së Judës, që do të realizohej nëpërmjet romakëve. Dihet se lajmëtarët e disa fatkeqësive të afërta për hebrenjtë i ngushëllojnë ata me shpresën e prosperitetit të ardhshëm; këtu paraqitet gjendja e tyre e trishtuar pa asnjë ndryshim për mirë, errësira futet pa asnjë rreze drite. Kështu p.sh.: Unë do ta lë rrushin tim dhe nuk do të krasitet, do të gërmojnë poshtë dhe do t'i dalin gjemba e gjemba: dhe urdhërimi është të mos bjerë shi me re 157. Për më tepër. a) Krishti drejton një shëmbëlltyrë të ngjashme për rrushin deri në shkatërrimin përfundimtar të Judesë nga Romakët 158. b) Quhet këngë (V l.) dhe është shkruar në të njëjtën përmbajtje si kënga e Moisiut; 159, dhe kjo e fundit flet për pohimin përfundimtar të hebrenjve, që ndodhi pas predikimit të Ungjillit 160. XVIII. Thelbi 4 i Predikimit që përshkruan vizionin simbolik të Zotit Në predikimin e katërt, profeti përshkruan një vizion simbolik të Zotit, i cili iu zbulua pas vdekjes së mbretit Uziah 161. Zoti iu shfaq atij në lavdinë e tij, të cilën vetëm njeriu është në gjendje ta mendojë. Ai u ul në një fron, të lartë dhe të lartësuar. Skajet e rrobave të tij u përhapën në të gjithë kishën. Serafimi e rrethoi dhe i dha lavdi madhështisë së Tij. Gjatë këtij vegimi të mrekullueshëm, kur profeti u kthye nga vetja, ai pati frikë nga padenjësia e tij. Ndjenja e kësaj vinte nga fakti se ai nuk kishte ende buzë të pastruara plotësisht, jetonte mes njerëzve të papastër dhe për këtë arsye nuk ishte në gjendje, së bashku me serafinët, të lavdëronin denjësisht Zotin që soditi dhe t'i shërbenin Atij me ta. Për këtë qëllim i dërgohet një nga serafinët, i cili i pastron buzët me prekjen e një qymyrguri që digjet. Pastaj ai merr urdhrin për të shpallur dekretin e trishtuar të Perëndisë për hebrenjtë për verbërinë dhe ngurtësimin e tyre: Shkoni dhe folini këtij populli: me të dëgjuar do të dëgjoni dhe nuk do të kuptoni: dhe me të parë do të shihni dhe nuk do të shihni; zemrat e ketyre njerezve jane te veshura etj. 162. Do të pasohet nga shpërndarja dhe shfuqizimi përfundimtar i shoqërisë së tyre, por në mbetjen e vogël të farës së shenjtorit do të mbetet shpresa për restaurimin e tyre në të ardhmen. XIX. Kuptimi i këtij vizioni Shën Gjoni thotë se gjatë këtij vegimi Isaia pa lavdinë e Jezu Krishtit 163 . Nga kjo nuk është e vështirë të kuptohet kuptimi i tij. Ai parashikonte përhapjen e ardhshme të mbretërisë së lavdishme të Krishtit, të predikuar nga buzët e zjarrta e të pastruara të njerëzve të frymëzuar nga Zoti, fytyrat e të cilëve ndonjëherë dukeshin si fytyrat e engjëjve 164; por në të njëjtën kohë përshkruante edhe hidhërimin e hebrenjve, të cilët mbyllën sytë, veshët dhe zemrat ndaj kësaj mbretërie. Megjithatë, ky ngurtësim, i cili vazhdoi gjatë pjesës tjetër të ekonomisë së Dhiatës së Vjetër në hebrenjtë mishorë, si ndëshkim për të cilët Perëndia nuk u dha zemra për të kuptuar dhe sy për të parë dhe veshë për të dëgjuar, 165 u zbulua vetëm me forcë më të madhe në ardhjen e Dhiatës së Re, kur paganët, duke u bashkuar me mbretërinë e hirit, panë Perëndinë e verbër dhe të drejtë, panë të dyja në verbërinë e hirit dhe drejtësinë e tyre. aktgjykimi 166. Këtë e vërteton Ap. Pali, duke thënë se Zoti u dha hebrenjve një frymë pandjeshmërie (që nga koha e parashikimit për ngurtësinë e tyre; sepse ai tregon këtë vend) edhe sot e kësaj dite 167. XX. Përmbajtja e predikimit 5, që përshkruan fatin e hebrenjve në lidhje me mbretëritë e Izraelit, Sirisë dhe Asirisë Predikimi i pestë përmban lloje të ndryshme ngushëllimi, denoncimi dhe profecie, të cilat të gjitha, megjithatë, shërbejnë për të shpjeguar fatin e hebrenjve në lidhje me mbretëritë e Izraelit, Sirisë dhe Asirisë. Mbretërit e dy mbretërive të para, Racine dhe Pekah, ranë dakord të rrëzonin Ashazin nga froni i Judës dhe të ngrinin një tjetër në vend të tij. Ashazi, i goditur nga befasia e lajmit të trishtuar, tashmë po mendonte të kërkonte mbrojtje nga asirianët. Por profeti, i mësuar nga Zoti, i shpall atij kotësinë e synimeve të armikut dhe rënien e afërt të tyre dhe, për besim më të madh në parashikimin e tij, e urdhëron që t'i kërkojë Zotit një shenjë. Por meqenëse Ashazi, i cili ndoshta kishte pak besim në premtimin e Perëndisë, refuzoi të kërkonte këtë shenjë nga Perëndia, profeti e siguron atë se ai që ka siguruar shpëtimin e të gjithëve nga skllavëria e përjetshme nga ata që kanë lindur nga një virgjëreshë nga Emanueli, nuk mund të mos e çlirojë atë nga e përkohshmja dhe në të njëjtën kohë i shpall atij një fatkeqësi nga ana e Zotit dhe që do të sjellë mbi ju një fatkeqësi nga ana e Zotit: populli ditët e mbretit të Asirisë 168; megjithatë, për ngushëllimin e të devotshmëve, ai parashikon se fuqia asiriane do të shtypet nga fuqia e padukshme e Emanuelit: Dhe ata që këshillohen (drejtuar Asirisë) Zoti do t'i shkatërrojë: sepse Zoti është me ne 169. Në këtë parashikim, profeti, i kënaqur përtej vetes, e sheh këtë Emmanuelin, i cili ka hath fëmijët e tij në tokë, si një mësues kombëtar në tokë: për mua, 170 duke denoncuar judenjtë që refuzojnë mësimet e Tij dhe që në vend të kësaj kanë zgjedhur për vete mësues të tjerë të rremë. Ai thotë se tek këta njerëz nuk do të ketë dritë mëngjesi 171. Por zabulunët dhe nefalimitët, të varfër, të poshtëruar në mendimet e fiseve të tjera të Izraelit, do të jenë të parët që do ta shohin këtë dritë: Njerëzit që ulen në errësirë ​​kanë parë një dritë të madhe - sikur të kishim lindur si fëmijë, etj. 172 . Profeti, disi i larguar nga tema e tij, me një shpërthim frymëzimi hyjnor, i drejtohet atij dhe, duke denoncuar efraimitët, thotë se ata do të ndëshkohen denjësisht për aleancën e tyre me asirianët nga mbreti i Asirisë, i cili jo vetëm që do të shkatërrojë Damaskun dhe Samarinë, por do t'i përhapë planet e tij armiqësore në këtë rast të majme të Jerusalemit. zbatuesi arrogant i gjykimit të Zotit: Ti, thotë, duke u kthyer nga ai, mendo me fuqinë tënde të shkundësh qytetet e banuara dhe të përqafosh gjithë universin me dorën tënde, si një fole, t'ia plaçkisësh pronën, si vezët e lëna nga zogu; por trupat tuaja, këto pemë të larta dhe të fortifikuara të korijes suaj do të mbeten përgjithmonë të prera 174; ndërkohë, nga rrënja e shtëpisë së Davidit, të cilën e keni prerë, do të dalë një degë - një Mbret i famshëm, nën mbrojtjen e të cilit do të përparojnë hebrenjtë 175. Kapitulli XII është një këngë falënderimi nga hebrenjtë ndaj Zotit për këtë bekim që u është dhënë. XXI. Vendet e tij veçanërisht të rëndësishme Pasazhe veçanërisht domethënëse, me anë të të cilave, meqë ra fjala, duhet parë në këtë predikim për ngjarjet në lidhje me personin e Mesisë, janë I. Ch. VII. Për këtë arsye, vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'i quajnë Emanuel 176. Judenjtë më të rinj dhe të krishterët judazë mendojnë se profeti, për të ngushëlluar Ashazin, duket se thotë këtu: Për hebrenjtë do të vijë begatia dhe shenja e kësaj është se nëse një virgjëreshë (gjithsesi e martuar) do të lindte një djalë, atëherë në lindjen e tij mund të thuhet: Zoti është me ne, d.m.th. do të ketë bollëk për çdo gjë. Por a) Nëse profeti do të fliste këtu për lindjen e një gruaje të zakonshme, atëherë cila do të ishte shenja e mahnitshme që ai donte të parathoshte? a) עלמה në dhjetë vende të Shkrimit të Shenjtë do të thotë vazhdimisht një virgjëreshë që nuk e ka njohur burrin e saj, gjë që është vërtetuar prej kohësh nga etërit dhe testuesit më të rinj të gjuhës së Shën 177; b) Hebrenjtë kanë dhe përdorin fjalë të tjera për të nënkuptuar një nuse të re: כתוּלה נצרה. γ) Ai që do të lindte Emanuel do të bëhej mbret 178 hapja e krahëve të tij (domethënë mbreti i Asirisë) do të mbushë vendin tuaj Emanuel! por kjo nuk mund t'i atribuohet Ezekias, i cili në kohën e kësaj profecie ishte tashmë në vitin e nëntë. Sepse Ezekia u ngjit në fron 25 vjet më parë. 179, dhe Ashazi mbretëroi vetëm 16 vjet më parë. 180. δ) Ungjilltari Mateu pohon se lindja e Jezu Krishtit nga një virgjëreshë u bë e vërtetë sipas kësaj profecie 181. ε) Ata që kundërshtojnë se shenja duhet t'i paraprijë sendit të shënuar a) nuk e kanë idenë për kënaqësinë e madhe të profetëve, në gjendjen e së cilës ata përfaqësonin të ardhmen si të tashmen 182 . b) ata nuk e dinë se e gjithë liria, e përkohshme dhe e përjetshme, bazohet në një shenjë të Birit të Perëndisë - një shpëtim, i siguruar nga gjithë përjetësia në Shpëtimtarin e botës, për më tepër. c) shenjë nuk nënkupton gjithmonë shenjën e një sendi të ardhshëm, por edhe vetë sendin 183. ζ) Vargu 16 nuk e ndërlikon shpjegimin tonë. Profeti, duke e paraqitur Emanuelin si të lindur, thotë tashmë: Përpara se ky rini të jetë në gjendje të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën, toka do të shkretohet, për hir të së cilës dy mbretër janë të mjerueshme për ju, domethënë nuk do të kalojë më kohë nga ky parashikim deri në shkatërrimin e vendit izraelit dhe sirian, aq sa është e nevojshme që nga lindja e Emanuelit në një ripërtëritje më të përsosur në një bashkëjetesë më të përsosur. Me këto fjalë të paqarta, profeti vendos një afat kohor të barabartë të nevojshëm si për zbulimin e fuqive njohëse të Emanuelit ashtu edhe për ekzekutimin e gjykimit të Zotit mbi dy mbretëritë armiqësore ndaj hebrenjve, ndoshta tre vjet, gjatë të cilave Felgathelassar, mbreti i Asirisë, shkatërroi Sirinë, pushtoi Izraelin dhe rajonin e lulëzimit të saj, Pekah, u vra 184. II. Ch. VIII. Ja, dhe fëmijët që i dhanë Zotit 185. Ky vend (si dhe i gjithë departamenti në të cilin ndodhet) duhet të shpjegojë ekskluzivisht për Mesian: Sepse α) Ap. Pali e citon këtë si provë se shpenguesi duhej të ishte i një natyre të barabartë me të shpenguarit: i shenjtë dhe i shenjtëruar, nga një dhe të gjithë, për hir të fajit nuk ka turp t'i thërrasë ata nga vëllezërit: Unë do të shpall emrin tënd, etj., etj.: Ja, dhe fëmijët 186. β) Kjo thirrje drejtuar Zotit nga një person i panjohur në profeci shpjegohet më mirë për Krishtin sesa për dikë tjetër, në lidhje me fjalët e mëparshme, sepse kur profeti tha më lart se Zoti do të jetë për Izraelin për shenjtërim dhe, së bashku për disa, për një pengesë 187: atëherë pas këtij Perëndia Ati prezantohet, i cili caktoi dishepuj për Mesian, ndërsa mësimet e tij ngurtësohen nga pjesa tjetër e Izraelit. Vula besëlidhjen, vulos ligjin mbi dishepujt e mi 188. Mesia përgjigjet se është i kënaqur me këtë pronë të caktuar për të. Unë do të pres Perëndinë që ka kthyer fytyrën nga shtëpia e Jakobit dhe do të kem besim. Ndërkohë kam ndjekës: Ja fëmijët që më dha Zoti! γ) Judenjtë e lashtë, siç mund të shihet nga libri i Sinedrit, ia atribuonin këtë vend Mesisë. III. Ch. XI. Pjesa e fundit e predikimit të pestë është e gjitha një profeci për Jezu Krishtin. Kallëzuesit e hasur këtu nuk i përshtaten Hezekias dhe Zorobabelit, siç mendojnë Grotius, Jungmann dhe njerëz të tjerë modernë. Kjo përshkruan b) mbretëria më e përsosur: a. Mbreti do të vijë nga rrënja (fisi) e cunguar e Isait. 1) Ai do të mbushet me të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë; 2) nuk do të gabojë kurrë në dallimin e të pafajshmit nga fajtori, por sipas veprimit të Frymës së Shenjtë në të, ai do të dallojë mirësinë e brendshme të secilit nga hipokrizia. Ai nuk do të gjykojë nga lavdia e tij, do të qortojë më poshtë me foljen 189, do t'i ndëshkojë armiqtë jo me armë, por me shpirtin e buzëve; ai do të jetë i ngjeshur me të vërtetën për ijët e tij dhe do të gërshetohet me të vërtetën për anët e tij 190 . b. Mbretëria e tij do të jetë një mbretëri e paqes së përsosur 191; e gjithë dhuna do të përjashtohet prej saj 192. Një begati e tillë do të vijë nga njohja e saktë e Zotit; sepse e gjithë toka do të mbushet me njohurinë e Zotit 193. 1) Judenjtë e shpërndarë do të mblidhen në të, pasi janë nxitur për këtë nga paganët e konvertuar 194. 2) Ap. Pali, duke shpjeguar pranimin e johebrenjve në mbretërinë e Krishtit me anë të hirit, citon një pjesë të profecisë në konfirmim. Dhe përsëri Isaia thotë: do të ketë një rrënjë të Isait dhe do të ngrihet për të sunduar mbi gjuhët, tek ai do të besojnë kombet 195. dhe, duke folur për Antikrishtin, ai e përshkruan vdekjen e tij me fjalë të marra nga këtu: Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij 196. XXII. Tregimi i predikimeve të përfshira në pjesën e dytë të profecive të Isaias Pjesa e dytë e profecive të Isaias përmban nëntë predikime që shpallin fatin e ardhshëm të kombeve të huaja, si babilonasit, filistinët, moabitët, banorët e Damaskut, egjiptianët, edomitët dhe tiranët, duke përjashtuar një që u referohet banorëve të Jeruzalemit. Të gjitha ato ndahen nga njëra-tjetra me mbishkrime të veçanta. XXIII. Mbishkrimet mbi këto profeci Mbishkrimet mbi këto profeci tregojnë: a) Vetitë e tyre. Fjala משׁה e përdorur për ta shprehur këtë do të thotë barrë, dhe sipas përkthimit të disave është një përkufizim i dhimbshëm. b) sendin e tyre personal. Një përkufizim kaq i dhimbshëm për Babiloninë 197. Megjithatë, kjo pjesë e mbishkrimit nuk përputhet gjithmonë me përmbajtjen e predikimeve. Kështu, për shembull, predikimi i gjashtë, sipas mbishkrimit, u referohet vetëm egjiptianëve 198. Por në fund të tij shpallet fati i mjerueshëm i etiopianëve 199, dhe fjala e katërt (përkufizimi) është shkruar në Damask 200. Ndërkaq, në vetë hutben është shpallur edhe gjykimi1 dhe dënimi tjetër20. të kishës 202 . Nga këto shenja të pasaktësisë, shumë arrijnë në përfundimin se mbishkrimet e profecive të vërteta janë shtuar nga mbledhësit e tyre. Tema e përgjithshme (materiale) e këtyre profecive është të shpjegojë dënimin më të rëndë me të cilin Zoti do të vendosë të përndjekë armiqtë e kishës së tij. Për egërsinë e shumë gjuhëve të shumë 203; në disa pjesë, megjithatë, zbulohen ngushëllime. Sepse profeti parathotë se fatkeqësitë e paganëve një ditë do të pushojnë dhe ata do të ruhen për mbretërinë e hirshme të Perëndisë, ashtu si Egjiptianët do të shohin Zotin - dhe Zoti do t'i godasë Egjiptasit me një murtajë të madhe dhe do t'i shërojë me shërim 204 . XXV. Predikimet janë të veçanta për shkak të vizioneve që përmbajnë. Veçoria e vizioneve ndryshon nga të tjerat në dy predikimet e predikuara për Babiloninë. 1. E para prej tyre gjendet te Isaia 13–14. Këtu Profeti u njofton çifutëve se pa Zotin, i cili urdhëron të ngrihet një shenjë në një mal të lartë dhe, në bashkimin e një ushtrie të madhe persiane, shqyrton dhe lë me vete luftëtarë të aftë për të luftuar kundër Babilonisë. Pas kësaj, ai përshkruan dëshirën e tyre për qytetin e korruptuar, mizorinë e trajtimit të banorëve të tij dhe lirinë e hebrenjve pas rënies së mbretit arrogant të Babilonisë, i cili, pasi u hodh në thellësitë e ferrit, pëson qortim nga të gjithë kriminelët e burgosur atje: "Dhe ti je rob, na i thonë neve, të turpëruar dhe të turpëruar". ka zbritur në ferr dhe gëzimi yt i madh ka rënë poshtë teje, dhe krimbi është mbulesa jote, si zbriti ylli i mëngjesit në qiell? Përfundimi i hutbes konsiston në vërtetimin e asaj që u tha: Si folja do të jetë etj. 205. 2) E dyta është te Isaia 21. Përmbajtja e saj është si vijon: Zoti, duke i parë babilonasit si retë kërcënuese me shkatërrim që nxitojnë në rajonet e afërta, si dhe në Jude, thërret elamitët (persët) dhe medët që të ndalojnë sulmet nga babilonasit dhe konsumimin e tyre. Por duke qenë se pritej shumë kohë për këtë ngjarje të pabesueshme, të trishtueshme për babilonasit dhe në të njëjtën kohë ngushëlluese për hebrenjtë, Zoti e urdhëron profetin të vendosë një roje në një vend të lartë, i cili, duke soditur të gjitha lëvizjet e botës, do të njoftonte shoqërinë e paduruar hebreje për shfarosjen e babilonasve. Kjo roje, duke vëzhguar ditë e natë gjendjen e Babilonisë, më në fund pa se armët ushtarake po i afroheshin mureve të saj dhe një mori e tmerrshme armiqsh po nxitonin. Në këtë vizion të mahnitshëm, ai bërtiti si një luan. Bie, bie Babilonia dhe të gjithë idhujt e saj dhe gjithçka e bërë me duart e saj janë grimcuar për tokë. XXVI. Kuptimi misterioz i predikimeve mbi Babiloninë Shën Gjon Teologu, duke huazuar fjalët e fundit në Apokalipsin 206 pas shkatërrimit të Babilonisë tashmë materiale, e bën të qartë se e gjithë profecia për Babiloninë është misterioze dhe përfaqësuese. Emri i Babilonisë i kundërvihet emrit të Jeruzalemit dhe ashtu si ky i fundit quhet nusja e qengjit, ashtu, përkundrazi, e para quhet nëna e kurvarëve dhe e neverive të tokës 207 . Nga kjo është e qartë se Babilonia nënkupton kishën e Antikrishtit, ashtu si Jeruzalemi nënkupton kishën e Krishtit. Ku është e gjithë Babilonia shpirtërore? Misteri 208. Por pjesë të tij shtrihen dhe zbulohen në mënyrë sensuale në çdo shoqëri të dukshme, e cila është mbledhur nga njerëz mishorë, përpiqet për sundim universal, përmes kurvërisë universale me pasionet dhe veset, i bindet udhëheqësit të padukshëm krenar të errësirës, ​​që patronizon bestytninë dhe mosbesimin e saj; por që, duke u ndëshkuar në veprime, tani do të shkatërrohet plotësisht me rënien dhe shfuqizimin e gjithë Babilonisë, kur Biri i Perëndisë të shfaqet në tokë si rrufeja që shkëlqen nga njëri skaj i qiellit në tjetrin 209. Ata pyesin pse profeti që jeton në Jude bërtet kaq fort kundër paganëve në predikimet e tij, kur zëri i tij nuk mund t'i arrinte? Pse ai ecën lakuriq dhe zbathur 210 kur egjiptianët dhe etiopianët, për të cilët zbatohej kjo profeci simbolike, nuk dinin për të? Por a) nuk mund të supozohet në mënyrë afirmative se popujt e huaj që kishin një marrëdhënie të ngushtë me hebrenjtë nuk i dëgjuan këto parathënie trishtuese për veten e tyre. b) Qëllimi i këtyre profecive ishte i kufizuar në pjesën më të madhe A) Ngushëllimi i hebrenjve, të cilët, në rast shtypjeje nga paganët, duhej të tregoheshin α) se çdo popull që sulmon një kishë besimtare nuk është gjë tjetër veçse një plagë në duart e Zotit, me të cilën, pasi e ka dënuar atë për paligjshmëri, ai është në gjendje të shpërndahet dhe të shkelë veten. β) se Jeruzalemi, siç shpjegon profeti Zakaria, ishte një gur i mprehtë 211, të cilin askush nuk e godet do të mbetet i padëmtuar. γ) se hebrenjtë, të goditur nga ndëshkimet nga lart, nuk duhej të ankoheshin kundër Perëndisë, i cili për një kohë të gjatë i la kombet e tjera pa ndëshkim. Gjykimi bëhet nga shtëpia e Zotit, vazhdon në një gjykatë të huaj - kupa e zemërimit të Zotit derdhet mbi kishën besnike, por dridhja e saj u la përndjekësve të ligj 212. δ) se ata, duke dëgjuar për robërinë e tyre të ardhshme, nuk duhej të vajtoheshin për jetëgjatësinë e saj dhe të thoshin të dëshpëruar: Le t'i shërbejmë si paganët drurit dhe gurit 213. Profeti shpall se Zoti do t'i vendosë një masë fatkeqësisë së tyre. C) Duke denoncuar hebrenjtë, të cilët, kur u sulmuan nga një popull, iu drejtuan ndihmës së një tjetri, duke harruar Zotin, mbrojtësin e tyre. Mjerë ata që zbresin në Egjipt për ndihmë, që u besojnë kuajve dhe karrocave - dhe nuk besojnë në të Shenjtin e Izraelit dhe nuk kërkojnë Zotin 214. (Shih edhe për qëllimin personal të profecisë. koncepte paraprake për profetin. § X). XXVIII. Kufijtë e predikimeve të gjetura në pjesën III të profecive të Isaias Pjesa e tretë e profecive të Isaias përmban tre predikime. Mesi i tyre 215, i dalluar nga një përbërje e veçantë e të folurit (sepse të gjitha pjesët e tij më të vogla fillojnë me fjalën pikëllim), ndan nga vetja 216-ën e mëparshme dhe atë të mëpasshme, kufiri i të cilit vendoset kur pjesa tashmë është historike. E para dhe e fundit parashikojnë gjykimin e Zotit mbi paganët, e mesit mbi Judenjtë dhe Efraimitët. Paganëve që janë arrogantë në forcat e tyre dhe që përndjekin Kishën e Zotit, profeti u shpall ditën në të cilën Zoti do t'i zhdukë. Dhe do të jetë atë ditë që Zoti do të sjellë dorën e tij kundër mbretërve të dheut 217 . Zemërimi i Zotit është mbi të gjitha gjuhët - konsumojini dhe dorëzojini në kasaphanë 218. Ai denoncon hebrenjtë dhe izraelitët për largimin e tyre nga Zoti dhe i informon ata se dënimet mizore që do të pasojnë do të kthehen në përfitime shpirtërore për disa prej tyre. Atë ditë Zoti do të jetë një kurorë shprese dhe një thurje për popullin e lënë pas 219. Nga kjo është e qartë se predikimi për izraelitët dhe judenjtë ndërthur qortim dhe ngushëllim; dhe predikimet për paganët janë drejtpërdrejt akuzuese. XXX. Predikimet janë veçanërisht argëtuese dhe tema më e zakonshme e tyre Nga këto predikime, e para dhe e dyta janë veçanërisht argëtuese. Në to ne duhet të kërkojmë ngjarjet e mbretërisë së Jezu Krishtit. Ideja kryesore e së parës është se paganët do të shtypin kishën dikur hebraike për fenë e saj, dhe se në një fatkeqësi të tillë të zgjedhurit e saj do të duhet të lavdërojnë Zotin e tyre në shpella dhe vende të tjera të fshehta. Këta (d.m.th., armiqtë) do të ngrenë zërin dhe do të triumfojnë: në lartësitë e Zotit do të bërtasin nga deti. Pse të lavdëroni Zotin në shpella: në ishujt e detit është emri i Zotit, Perëndisë së Izraelit 220 . Thelbi i të dytit konsiston në denoncimin e hebrenjve dhe izraelitëve për faktin se ata refuzojnë fatkeqësitë e parashikuara me spekulime të pamatura dhe në të njëjtën kohë të guximshme dhe në përgjithësi refuzojnë fjalën e shpalljes së Zotit. Kështu mendojnë të dëshpëruar: Rekoste, profeti i denoncon, me xhehenem kemi bërë këshill, dhe me vdekjen marrëveshjen e bart furtuna (përmbytja), po të kalojë nuk na vjen, na lesh tjetër shpresë etj 221. XXXI. Shenjat sipas të cilave 1 predikim lidhet me persekutimin e ardhshëm të të krishterëve Nga ideja kryesore e predikimit të parë nuk është e vështirë të kuptohet se i gjithë predikimi parashikon gjendjen e kishës në kohën e makabenjve. Shumë nga vetitë e tjera të tij janë veçanërisht të përshtatshme për këtë kohë 222. Por disa nga përshkrimet që gjenden në të janë thelbi i një velloje nën të cilën fshihet paracaktimi i persekutimit të të krishterëve që do të pasojë në mbrëmjen e Dhiatës së Re. Pra: α) Fjalët e profecisë: dielli do të turpërohet dhe hëna do të turpërohet. β) Fjalët: atë ditë (kur, d.m.th., Zoti shkatërron persekutorët e kishës së tij) do t'i bjerë një bori e madhe dhe ata që janë shkatërruar do të vijnë dhe do të adhurojnë Zotin në Malin e Shenjtë në Jerusalem - me një ndryshim, Jezu Krishti i referohet fatit përfundimtar të mbretërisë së tij 225. γ) Profecia: Sakrifica do të jetë vdekja si fitore - ap. Pali ia transferon gjendjen e ringjalljes së përgjithshme të bekuarit 226. XXXII. Predikimi i profecisë II Edhe pse predikimi i mëpasshëm nuk thotë qartë se cilës kohë dhe kujt i përket: besimet e mëposhtme e detyrojnë atë t'u atribuohet hebrenjve që jetuan rreth ose në kohën e Jezu Krishtit: a) Personat e denoncuar këtu janë të ngjashëm me hebrenjtë e kohës së Jezu Krishtit. Kështu, për shembull, këto verëra janë thelbi i joshjes: pasi ishin joshur nga pija e fortë, prifti dhe profeti u dëbuan nga mendja nga pija e fortë 227 . Kjo verë nuk është verë materiale, siç e shpjegon më tej vetë profeti. Ata nuk pinë as pije të forta, as verë (domethënë verë të zakonshme). Por Zoti ju dha një frymë poshtërimit (ngurtësisë) dhe mbylli (mbylli) sytë e profetëve të tyre dhe princave të tyre që shohin gjërat e fshehura 228 e më tej, duke folur për të njëjtët persona: ata më adhurojnë kot, duke mësuar urdhërimet e njerëzve dhe mësimet 229. Pra, këta janë judenjtë fariseikë, të mbushur me hir të botës me mësime të rreme, të gënjeshtërt. atyre me anë të Jezu Krishtit. b) Premton restaurimin e kishës, e cila është në rënie nga mësuesit e rremë. Për këtë arsye, unë vendos si themelin e Sionit një gur me vlerë të madhe, i zgjedhur, një gur themeli, i nderuar - dhe duke besuar në të, ai nuk do të turpërohet 230, dhe ky gur është Jezu Krishti 231. Pse dënimet e përshkruara këtu u jepen ndërtuesve të shpëtimit që nuk e vendosën atë gur si themel 232 . c) Përkufizimi i Zotit: Unë do të shkatërroj urtësinë e të mençurve dhe do të fsheh të kuptuarit e të maturit 233, - sipas shpjegimit të apostullit. Pali, është shuma e njerëzve që e kanë dëgjuar tashmë fjalën e kryqit dhe e kanë refuzuar atë si marrëzi 234. d) Në sajë të kësaj profecie, verbimi i hebrenjve të mençur për veten e tyre duhet të pasohet nga një thirrje për Zotin e paganëve: A nuk kalon pak kohë që Libani 235 do të shtohet, si mali Hermel, dhe Hermeli do të llogaritet si një lis! 236 d.m.th., nuk ka pak kohë përpara ngjarjes kur pylli i gjerë, i dendur, i lartë, por djerrë i paganizmit do të kthehet në një kopsht, të ujitur nga Zoti, të mbrojtur, të mbushur me fruta të favorshme për Të? 237 ΧΧΧΙII. Burimi nga është nxjerrë pjesa historike Pjesa historike 238, në pjesën më të madhe, fjalë për fjalë përputhet me historinë e librit të katërt të Mbretërve 239 në disa dallime nga ajo. Kështu, në librin e Mbretërve nuk ka asnjë lutje të Ezekisë, në të cilën ai përlëvdonte Perëndinë pas shërimit të tij të mrekullueshëm nga sëmundja 240. Përkundrazi, Isaia nuk ka pajtimin e Ezekisë me Senakeribin, nëpërmjet 300 talentave argjendi dhe 30 ari 241 . Rrëfimi i 2 Mbretërve 20:7–8 për shërimin e Ezekias me një suva të bërë nga fiku është vendosur pa vend në Isaia 38:20–22; sepse ai duhet të vendoset pas vargut 6. Ka edhe disa dallime shumë të vogla, nga të cilat është e qartë se teksti i këtyre dy vendeve është aq i ndryshëm dhe aq shumë në përputhje me njëri-tjetrin, saqë të dyja duket se janë nxjerrë nga një burim i përbashkët, d.m.th., historia e gjerë e mbretërimit të Ezekias 242, megjithatë, fjalimet e ambasadorëve Sennacherib, përshkrimi i Herezit, i Hereibit, i Hereibit, i Hereibit, i Hereibit, dhe, me sa duket, tema jo aq të rëndësishme, na detyrojnë të pranojmë se i gjithë rrëfimi erdhi nga një dëshmitar dhe shkrimtar modern, si Isaia, i cili mori pjesë në incidentet e përshkruara këtu. XXXIV. Qëllimi për të cilin historia e Ezekias vendoset midis profecive të Isaias Qëllimi për të cilin kjo histori është vendosur mes profecive të Isaias rrjedh nga vetë rregullimi i profecive të tij. meqenëse në profecitë e mëparshme përmendet shpesh sulmi i Senakeribit mbi Judën dhe çlirimi i Ezekias nga forcat e tij të shumta; atëherë iu duk e nevojshme që mbledhësi i profecive të përfshijë historinë e tij, si të nevojshme për të kuptuar parashikimet e mëparshme, në librin e Isaias dhe ta vendosë në këtë vend të veçantë, dhe jo në një tjetër, pasi profecitë që datojnë që nga koha e Ezekisë përfundojnë këtu. Po kështu, dhe për të njëjtën arsye, historia e shkatërrimit të Jeruzalemit dhe robërisë së Judës nën mbretin e tyre Zedekia 243 iu shtua profecive të Jeremisë. XXXV. Ndarja e pjesës së fundit në dy seksione kryesore Pjesa e fundit e profecive të Isaias nuk ka as një mbishkrim dhe as ndonjë shenjë veçanërisht të qartë me të cilën mund të ndahet në mënyrë të pagabueshme në predikime më të vogla. Ndarja e tij në nëntë predikime, siç shihet nga disa prej interpretuesve, është një supozim që nuk ka bazë të mjaftueshme. Megjithatë, është e sigurt se 49 k. Isaia profetizon më qartë për Jezu Krishtin sesa në kapitujt e mëparshëm; Prandaj, kjo pjesë mund të ndahet në dy seksione kryesore. E para 40-49, e fundit 49 për të shkuar. XXXVI. Tema e seksionit të parë Tema kryesore e seksionit të parë është parashikimi i mbretërisë së Jezu Krishtit në tokë dhe shenjat e ardhjes së tij të afërt. pasi ndër këto shenja ishin kryesisht: çlirimi i popullit hebre nga robëria babilonase dhe bindja e paganëve në kotësinë e idhujtarisë; atëherë me këto dy artikuj, në pjesën më të madhe, përfundojnë profecitë e vërteta. Për më tepër, profeti kudo shton këshilla ngushëlluese për të zgjedhurit e Zotit, të cilët, pas një pritjeje të gjatë, dëshpërohen për të parë Mesian në tokë. XXXVII. Profecitë në to Profeci më të qarta për Krishtin gjenden në kapitujt XL dhe XLII. I Ch. XL. Këtu profeti zbulon fillimin e mbretërisë së Krishtit dhe vendosjen e saj nëpërmjet predikimit të Ungjillit, duke dëshmuar si me urtësinë e pahetueshme të Zotit, ashtu edhe dobësinë e popujve që mbështesin idhujtarinë. Disa ia atribuojnë këtë profeci kthimit të hebrenjve nga Babilonia, dhe për këtë arsye a) përfaqësojnë qëndrimin e tyre në një shkretëtirë djerrë; b) zëri i dëgjuar në të për përgatitjen e mënyrës 244 i referohet lehtësisë së kthimit të tyre në kufijtë e Kanaanit. Por 1. Imazhi i kësaj profecie nuk përfaqëson për ne një popull që kthehet në kufijtë e vet, por Perëndia që vjen me lavdi te populli i tij. Pse a) nuk thotë përgatitu rrugën për njerëzit, por për Zotin 245. b) Urdhri për të përgatitur rrugën nuk vlen për paganët, të cilët duhet ta përgatisin atë për çifutët, por për hebrenjtë, të cilët duhet të takohen me Zotin. Pse c) populli hebre nuk përfaqësohet këtu jashtë atdheut të tij, por në vetë Jerusalemin: foli në zemrën tënde Jeruzalemit. 2) Dhe më tej, ungjilltari komandohet nga qyteti i Judës, i cili tashmë është restauruar dhe është në pritje të një fenomeni të mrekullueshëm 246. 2. Shkrimtarët e Dhiatës së Re e shpjegojnë këtë profeci për fillimet e mbretërisë së Krishtit si vijon: a) fjalët: zëri i atij që qan në shkretëtirë, etj., ungjilltarët ia atribuojnë Gjon Pagëzorit, pozicioni i të cilit ishte përgatitja e zemrave të popullit të Perëndisë për pranimin e Krishtit 247; b) Ap. Pjetri, i përmendur këtu, e quan fjalën e Zotit, e cila qëndron përgjithmonë 248, Ungjill: kjo është fjala e predikuar në ju 249. II. Ch. XLII. Mbi thirrjen e paganëve nëpërmjet ungjillit të butë të Krishtit. Këtu parashikohet thirrja e paganëve në mbretërinë e hirit, nëpërmjet shërbëtorit të vërtetë të Perëndisë, mësuesit zemërbutë, i cili duhet t'i ndriçojë ata me mësimin e tij Hyjnor: Unë do ta pranoj Jakobin si fëmijën tim, o Izraeli im i zgjedhur, shpirti im do ta pranojë, le të vijë shpirti im dhe le të shpallë gjykimin me gjuhën e tij 250. Ata që ia atribuojnë Kirit këtë profeci, e bëjnë atë, në vend të një pushtuesi luftarak të kombeve paqësore, një mësues të tyre. Zbatimi i kësaj për popullin hebre i atribuohet pozitës së pahijshme të mësimit të kombeve; vetë populli hebre duhej të mësonte nga ai Mësues që përshkruhet këtu: Is.42:9. Isaia, një njeri i urtë dhe zemërbutë, nuk mund të fliste për veten aq madhështore sa mendojnë disa; pas predikimit të tij nuk pati asnjë konvertim të paganëve; Zoti nuk e nxori në dritë me gjuhë 251. Pra, kur lexoni këtë profeci, duhet ta drejtoni shikimin nga këto objekte te Mësuesi i vetëm, i madh dhe zemërbutë - Jezu Krishti. Ata janë të detyruar ta pranojnë këtë të vërtetë a) Profeci të ngjashme me këtë, që flasin për thirrjen e paganëve nëpërmjet ungjillit të Krishtit, si p.sh.: Ti je shërbëtori im i Izraelit dhe në ty unë do të përlëvdohem; Unë ju kam dhënë për një besëlidhje brezash, për dritën e gjuhëve 252 dhe: Më dëgjoni, o populli im, dhe më sillni një mbret, sepse ligji do të vijë nga unë dhe gjykimi im në dritën e gjuhës 253. b) Ev. Mateu citon fjalët e kësaj profecie si provë të modestisë që tregoi Jezu Krishti kur shëronte të sëmurët. Shëroni të gjithë dhe ndalojini ta bëjnë këtë në realitet. Sikur të përmbushet ajo që u tha nga profeti Isaia, ky djaloshi im, që e deshi, as nuk do të kundërshtojë dhe as nuk do të bërtasë, le të dëgjojë zërin e tij kushdo në udhëkryq - dhe në emrin e tij paganët do t'i besojnë 254. XXXVIII. Tema e seksionit të dytë Në pjesën e dytë, profeti përshkruan më qartë fytyrën e Mesisë, tiparet e Tij dalluese, mbretërinë e Tij, përhapjen midis johebrenjve dhe refuzimin e shumicës së popullit hebre. Në këto përshkrime, ai shpesh ngatërron prototipet me objektet që formohen dhe kur flet vërtet për shëlbimin e njerëzve nëpërmjet Mesisë dhe fatin e begatë ose fatkeq të kishës së Dhiatës së Re, ai i huazon shprehjet e tij nga shtypja e kishës në robërinë e Babilonisë, përndjekja e epokës së saj pas kohëve të Antiokisë. XXXIX. Profecitë në të Në këtë pjesë, profecitë më të shquara janë: Ch. LIII. Për vuajtjet e Jezu Krishtit. Ai përshkruan një person të veçantë që vuan dhe frytet e vuajtjeve të tij për racën njerëzore. Është Jezu Krishti; për a) vargje të tëra nga kjo profeci janë dhënë në librat e Dhiatës së Re dhe janë paraqitur për Krishtin 255; b) Në libër. Veprat e Apostujve thonë në mënyrë specifike se kjo profeci duhet kuptuar për Jezusin. Kështu, kur eunuku i mbretëreshës etiopiane e pyeti Filipin: për kë thotë këtë profeti (d.m.th., si një dele që e çojnë në thertore, etj.), ai hapi gojën dhe filloi nga ky shkrim t'i predikojë Jezusin 256; c) Çdo gjë që asimilohet me personin kryesor në këtë profeci i përket qartësisht Mesisë, për shembull, Zoti e fali mëkatin e Tij për hir tonë; d) Mësuesit e lashtë hebrenj e shpjeguan këtë fjalë profetike për Mesian, siç mund të shihet nga hakmarrja, e huazuar nga kjo profeci dhe e asimiluar nga Mesia në Talmudin e tyre të interpretimeve mistike dhe alegorike të fjalës së Zotit 257 . XXXX. Mbi shumëzimin e fëmijëve të kishës së brendshme Në LIV kap. Shumë fëmijë i janë parathënë një gruaje shterpe. Ata që, kur shqyrtojnë këtë profeci, ndalen në Jerusalemin e jashtëm të Dhiatës së Re, nuk i vënë re premtimet që nuk mund të mësohen prej tij, për shembull, Dhe të gjithë djemtë tuaj janë mësuar nga Zoti 258. Pse emri i kësaj gruaje duhet kuptuar si kishë e brendshme, e cila beson premtimet e hirshme që i janë dhënë Abrahamit dhe paraardhësve të tjerë, që një trup shpirtëror do të jetojë me Zotin dhe bijtë e saj shpirtëror të mbretërisë. Këtë e konfirmon Ap. Pali, kur e quan gruan shterpe që përmendet këtu më e larta (në një vend tjetër qiellor) 259 Jeruzalemin, i cili është i lirë, nëna e të gjithë neve. Sepse është shkruar, thotë ai, se shterpa që nuk jep fryt gëzohet, del dhe qan pa dhimbje, sepse shumë janë fëmijë më bosh se ajo që ka një burrë 260 . Ch. LI. Rreth Triumfit të Ardhshëm të Kishës së Krishtit Në kap. LX, fillimi i së cilës: shkëlqen, shkëlqen, Jeruzalemi etj., kisha shfaqet në një triumf dhe përsosmëri të tillë, që duhet pritur edhe në fund të ekonomisë së Zotit të Dhiatës së Re; kur i gjithë krishterimi i rremë do të shfuqizohet. Për a) Shumë veçori të kësaj profecie nuk mund t'i përshtaten asnjë gjendjeje të kishës në të cilën ishte deri tani, etj. Unë do t'ju vendos në gëzimin e përjetshëm, më të gëzuar me lindjen e brezave 261. b) Një shenjë e një lulëzimi të tillë të Jeruzalemit shpirtëror është thirrja e të gjithë kombeve kryesore, të cilët do të sjellin thesare dhe mundin e tyre për ta dekoruar dhe përhapur atë 262. c) Profeti i Dhiatës së Re, në fund të parashikimeve të tij, duke folur për nusen e stolisur bukur të Krishtit, e cila, pasi ka shkundur çdo papastërti, do të shfaqet me gjithë bukurinë e saj në Jerusalemin e ri 263, e përshkruan atë me fjalët e kësaj profecie: johebrenjtë do të shpëtohen në dritën e saj dhe mbretërit e tokës nuk do të sjellin gjithashtu lavdinë e saj26 dhe nuk do të ketë lavdinë e tokës: atje dhe nuk do të kërkojnë dritë nga llamba, sepse Zoti Perëndi më ndriçon 265. d) Mbrojtja e kishës së shtypur, e cila i paraprin gjendjes së lavdisë së saj, do të pasohet nga konvertimi i hebrenjve. Ai që çliron do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi 266; Por apostulli e shtyn këtë apel derisa të vijë përmbushja e gjuhëve 267. XLII. LXI kap. për Jezu Krishtin si të mirosurin dhe mrekullibërësin e Perëndisë Në këtë pjesë të profecisë, Jezu Krishti shpallet si i mirosuri i Perëndisë, një mrekullibërës dhe një shpërndarës dhuratash të mbushura me hir për të zgjedhurit e tij. Ky kuptim i profecisë u zbulua nga vetë Jezu Krishti 268. XLIII. LXIII. Ch. 1–6. Rreth Jezu Krishtit si pushtuesi i armiqve të tij Këtu shfaqet pushtuesi, i ardhur nga vendi i armikut, Edomi, në të cilin mundi armiqtë e tij. Kisha, duke mos e njohur këtë luftëtar të çuditshëm, e pyet se kush është Ai dhe, kur Ai i zbuloi disa nga vetitë e Tij: Unë flas të vërtetën dhe gjykimin e shpëtimit 269, pyetja përsëritet - pse rrobat e Tij janë të mbuluara me gjak. Fituesi përgjigjet se vetëm Ai ishte kohët e fundit në mes të një beteje të ashpër, në të cilën gjaku i armiqve të vrarë i njolloi rrobat e Tij. I njëjti çlirimtar, dhe i përshkruar në të njëjtën mënyrë, shfaqet në Apokalipsin e Gjonit dhe nuk ka dyshim se, sipas shpjegimit të tij, Ai është Fjala e Perëndisë 270 , për të njëjtin person që në Isaia quhet ai që flet të vërtetën 271 , një njeri rrobat e të cilit janë të kuqe flakë, si nga shkelja e një tryeze që shkel 27 e tij. 273, ungjilltari Gjoni e përshkruan si të vërtetë, të drejtë dhe luftarak 274 dhe të veshur me një rrobë të kuqe flakë me gjak 275, me shpatën e gojës, duke rrahur gjuhët dhe duke shtypur verën e zemërimit të Perëndisë 276, por mbi rrobat e të cilit është shkruar: Mbret nga Mbreti dhe Zoti nga Zoti 277. Dikush mund të mendojë se ky vizion i profetit përfshin betejën dhe fitoren e Jezu Krishtit, nga humbja e gjarprit dhe farës së tij në Golgotë, deri në konsumimin e tij nga Eleoni qiellor. XLIV. LXV-LXVI. Mbi thirrjen e johebrenjve dhe refuzimin e judenjve Këtu përshkruhet pranimi i paganëve në Kishën e Zotit dhe refuzimi i hebrenjve prej saj me përjashtimin e më të denjëve prej tyre: Imami nuk i shkatërron të gjithë për hir të tij 278, domethënë për hir të një populli të paligjshëm, sepse fjalët që përbëjnë thelbin e kësaj profecie shpjegohen pikërisht në këtë kuptim nga apostulli. Pali: Jo të gjithë e kanë dëgjuar ungjillin. Dhe më tej: Isaia guxon dhe thotë: U gjeta atyre që nuk më kërkonin, u zbulova atyre që nuk pyesnin për mua: gjatë gjithë ditës ngrita duart e mia ndaj njerëzve që ishin të pabindur dhe profetizuan. Dhe më tej: Kështu, edhe në kohën e tanishme, ka një mbetje sipas zgjedhjes së hirit 279. Rreth profecive dhe vajtimit të Jeremisë I. Tërësia e profecive dhe vajtimeve të Jeremisë në kohët e lashta Edhe në kohët e lashta, emri Jeremia nënkuptonte jo vetëm profecitë, por edhe vajtimin e tij; pse të dy këta libra u bashkuan në një dhe ky i fundit u konsiderua si plotësues i të parit. Megjithatë, hebrenjtë shtuan vajtimin e Jeremisë në pesë libra të tjerë të festave ose Meshlot. II. Shënim për personin e Jeremisë dhe kohën e shërbimit të tij profetik Jeremia (nga ירמיה Jehova do të rrëzojë ose do të braktisë) ishte një prift nga qyteti i Anathothit, ku profetizoi për herë të parë 280. Por kur banorët e Anathothit filluan të komplotonin kundër jetës së tij, atëherë ai u transferua në Jerusalem, ku duroi zinxhirët dhe burgosjen për shkak të fjalës së Perëndisë të përsëritur. Duke filluar nga viti 23 para fillimit të robërisë së Babilonisë, ai profetizoi deri në kohën pas djegies së Jeruzalemit; Pas vrasjes së Gedaliahut, ai u detyrua të shpërngulet në Egjipt, ku edhe vdiq, viti i të cilit nuk dihet. Gjërat kryesore që Jeremias iu tha të parathoshte janë: 1. Përmbysja e mbretërisë së Judës, djegia e Jeruzalemit, dëbimi i qytetarëve prej saj dhe kthimi i tyre në atdhe pas 70 vjet robërie 281, epoka e makabenjve dhe shfaqja në tokë e birit të Davidit ose Mesisë 282. 2. Shkatërrimi i mbretërive ngjitur me Judenë nga Nebukadnetsari. 3. Jeremia 1:11. Rrënimi i Babilonisë, i cili, megjithatë, supozohej të binte radhazi gjatë shumë viteve. 4. Disa incidente të afërta dhe private, si fati i Joakimit, mbretit të Judës 283. Shprehja e Jeremisë është e thjeshtë 284, pjesërisht e përzier me thënie dhe fraza kaldease. Ai përdor shpesh të njëjtat fjalë, veçanërisht פּקר, dhe përsërit të njëjtat mendime. V. Rendi i profecive në origjinal dhe përkthimi i lashtë Aleksandrian Në renditjen e profecive të Jeremisë ka pak të dukshme renditjen kohore në të cilën ato ndodhën; dhe në përkthimin e lashtë Aleksandrian, rendi i këtyre nga XXV.15 deri në fund të librit është krejtësisht i ndryshëm nga origjinali aktual, për profecitë kundër paganëve, të cilat në tekstin hebraik zënë vendin e fundit XVI. II, në përkthimin Aleksandrian të lexuar pas XXV. III, me disa ndryshime të vogla. Për më tepër, këtij përkthimi i mungojnë jo vetëm shumë fjalë dhe mendime, por edhe pasazhe të tëra mjaft të shkurtra. Ndryshime të tilla u vunë re nga Origeni dhe, për rrjedhojë, ato janë shumë të lashta. Të tjerë arsyen e tyre ia atribuojnë pjesërisht neglizhencës së skribëve dhe pjesërisht disponimit të koleksionistëve të veçantë, listën e të cilëve e gjejmë në duart e shtatëdhjetë; megjithatë, është e pamundur të gjesh një shpjegim plotësisht të kënaqshëm për këtë temë në një lashtësi kaq të lashtë, pa dëshmi të historisë. Se vajtimi i mbishkruar איכה është vepër e Jeremisë, këtë e dëshmon tradita më e lashtë, konstante dhe më universale, që vërtetohet. A. Atë që Jeremia parashikoi në profecitë e tij në lidhje me të ardhmen, në vajtimin e tij ai e përshkruan si të tanishme, për shembull, shfarosjen e banorëve të Jeruzalemit: Sytë e mi kanë derdhur ujë, sepse ti je larguar nga unë për të më ngushëlluar - bijtë e mi vdiqën 285 , mashtrimet lajkatare të profetit tënd nuk i zbuloi profetët e tu të rremë. 286, favori ndaj tij Zotin në kohët e shtypjes nga bashkëqytetarët mosmirënjohës: Mos e braktis mëshirën e Zotit ndaj meje, sepse bujaria e tij nuk do të mbarojë 287 . b. Gjuha në libër. Vajtimet, si dhe në profecinë e Jeremisë, janë të përziera me kaldeasin. Të lashtët mendonin se poema e trishtë e Jeremisë në përgjithësi vajtonte shkatërrimin e Jeruzalemit. Më të rejat, pa e hedhur poshtë këtë mendim, gjejnë në të disa objekte më specifike, si p.sh. Ch. I. II – dy shpërnguljet e para të hebrenjve në Babiloni, Ch. III - fatkeqësitë e pësuar nga Jeremia, Ch. IV – shkatërrimi përfundimtar i Jeruzalemit dhe robëria e Zedekias 20, Ch. V – gjendja e pakënaqur e hebrenjve pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe lutja e tyre ndaj Zotit. VIII. Rendi dhe rrokja e tij Libri i Vajtimeve na paraqet ndjenjat e profetit, sipas radhës në të cilën ato u frymëzuan nga Fryma e Perëndisë në zemrën e tij; pse nuk duhet kërkuar një vend i veçantë në të. Rrokja e saj është më sublime se rrokja e profecive të Jeremisë. Në katër kapitujt e parë, vargjet janë renditur sipas rendit alfabetik, por në kapitullin e tretë, tre vargje të tëra fillojnë me të njëjtën shkronjë. Kapitulli i pestë përbëhet nga një numër vargjesh të barabartë me numrin e shkronjave hebraike, por vetë rendi i shkronjave nuk është i dukshëm. Ezekieli (יחזק־אל) i biri i Buzit, prift (Ezek. 1:3) me mbretin Jehojakin dhe hebrenj të tjerë të famshëm 288 rob në Mesopotami, në brigjet e lumit Kebar, ku në vitin e pestë të robërisë së tij, në vitin e shtatë përpara shkatërrimit përfundimtar të Jerusit, u thirr 289. të profetizojë dhe atje më në fund vdiq, të paktën pas 27 vjetësh. robëri për 29 vjet. 290 Viti i thirrjes së tij quhet i tridhjeti 291, siç mendohet përgjithësisht, nga epoka e lavdishme e Nabonassarit, ose nga monarkia e madhe kaldease, e cila filloi në vitin e 18-të të Josias, e shquar për zbulimin më pas të kopjes së lashtë të Ligjit të Moisiut. Pra, Ezekieli ishte pjesërisht bashkëkohës i Jeremisë, me të cilin ishte shumë i ngjashëm në temat e profecive të tij. II. Temat kryesore të profecive Ajo që është veçanërisht e jashtëzakonshme në lidhje me profecitë e Ezekielit është: 1) Që ai, ndërsa ishte në robëri në Babiloni, pa ditën e rrethimit të Jeruzalemit nga Novudnezzar 292. 2) Ai parashikoi që mbreti Zedekia, gjatë pushtimit të armiqve, do të ikte nga Jeruzalemi natën, por, i kapur dhe i verbuar, do të paraqitej në Babiloni 293. 3) Që hebrenjtë, pas një mërgimi afatgjatë, do të kthehen në atdheun e tyre, do të rivendosin adhurimin e rënë dhe do të pushtojnë kufijtë e Idumesë 294. 4) Ai Tiro 295, i shkatërruar deri në tokë, nuk do të ngrihet kurrë nga rrënojat e tij 296. 5) Që, pavarësisht brezit të Davidit, të privuar nga dinjiteti mbretëror, bariu i madh i Izraelit ose Mesia do të vijë prej tij. Dhe shërbëtori im David do të jetë një princ midis tyre dhe do të jetë bariu i të gjithë 297. Profecitë e Ezekielit i tejkalojnë të gjitha shkrimet e tjera të profetëve në bollëkun e tyre të vegimeve, simboleve dhe shëmbëlltyrave. Nga kjo vjen errësira në shkrimin e tij, për të cilën ankohen interpretuesit më të aftë të Shkrimit në njohuritë e tyre të gjuhëve lindore. Gjuha shpesh përzihet me shprehjet kaldease, të cilat janë karakteristike për profetin që ka jetuar në Mesopotami. Profecitë që lidhen drejtpërdrejt me hebrenjtë, siç dëshmohet nga mbishkrimet 299, janë renditur sipas kohës në të cilën i janë shpallur profetit. Pse ato prej tyre që nuk kanë mbishkrime duhet t'i atribuohen kohës së treguar në mbishkrimin e mëparshëm? Vetëm profeci kundër paganëve, megjithëse të lidhura 300; mirëpo ato nuk janë shkruar në të njëjtën kohë dhe nuk janë të renditura sipas radhës kohore. Kjo vështirë se mund të shpjegohet në ndonjë mënyrë tjetër përveçse duke supozuar se mbledhësit, duke parë 301, ku Ezekieli disi hesht, ua shtuan profecitë mbi paganët profecive të mëparshme, sipas radhës në të cilën i gjetën (kjo është arsyeja pse ata nuk mbajtën rregullimin e saktë midis tyre dhe harruan profecitë mbi Idumean302 dhe Googg30). V. Mbrojtja që Ezekieli shkroi kapitujt e fundit Shumë nuk e njohin Ezekielin si shkrimtarin e 9 kapitujve të fundit 40–48; por për arsye të dobëta. Për 1. Errësira e këtyre kapitujve i përshtatet Ezekielit, i cili nuk i përshkroi shumë tema të tjera aq qartë sa do të donin të tjerët; përshkrimet e ndërtesave vështirë se mund të paraqiten me qartësi më të madhe pa një vizatim të tyre. 2. Ata që gjejnë në këta kapituj urdhra që hebrenjtë nuk i plotësuan sepse nuk dinin për ta ose, të paktën, nuk e njihnin atë që i shkroi si të frymëzuar, gabohen: sepse këtu nuk ka urdhëra të tillë, por vetëm një përshkrim i qytetit dhe i kishës, i cili konfirmon restaurimin e ardhshëm të shërbimeve hyjnore dhe kthimin e hebrenjve në tokën e tyre. 3. Kundërshtimi se profeti nuk mund të ruante në kujtesën e tij aq shumë dimensione sa i paraqiteshin atij në vegim pothuajse nuk ia vlen të përgënjeshtrohet; sepse, për të mos përmendur se ka njerëz të thjeshtë që vërejnë me lehtësi një mori masash dhe shifrash, njeriu i frymëzuar nuk mund të mos i kujtonte ato, veçanërisht kur vizionet e zbuluara nga Zoti janë të ngulitura fort në mendje dhe në zemër. 4. Nëse Jozefi, në një vend, i atribuon Ezekielit dy libra për robërinë e Babilonisë 304, dhe në një tjetër përmend vetëm një 305, atëherë, sigurisht, ai bashkon nëntë kapitujt e fundit, të cilët në kohët e lashta përbënin një libër të veçantë, në një. Si rrjedh që ata nuk erdhën nga dora e Ezekielit? 5. Një supozim i parëndësishëm i rreth 306 se një çifut i panjohur, i cili u kthye nga robëria më vonë se të tjerët, i dha këto kapituj nën emrin Ezekiel, me qëllim që t'i shtynte hebrenjtë në një ndarje të re të mbretërisë dhe në të të pranonin shortin e tyre, sepse një mashtrues i tillë, duke mos harruar për ndarjen e tokës, do të shkruante për ndarjen e tokës në përgjithësi, për të shkruar një komplot midis fiseve. në veçanti. Për më tepër, në këto profeci gjejmë vizione emblematike private, kujdes në përshkrimin e detajeve, njëfarë cilësie gjuhe - e gjithë kjo e dallon aq qartë karakterin e shkrimit të Ezekielit sa askush tjetër nuk mund ta imitonte. VI. Gjykimi i përgjithshëm për vegimin e parë dhe të fundit të Ezekielit Vizioni fillestar i Ezekielit për katër krijesat e gjalla 307 dhe i fundit i një qyteti dhe kisha të caktuar 308 hebrenjtë e ndaluan leximin për njerëzit që nuk kishin mbushur moshën 309 vjeç. Madje edhe interpretuesit e tyre nuk guxuan të depërtonin në thellësi të këtyre sekreteve 310. Jeronimi, duke i shpjeguar Ezekielit të fundit, ndaloi në objektin e tij të vështirë të Ezekielit. u kërkua të vazhdonte nga dashamirësit e fjalës së Zotit 311. Pa llogaritur hollësisht mendimet që janë pak a shumë të afërta me thelbin e vizioneve të përmendura, do të vërejmë një gjykim të përgjithshëm dhe më të saktë rreth tyre. 1) Sa i përket vizionit të katër kafshëve, nga ngjarja në të cilën iu shpall profetit, mund të kuptohet se katër kafshët nënkuptojnë katër vetitë kryesore të mësuesve të kishës, d.m.th., butësinë që duhet të tregojnë kur kanë të bëjnë me ata që janë të dobët në besim 312; pa frikë në rrezikun e predikimit, 313; gatishmëria për punë dhe durimi i palodhur i saj 314; madhështia e mësimit të shpallur, që tejkalon konceptet e qenieve të krijuara 315. Etërit e kishës e zbatojnë veçanërisht kthimin e fytyrave të kafshëve në katër vendet e botës ndaj apostujve, foljet e të cilëve u shpallën në të gjitha skajet e universit 316. 2) Judenjtë mendojnë kot për kishën e përshkruar në Ezekiel 317, se ai do të krijohet në ardhjen e Mesisë 318, të cilin ata më kot e prisnin. Shumë të krishterë ia atribuojnë këtë profeci tempullit të Solomonit ose të Zorobabelit. Që ky kishë nuk është një kishë i vërtetë mund të shihet nga shenjat e mëposhtme: 1) Qyteti në të cilin vendi është caktuar për kishën יחוֹה שׁםּה quhet Lord Tamo 319. 2) Nga shenjtërorja e kishës, uji do të rrjedhë në detin e vdekur dhe do të ëmbëlsojë ujërat e tij (Hebrenjve 43:25). 3) dera e kishës, pas vdekjes së Zotit, do të mbetet e mbyllur përgjithmonë 320. Përveç kësaj 4) Një ndarje e re dhe e paprecedentë e tokës 321, një përbërje e ndryshuar dhe pjesërisht e shumëfishuar, pjesërisht e reduktuar e Shërbimit Hyjnor 322, pafundësia e jashtëzakonshme e qytetit, krijimi i tij nga 12 fise 323 - e gjithë kjo na bën të sodisim këtu gjendjen dhe lavdinë e ardhshme të Jeruzalemit të ri shpirtëror324. I. Kur dhe ku profetizoi Danieli Daniel רניאל gjykatës ose mbrojtës i Perëndisë tim, nëse jo i brezit mbretëror, të paktën të brezit fisnik, një i ri, në vitin e tretë të mbretërimit të Joakimit (606 p.e.s.) i kapur nga Nebukadnetsari, me tre miqtë e tij mbajti Ligjin e Moisiut dhe bëri një jetë shumë të devotshme; pse Ezekieli në vitin 13 është pothuajse vera e robërisë, e krahason atë me Noeun dhe Jobin 325. Zoti i arsyeve e lavdëroi atë me mençuri dhe depërtim për të ardhmen më shumë se të gjithë bashkëkohësit e tij 326. Ai u thirr në oborr, ku përjetoi vazhdimisht ndryshime në lumturi, dhe nga zilia e oborrtarëve të paarritshëm u rikthye nga smira. ai jetoi të paktën deri në vitin e tretë të mbretit Kir, pra 534 vjet. para R.X. 327. Gjashtë kapitujt e parë përmbajnë ngjarjet e Danielit, interpretimin e ëndrrave të Nabukadnetsarit dhe shkrimin e mrekullueshëm në murin e dhomës së ngrënies së Belshazarit. Në gjashtë kapitujt e fundit, Danieli zbulon vizionet e tij për shkatërrimin e mbretërisë persiane, Aleksandrit V., fundin e robërisë dhe Mesisë. Ëndrrat dhe vizionet përmes të cilave mësohen zbulesat në këtë libër paraqesin simbole madhështore që kuptohen lehtësisht; ato prej tyre që janë më të errëta shpjegohen, megjithatë, jo nga vetë Zoti, si tek Ezekieli, por ndonjëherë nga një engjëll 328, nganjëherë nga rojtari i vendit 329. Stili këtu është prozaik - gjuha është e pasur me kaldeisht dhe shprehje të tjera të huaja, dhe një pjesë e librit 330 është shkruar në vetë dialektin kaldeas. V. Shenjat e brendshme me të cilat i përket Danielit Ndër mendimtarët më të lirë, ka shumë që, duke ndjekur Porfirin, ia atribuojnë librin e Danielit kohës së Antiokus Epifanit, në të cilin një shkrimtar i panjohur supozohet se përshkroi ngjarje që kishin ndodhur tashmë në formën e profecive dhe në librin e tij e paraqiste Danielin duke profetizuar për to. Por 1. Vetë natyra e librit tregon se ai vinte nga një njeri i devotshëm dhe i urtë, të cilin Ezekieli e quan Daniel, i cili njihte dialektin hebraik dhe kaldeas dhe nga ballafaqimi me babilonasit, kaldeasit dhe të huajt e tjerë që dynden në kryeqytet nga kudo, u mësua me fjalë të huaja, mësoi shumë zakone të huaja; i cili jetoi gjatë monarkisë kaldease në Babiloni dhe i njihte në mënyrë të përsosur emrat e gradave të ndryshme të oborrit dhe mbretërisë 331; i cili vetë mori pjesë në çështjet civile, vazhdimisht mendoi për fatin e ardhshëm të ngjarjeve dhe për këtë ai testoi shkrimet e profetëve 332, i kërkoi Zotit t'ia zbulonte ato vetes; gjuha kaldease e të cilit, ashtu si në librin e Ezdra, Judaizes 333, dhe gjuha hebraike nuk është krejtësisht e pastër - por më e pastër se ç'mund të pritet nga një njeri i arsimuar dhe që jeton mes kaldeasve. 2. Nëse dikush tjetër do ta kishte shkruar këtë libër në shekullin e Anthony Epiphanes (pas vitit 163 p.e.s.), atëherë në Palestinë, ku duhej ta shkruante, ai nuk do ta kishte njohur mbretin e fundit të kaldeasve, Belshazarin, i panjohur për historianët, nuk do të kishte shkruar se muret e shtëpisë mbretërore do të shkatërroheshin dhe nuk do të njihej historia 334, nuk do të ishte shkatërruar. dy dialekte, por do të ishte ruajtur me kujdes nga çdo gjë që mund të shkaktonte ndonjë dyshim, ai do të thoshte pak për Aleksandrin dhe shumë për Makabejtë, ai nuk do të thoshte në vitin 336 se profecitë e tyre nuk mund të kuptohen derisa të përmbushen dhe se profecia e Danielit 11 u kuptua nga Danieli, sepse kjo bie qartë në kundërshtim me transformimin e profecisë së historisë. IV. Dëshmi historike se nuk i përket kohës së A. Epifanit Nëse kjo nuk është e mjaftueshme, atëherë është e pamundur, megjithatë, të kuptohet: 1. Si mund të pranohej në kanun një libër i shkruar gjatë kohës së Makabenjve (në të cilin hebrenjtë ishin kaq të zellshëm për librat e shenjtë)? - sidomos nëse në atë kohë kishte shumë hebrenj që imitonin grekët në edukimin e mendjes së tyre dhe prandaj kishin përvojë në dallimin e librave. Në atë kohë, vendosja e kanunit ishte aq e shenjtë sa që edhe libri pak më i vjetër i Jezusit, birit të Sirakut, megjithëse ishte shkruar në hebraisht dhe është më ndërtues, nuk u pranua në të. Në krye të kësaj 2. Libri, i cili ishte shfaqur kohët e fundit në mesin e hebrenjve, të cilët në atë kohë ishin të shpërndarë gjithandej, nuk mund të pranohej pa u shfaqur asnjë mosmarrëveshje mes tyre, për të cilën, të paktën, diçka do të ishte përmendur në librat e Makabenjve ose në shkrimet e mëvonshme. Por nuk ka asnjë aluzion për këtë askund. Kundër, 3. Të gjithë të lashtët ia atribuojnë këtë libër Danielit. Josephus 337 thotë se Aleksandri V. pa librin e Danielit. Shkrimtari i librit të parë të Makabenjve, duke prekur historinë e Ananias, Azariahut dhe Mishaelit 338, shprehja: neveria e shkretimit 339 huazon nga Danieli 11:31 dhe, për më tepër, sipas përkthimit Aleksandrian; nga e cila duket qartë se Danieli ishte përkthyer prej kohësh në greqisht në atë kohë. VI. Mbrojtja e Librit të Danielit në Përgjithësi I gjithë libri i Danielit kundërshtohet, 1. Që çifutët e vendosën atë në mesin e apografëve, nga ku konkludojnë se ajo u bë e njohur tashmë në kohët moderne, sepse po të ishte shfaqur më herët, do të kishte merituar një vend në mesin e profetëve. Por vendosja e Danielit midis apografëve ndodhi në kohët moderne, 340 në të cilat hebrenjtë kërkuan nga profetët (si dhe nga grekët, të cilët ata imitonin, nga filozofët e tyre) që ata të mos jetonin në oborr; Për këtë arsye boshe, por që atëherë ishte më e rëndësishmja, ata, sipas dëshmisë së Jeronimit 341, i përjashtuan profetët nga urdhri. Shto: 2. Se Jezusi, i biri i Sirakut, në Sir.49 nuk e klasifikon Danielin si profet. Por ai lavdëron vetëm ata profetë 342 që profetizuan gjithnjë e më qartë për vetë robërinë e Babilonisë; pse edhe Isaia e anashkalon dhe e përmend vetëm me rastin e Ezekisë 343. 3. Kapja e Vegimeve Danieli 8:2 c. Vëll. XIII nuk e vërteton lajmin e librit, siç mendojnë disa; por vetëm profeti, siç mund të shihet nga Danieli 7:9–10, është urdhëruar këtu të shpallë se këto profeci, edhe përpara kohës së ngjarjeve të tyre, do të jenë të mbyllura dhe të paarritshme për të kuptuarit e njerëzve sensualë. Sepse dihet se profetët, duke parashikuar disa ngjarje të ardhshme, shprehen sikur të ishin urdhëruar t'i përmbushin ato 344. Më në fund, 4. Ideja se një libër kaq i favorshëm për makabejtë mund të ishte përfshirë me lehtësi në kanun kur, me urdhër të Antiokus Epifanit, shenjtorët u dogjën, është gjithashtu e rreme. libra dhe u bë e panjohur se cilat prej tyre ishin të frymëzuara nga Perëndia: sepse në asnjë mënyrë nuk mund të digjeshin të gjitha kopjet e këtij dhe të librave të tjerë; meqenëse shumë prej tyre ndodheshin në vendet e Egjiptit perëndimor, Kirenës dhe Azisë së Vogël. Dhe në vetë Palestinën, natyrisht, shumë prej tyre u shpëtuan nga flakët: meqenëse të tilla të rralla ruhen me kujdes më të madh sesa me përpjekje të mëdha, ato kërkohen për shkatërrim. Makabejtë, të cilët i mbronin me zell të veçantë traditat e tyre atërore, i njihnin librat e Shën që i lexonin në rininë e tyre dhe për të cilët edhe atëherë kishin respekt të madh - dhe nuk ishin aq sylesh sa një libër, që mezi dilte nga errësira, t'i atribuohej Danielit dhe të përfshihej në përbërjen e librave të Shën. VII. E vërteta e objekteve të përshkruara në kapitujt e parë të Danielit Kundërshtimet ndaj gjashtë kapitujve të Danielit kryesisht bien mbi shumë objekte befasuese që hasen këtu. 1. Është e vërtetë që Nabukadnetsari e adhuron Danielin ose i hidhet në këmbë, por ky poshtërim pasi Danieli i shpalli dhe i interpretoi ëndrrën e harruar, sipas besëtytnive të asaj kohe, nuk e kalon probabilitetin aq sa ta konsiderojë të dyshimtë 345. 2. Askush nuk detyrohet të besojë se një statujë e artë, 60 kubitë e lartë dhe 6 kubitë e gjerë, mund të përbëhej prej ari të pastër dhe të ruhej nga hajdutët; le të praruar 346 . 3. Danieli, i cili mund të ketë qenë i sëmurë në kohën e hyjnizimit të statujës ose nuk ishte në Babiloni, nuk u thirr për ta adhuruar atë; dhe kështu më kot ata pyesin pse vetëm miqtë e Daniil u hodhën në shpellë. Heshtja në këtë rast për Danielin tregon se lexuesit e historisë së Shën, atëherë e dinin pse ai iu shmang këtij rreziku. 4. Lidhur me historinë e çmendurisë së Nebukadnetsarit 347, vështirësia qëndron në zgjidhjen e pyetjes: si u qeveris mbretëria e tij për shtatë vjet? Por nëse עדּז, që në fakt do të thotë një kohë e pacaktuar, kuptohet, siç duhet, për pjesët e vitit, nga të cilat ato lindore numëronin gjashtë: 348 atëherë vështirësia zhduket; sepse oborrtarët, të cilët dyshuan për fatin e tyre nën pasardhësin, natyrisht, përdorën të gjitha forcat e tyre për të ruajtur mbretërinë e tij për katërmbëdhjetë muaj, dhe 5. Nuk duhet të ketë frikë se një i çmendur mund të vdesë duke u ushqyer me bar ose të bëhet copë-copë nga kafshët. Ka shumë pak kafshë përreth kryeqytetit dhe barishtet, ndonëse dobësojnë stomakun, ende mund ta çojnë mendjen drejt shërimit. 6. Historia civile thotë pak për Nebukadnetsarin, ndaj nuk është për t'u habitur nëse nuk ka gjurmë të çmendurisë së tij në të; megjithatë, ka diçka për këtë në Megasthenes dhe Berosus 349. 7. Një pyetje boshe, pse Nebukadnetsari do t'u tregonte njerëzve për çmendurinë e tij? 350 Nëpërmjet kësaj ai donte t'i njoftonte popullit se kishte pranuar përsëri skeptrin. 8. Asnjë histori nuk e përmend mbretin e Kaldeasve, Belshazarin, 351, por kjo nuk na pengon të pranojmë ekzistencën e një mbreti të quajtur me këtë emër; sepse ata lindorë, dhe veçanërisht mbretërit, shpesh kishin disa emra. Belshazzar është mbreti i fundit kaldeas, i cili ndryshe quhet Nabonned dhe Libinet, këta emra janë më të korruptuar dhe, siç vërejnë ekspertët e gjuhëve lindore, më pak karakteristikë për dialektin kaldeas se emri Belshazzar. 9 . Por pse ka një mrekulli të tillë në mur në minutat e fundit të mbretërisë kaldease? 352 Për t'i dhënë Danielit një mundësi për të provuar përsëri ambasadën e tij nga Zoti dhe përmes kësaj për ta lavdëruar atë sipas mendimit të fitimtarëve të Persianëve dhe Medëve, dhe veçanërisht Kirit, nga i cili duhej t'i kërkonte lirinë për hebrenjtë. VIII. Mbrojtja e 6 kapitujve të fundit. Danieli Është kundërshtuar për gjashtë kapitujt e fundit të Danielit, 1. Që edhe ata parashikojnë qartë ngjarjet e ardhshme, të largëta; megjithatë, ato nuk shtrihen përtej Antiochus Epiphanes, kështu që me sa duket janë shkruar në këtë kohë, pas ngjarjes së tyre. Por disa parashikime që gjenden këtu nuk janë më të qarta se ato që gjenden në profecitë e tjera që i paraprinë ngjarjeve të largëta 353, megjithatë, nëse ato do të kishin qartësinë e supozuar, atëherë nuk do të kishte interpretime kaq të ndryshme. Që këto incidente nuk mund të ishin shkruar gjatë kohës së Antiokus Epifanit, shih § V të artikullit dhe se temat e këtyre profecive nuk shtrihen përtej kohës së Antiokus Epifanit është e rreme. Shih Danieli 7:13 e më pas. Dan.9:25 ff. (në të dyja vendet ka parashikime të qarta për Jezu Krishtin). 2. Nëse engjëjt te Danieli 10:13 janë pikërisht ashtu siç përshkruhen nga rabinët: atëherë, sigurisht, rabinët, të cilët jo gjithmonë e shpjeguan saktë Shkrimin e Shenjtë, i morën përshkrimet e tyre nga Danieli. 3. Nuk ka gjurmë të një mësimi të ri, siç mendojnë të tjerët, këtu, sepse shprehja Biri i Perëndisë 354 përdoret për engjëjt në Job.38: pjesët 1, 6, 11 1 Hebr. Lutja tri herë në ditë 355 mund të shihet në Ps.54:18, zakoni i kthimit në Jerusalem gjatë lutjes ishte gjithashtu në kohët e lashta 1 Samuelit 8:44, 48; 2 Kronikave 17, 34, 98, doktrina e ringjalljes së të vdekurve 356 gjenden gjithashtu në vende të tjera në Dhiatën e Dytë 357. Gjashtë kapitujt e parë të Danielit, përveç fillimit ose hyrjes së I, përmbajnë katër shkrime të veçanta, sepse kapitulli V është i lidhur ngushtë me VII. Ka të njëjtin numër të tyre në gjashtë kapitujt e tjerë, sepse tre kapitujt e fundit përmbajnë një vizion. Rreth Dymbëdhjetë Profetëve të Vogël Mbishkrimi tregon Hozean, birin e Berit, si bashkëkohës të Uziahut, Jothamit, Ashabit dhe Hezekisë, mbretër të Judës, si dhe Jeroboamit, mbretit të Izraelit, pasardhësit e të cilit, bashkëkohës të Uziahut, Jothamit, Ashabit dhe Ezekias, nuk përmenden. Gjatë gjithë vazhdimësisë 126 litra. Natyrisht, Hozea nuk mund të profetizonte për mbretërimin e tyre. Nëse ai e filloi shërbimin e tij në vitet e fundit të Jeroboamit dhe përfundoi në Ezekia e parë, atëherë ai profetizoi për 55–60 vjet. II. Tema personale e profecive të tij Osea, në pjesën më të madhe, profetizon për mbretërinë e Izraelit dhe nuk thotë asgjë për fatin e kombeve fqinje; Megjithatë, shpesh ai përmend mbretërinë e Judës 358. Nga kjo ata nxjerrin përfundimin se ai ishte dërguar për t'u profetizuar izraelitëve. Në kapitullin e parë, Hozea paraqet katër simbole, të cilat ai i shpjegon në kapitullin tjetër, rreth rritjes së paligjshmërisë, shkatërrimit të mbretërisë së Izraelit, robërisë dhe kthimit nga robëria e qytetarëve të saj dhe begatisë në të cilën izraelitët besnikë do t'i drejtohen adhurimit të vërtetë. Simboli i dytë parashikon një mërgim afatgjatë, pas të cilit izraelitët do të kërkojnë Zotin Perëndinë dhe Davidin, mbretin e tyre, ose Mesian 359. Në kapitujt në vijim, 360 denoncon hapur idhujtarinë, indinjatën popullore dhe të gjitha veset e prodhuara gjatë saj. Fati i izraelitëve është parashikuar këtu në të njëjtën mënyrë si në kapitujt e mëparshëm. Personazhet 1 dhe 3 përshkruhen në prozë; çdo gjë tjetër është shkruar në gjuhën e poezisë së shën. Rrokja është shpesh e fortë, por, siç vëren Jerome 361, commaticus et per sententias loquens; pse ndonjëherë është errësirë? Kur Joeli, i biri i Bethuelit, profetizoi është plotësisht i panjohur: megjithatë, pastërtia e mundshme e gjuhës shërben si provë se profecitë e tij nuk i përkasin shekullit që pasoi mbretërimin e Manasit; dhe nuk ka më shenja me të cilat mund t'i atribuohen kësaj kohe, përveç largësisë së ngjarjeve të parashikuara, nga e cila, megjithatë, nuk mund të nxirret asgjë e caktuar. VI. Tema personale e profecisë së tij Profecitë e tij u përkisnin vetëm hebrenjve, pasi ato nuk përmendin qartë dhjetë fiset; përkundrazi, ata flasin në mënyrë specifike për shtëpinë e Zotit 362, për Sionin 363, gjithashtu jerusalemitët dhe hebrenjtë 364. VII. Një rast për profeci Parashikimet e tij filluan me rastin e sjelljes së insekteve në vendin hebre, duke shkatërruar të korrat e tij të frytshme dhe duke paralajmëruar sulmin e armiqve mizorë. Joeli e kthen këtë incident të veçantë në korrigjimin e jetës së qortueshme të popullit hebre. VIII. Pika e profecisë Pra, Joeli përshkruan fillimisht shkatërrimin e tokës nga insektet katërkëmbëshe 365, të cilat, siç shihet, kërcënojnë moshën e ardhshme 366; i inkurajon njerëzit për pendim dhe lutje, të cilat ai vetë i nis 367. Zoti i përgjigjet atij se karkalecat e lëmuara do të kalojnë, se frytshmëria e tokës do të vijë dhe shton se dhurata e profecisë një ditë do të ndahet më me bollëk për të gjithë 368, por se do të shpërthejë një luftë dikur e tmerrshme, e cila, si në një ditë të madhe të Xhehut. יהוֹשפט ose Perëndia gjykon; por kjo fatkeqësi do të pasohet sërish nga transformimi i dëshiruar i gjërave. Shkatërrimi i parashikuar i Judesë nëpërmjet insekteve nuk është 1) shterpësia e tokës që ndodhi gjatë kohës së Eliseut, 2) as mungesën e shiut për të cilin profetizoi Jeremia; por 3) zia e bukës që ndodhi gjatë makabenjve 369. Për 1. profeti nuk përmend mbretin, por vetëm pleqtë dhe priftërinjtë. 2. Hesht për idhujtarinë, e cila nuk pushoi plotësisht para robërisë. 3. Ai nuk flet për mbretërinë e Izraelit, ai flet vetëm për Judenë dhe Jeruzalemin. 4. Të gjithë hebrenjtë i quan Izrael, sipas zakonit të profetëve që predikuan pas robërisë 370. 5. Edhe robëria, shpërndarja e njerëzve dhe kthimi i tyre në vendin e tyre supozon se ka ndodhur tashmë shumë kohë më parë. 6. Armiqtë e hebrenjve përfshijnë tiranët dhe sidonët, të cilët ua tradhtojnë grekëve 371. 7. E gjithë kjo padyshim hap epokën e Makabenjve 372. Profecia e Joelit.2:28 për dërgimin e dhuratave të Frymës së Shenjtë mbi njerëzit e shteteve të ndryshme mund t'i përshtatet kohës së Makabenjve, vetëm nëse e kuptojmë atë për një njohuri të vetme të Perëndisë, por me gjithë fuqinë e fjalëve, ajo i përket ngjarjes së Veprave të Apostujve 2:14–21. Joeli i mëposhtëm.2:30-32 i referohet luftës së fundit të hebrenjve me romakët, por te Joel.3:1 profeti kthehet përsëri në kohën e makabenjve. Gjuha e Joelit është e pastër, stili është i këndshëm dhe shprehja është e lartë, që përputhet ngushtë me shprehjen e Hozesë dhe Mikesë. Përshkrimi i karkalecave të shumta, vajtimit universal dhe epokës së artë është i mahnitshëm. Jo më pak madhështore janë fotografitë e luginës së Jehozafatit dhe burimi që buron nga kisha 373. XI. Koha e profecive të Amosit Amosi profetizoi nën Mbretin Uziah të Judës dhe Jeroboamin II të Izraelit. Kjo tregon 1. mbishkrimi i librit: "Fjalët e Amosit, që u panë në ditët e Uziahut, mbretit të Judës, dhe në ditët e Jeroboamit, birit të Joasit, mbretit të Izraelit". 2. Vetë përmbajtja e tij, sepse përfaqëson mbretërinë e Izraelit, shumëzuar nga Jeroboami II 374; ekspozohen veset që u ngritën me guxim në mes të një gjendjeje të qetë civile, si idhujtaria, kurvëria, shtypja, mashtrimi dhe të pavërteta të tjera të këtij lloji 375. Nga një korruptim i tillë i moralit është e qartë se profeti u rebelua në një kohë duke ndjekur krahët fitimtarë të Jeroboamit. Mund të supozohet se ai profetizoi në katërmbëdhjetë vitet e fundit të mbretërimit të tij, pas ndarjes së 177-191 para Krishtit. 798–784. Për të cilin Amosi profetizoi kryesisht, ai vetë provon 376, domethënë, veçanërisht për ndërtimin e dhjetë fiseve të Izraelit. Megjithatë, ai gjithashtu thotë diçka për mbretërinë e Judës 377. XIII. Artikujt kryesorë të këtyre Parashikimet e tij janë veçanërisht të jashtëzakonshme: 1. se sirianët do të kapen në brigjet e lumit Kir I. 5. Heb. (që rrjedh nga perëndimi në Detin Kaspik), çfarë ndodhi pas 50-60 vjetësh. 378. 2. Se Jeruzalemi do të digjet me zjarr, gjë që ndodhi pas profetit 200 vjet më vonë. 379. 3. Që izraelitët do të dëbohen në vendet veriore, mbi Damaskun 380, gjë që u bë realitet pas 60–80 vjetësh. 381. E gjithë kjo u parashikua gjatë kohës së lulëzimit të mbretërisë së Izraelit. 4. Se robërit dhe izraelitët e shpërndarë do të kthehen në atdheun e tyre 382. Kjo ndodhi pas 300 vjetësh. apo edhe më vonë. 5. Shumë më tej se kjo arrin parashikimi për Mesian dhe konvertimin e paganëve 383. Është më kot që Jeronimi 384 e quan Amos imperitum sermone. Është e vërtetë se përshkrimet e tij janë huazuar shpesh nga tema baritore, por ato megjithatë kanë gjithë dinjitetin e tyre 385. Njohuritë gjeografike dhe historike 386 dhe fizike 387 që gjenden në profecitë e tij, nga ku kanë ardhur, tregojnë se ai ishte një bari i urtë dhe i ndritur delesh. Fjalët me pak përdorim, si p.sh. ברל 388, םרף פרט םרה 389, רמשׁק 390, כּוֹשׁככם 391, disa shembuj të trillimeve të trillimeve dhe 392, Damasku, dhe për katër nuk do të largohem prej tij (nuk do të largohem nga kjo, d.m.th. dënimi 393 dhe të tjerët ndoshta vijnë nga Tekua, vendlindja e tij. Ka shumë burra në Shkrimet e Shenjta që njihen me emrin Obadiah 394. Nuk dihet nëse ndonjëri prej tyre ishte profet dhe nëse ishte ai që u emërua nga mbreti Josia mbi artistët e kishës që restauronin Kishën 395. Për shkak të kësaj, jeta e tij është e dyshimtë. Dihet vetëm nga Obd.1:20 se Jeruzalemi ishte atëherë nën sundimin e Kaldeasve dhe se shumë nga qytetarët e tij u kapën; pse mund të mendohet se Obadiah profetizoi pas burgosjes së Jehojakinit në Babiloni ose pas robërisë së shtatë 396. Por që ai profetizoi para shkatërrimit të Jeruzalemit, kjo është e qartë nga Ob.1:12-14, ku ai i këshillon edomitët që ata të mos ripërtërijnë armiqësinë kundër hebrenjve. XVI. Njerëzit të cilëve u shkroi profeti Njerëzit të cilëve iu drejtua predikimi i Obadiahut quhen Edomitë, të cilët, në lidhje me tokën e shenjtë, jetonin në jug, afër malit Seir 397. Pasardhësit e shtypur të Jakobit pësuan tundim të madh kur bijtë e Esaut, armiqësor ndaj tyre, duke gëzuar prosperitet, i përçmuan dhe i tallnin. Ky poshtërim i hebrenjve nga edomitët i dha mundësinë Obadiahut të drejtonte shpatën e tij verbale kundër këtij të fundit. XVIII. Vetë profecia dhe ngjarja e saj Pse Obadiahu, si Amosi 398, Jeremia 399, Ezekieli 400 dhe shkrimtari i Psalmit 401, i denoncojnë edomitët për armiqësinë e tyre kundër judenjve dhe i këshillojnë që të mos shtojnë më tej dhimbjet e vëllezërve të tyre, sepse ata vetë do të përjetojnë një fat të ngjashëm; dhe për të ngushëlluar hebrenjtë, ai parashikon që Sioni një ditë do të çlirohet dhe hebrenjtë, madje dhjetë fiset e Izraelit, pasi kanë marrë përsëri rajonet që u përkisnin, do të pushtojnë gjithashtu vetë Idumean dhe kufijtë e filistinëve, gjë që ndodhi në 125 vjet. para Krishtit nën Gjon Hirkani. XIX. Shprehja e këtij profeti Shprehja e këtij profeti është e shkëlqyeshme dhe e këndshme, por megjithatë inferiore ndaj profetëve të tij të mëparshëm. Veçanërisht dallohet nga pyetja e shpeshtë 402. Jonai, biri i Amatiahut, i cili erdhi nga Hathheferi 403, profetizoi se kufijtë e lashtë të mbretërisë së Izraelit do të rivendoseshin, 404 që ndodhi nën Jeroboamin II. Kështu ai jetoi para Amosit, rreth 825 p.e.s. pas ndarjes 150. Në këtë kohë, në qytetin e Ninevisë, ku u dërgua Jonai, mbretëroi Phuli, mbreti i parë i monarkisë së re asiriane 405 406. XXI. Përmbajtja e Librit të Jonait Kur Zoti e urdhëroi Jonain të shkonte në Ninive, ai shkon në Jopë dhe atje hipën në një anije që lundron për në Tarshish 407 në Spanjë. Zoti dërgon një stuhi të tmerrshme që kërcënon anijen me shkatërrimin e të gjithëve në anije. Secili prej tyre thirri Perëndinë e tij për ndihmë; Vetëm Jonai, i cili kishte shkuar në një vend të izoluar në anije, fjeti derisa të tjerët e zgjuan për t'u lutur. Më në fund, ata hodhën short për të zbuluar për hir të kujt po e durojnë një fatkeqësi të tillë; shorti bie mbi Jonain. Profeti, duke u pyetur se kush ishte dhe çfarë kishte bërë, u përgjigj se ai ishte një çifut dhe shërbëtor i Zotit të qiellit, por tani po ikte nga fytyra e Tij dhe se pasi të hidhej në det, eksitimi do të shuhej. Ndërtuesit e anijeve, nga frika e shkatërrimit të shërbëtorit të Zotit, përpiqen të kthehen në breg, por duke u trimëruar nga era kundërshtare, ata i kërkojnë Zotit që të mos ua ngarkojë vdekjen e Jonas dhe ta hedhë në det. Zoti përgatiti një peshk të madh që e gëlltiti. Në barkun e kësaj kafshe, Jonai bën një lutje dhe, më në fund, në ditën e tretë, ai e nxjerr në breg. Pastaj Zoti e urdhëron përsëri të predikojë në Ninive dhe ai, pasi mbërriti atje një ditë, shpall se qyteti do të shkatërrohet pas dyzet ditësh. Banorët e saj kthehen në pendim dhe Zoti i kursen ata. Jonai, i zemëruar, kërkon vdekjen dhe debaton me Perëndinë. Përkundër kësaj, ai shkon jashtë qytetit dhe, pasi ka ndërtuar një tendë atje, pret fatin e qytetit. Perëndia përgatit një pemë që i jep Jonas hijen më të këndshme. Por kur, me urdhrin e Zotit, ai u dëmtua nga një krimb dhe u tha, dhe Jonai u indinjua për këtë: atëherë Zoti e denoncon atë se ishte aq i mërzitur nga shkatërrimi i pemës dhe ndërkohë donte që Zoti të mos pendohej për qytetin e penduar, në të cilin kishte më shumë se 120,000 foshnja dhe shumë jetë të pafajshme. XXII. Vështirësia e rrëfimit të saj Shumë njerëz gjejnë disa vështirësi në këtë histori. Ato janë: 1) ruajtja e Jonas në barkun e peshkut, në mënyrë që për tre ditë e tre netë, ai as të mos kalbet nga nxehtësia natyrore që ndodhet brenda peshkut, as të mbytej nga mungesa e ajrit të pastër. 2) Pasuria e Jonait, i cili ikën nga shërbimi ndaj Zotit kur kërcënohet me rrezikun e mbytjes së anijes dhe i kërkon të gjithëve ndihmë nga lart, fle i qetë, e më pas cakton vdekjen për vete dhe, në fund, qorton vazhdimisht Zotin e tij. 3) Heshtja e disa rrethanave që duhet të ishin përmendur në histori, domethënë: në cilin vend u dëbua Jonai, cili ishte krimi i ninevitëve - të cilin profetët e përmendin në raste të tilla - si dhe çfarë ekzekutimi duhej të shkatërrohej qyteti i paligjshëm dhe në pendimin e tij u shkatërrua idhujtaria? 4) Pendimi më i përgjithshëm, që realizohet me fjalën e parë të një personi të panjohur, agjërimi dhe veshja e thesit për të gjithë, edhe për foshnjat dhe bagëtinë. XXIII. Mendimi për të si një shëmbëlltyrë Përkthyesit në çdo kohë i ndjenin këto vështirësi dhe përpiqeshin t'i zgjidhnin ato. Të tjerë menduan se këtu po përshkruhet një ëndërr; por nuk ka asnjë gjurmë të saj në të gjithë historinë. Pse shumë nga më të rinjtë thonë se kjo është një shëmbëlltyrë, qëllimi i së cilës është të mësojë se paganët mund të kthehen lehtësisht në pendim dhe nuk janë aq të denjë për ndëshkim sa do të mendonin judenjtë për ta; por, përkundrazi, hebrenjtë janë gjithmonë kokëfortë dhe të egër dhe, pavarësisht nga bekimet e panumërta të Perëndisë, ata shpesh mbeten të hidhur. Disa shtojnë se shëmbëlltyra nënkupton kthimin e dikurshëm të paganëve te Zoti. XXIV. E vërteta e historisë së saj Natyrisht, nuk mund të mbështetet në një shpjegim kaq arbitrar: sepse nëse libri i Jonait nuk do të ishte gjë tjetër veçse një shëmbëlltyrë: atëherë 1. Kështu, shumë nga incidentet e rrëfyera në tregimet e Shën që tejkalojnë ligjet e natyrës do të duhej të ktheheshin në shëmbëlltyra. 2. Kjo do të përmendej në vetë librin, si dhe në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë, ku shkrimtari e njeh me lehtësi shëmbëlltyrën, qoftë nga emri i saj i qartë, qoftë nga zbatimi i së vërtetës morale ndaj saj, qoftë nga shenja të tjera që përmban vetë përbërja e fjalimit. 3. Atëherë nuk do të kishte nevojë të përmendej vendi, personat dhe rrethana të tjera të caktuara ose detaje të incidenteve imagjinare 408. 4. Personazhi i Jonait, shërbëtorit dhe profetit të Zotit 409, nuk mund të ishte shpërfytyruar aq sa duket këtu. 5. Përveç shumë hebrenjve të lashtë, shkrimtari i librit të Tobit e njeh këtë histori si të vërtetë 410. 6. Vetë Jezu Krishti tregon incidentin kryesor që i ndodhi Jonait si të vërtetën e përsosur 411, duke hequr kështu çdo dyshim nga pjesët e tjera të rrëfimit. Pse qëndrimi i padëmshëm i Jonait në barkun e balenës, pasi nuk mund të shpjegohet me shkaqe natyrore (pasi ringjallja e Jezu Krishtit nga varri në të cilin ishte për tre ditë nuk mund të shpjegohet prej tyre), duhet, pa i caktuar kufij plotfuqishmërisë së Zotit, të njihet si një mrekulli e vërtetë. Vështirësitë e tjera që gjenden në këtë libër nuk janë të tilla që, në lidhje me to, është e nevojshme ta shikojmë historinë reale si një shëmbëlltyrë ose të dyshojmë të vërtetën në të pavërtetë. XXV. Koha e prodhimit të saj Në origjinalin e këtij libri shënohen fjalë kaldease dhe të tjera të shekullit të mëvonshëm, si שׁלּמי I.l. כּאשׁרלמי I.3. כּשלי I.l.2. fjalët מּלּחים ndërtuesit e anijeve ose vozitësit I.5. חבל kapiteni i anijes gjendet te Ezekieli 412, fjalët: םכיכה në vend të anijes אני I.5. יתעשּה Mendoj I.6. dhe טעם në kuptimin e komandës III.7. janë kaldeas. Gjithashtu thëniet: Ninevia ishte një qytet i madh, ku היתה III.3. nuk mund të përkthehet, lë të kuptohet se qyteti ishte shkatërruar tashmë në kohën e shkrimtarit. Nga kjo ata arrijnë në përfundimin se Jonai vetë nuk mund të ishte shkrimtari i ngjarjeve të tij, por se ato u përshkruan nga një profet tjetër i mëvonshëm, i cili jetoi pas shkatërrimit të Ninevisë dhe robërisë së Babilonisë, kur hebrenjtë dëshiruan më fort ndëshkimin e Zotit për paganët - gjë që, megjithatë, ekspozohet nga vetë historia e Jonait 413. XXVI. Si ndryshon ai nga një profet tjetër me të njëjtin emër Mikajah 414 quhet Morasfitin, në ndryshim nga Mikajahu, i biri i Iamlaamlit, i cili profetizoi në mbretërinë e Izraelit dhe paratha vdekjen e mbretit të tij Ashabit në luftën me Sirinë 415. Emri Morasfitina nuk është pagan, por vjen nga vendlindja e Marenit 416, i përkiste qytetit të Judës17. XXVII. Koha e profecisë së tij Mbishkrimi, i lidhur ngushtë me fillimin e librit, tregon se Mikea profetizoi nën Jothamin, Ashazin dhe Ezekinë, mbretër të Judës; prandaj ai ishte bashkëkohës i Oseas dhe Isaias. Libri i tij i profecive korrespondon saktësisht me këto kohë dhe, siç duket, ka ndodhur para vitit të 6-të të mbretit Ezekia 418, kur mbretëria e Izraelit nuk ishte shkatërruar ende; sepse profeti kudo flet për këtë ngjarje si për të ardhmen. XXVIII. Dëshmia e Librit të Jeremisë mbi vërtetësinë e profecive të Tij Vërtetësia e profecive të tij konfirmohet nga dëshmia e librit të profecisë së Jeremisë 419. Tregohet këtu se kur priftërinjtë dhe profetët e rremë e dënuan Jeremian me vdekje për profetizimin e shkatërrimit të Jeruzalemit, disa nga pleqtë e popullit e justifikuan atë me një parashikim të ngjashëm nga Miborkahsi: "Sioni do të shkatërrohet si një fushë, Jeruzalemi do të jetë si një shteg i pakalueshëm dhe mali i kishës do të jetë një livadh lisi". Pavarësisht kësaj, ata thanë: Ezekia nuk e vrau atë, por i gjithë populli i Judës i frikësohej Zotit dhe iu lut fytyrës së Zotit, Zotit natën nga e keqja që ai foli kundër tyre (d.m.th. përmes profetit Mikea). Kjo dëshmi hedh poshtë gjithashtu mendimin sipas të cilit disa nga më të rinjtë, duke mos gjetur në kohën e Ezekisë veset e ekspozuara nga Mikea, ia atribuojnë shërbesën e tij profetike mbretërimit të Manasit. Përveç denoncimeve që profeti drejton ndaj veseve të mbretërisë së Izraelit dhe Judës, ai parashikon: 1) vdekja e afërt e fatkeqësive të para dhe të largëta të 420 të fundit. 2) Mërgimi i hebrenjve në Babiloni dhe kthimi i tyre në vendin e tyre të lindjes 421. 3) Humbja e armiqve të tyre, ndoshta në kohën e Makabenjve 422. 4) Mbreti i Përjetshëm nga Betlehemi 423. Mënyra e të shprehurit në të cilën paraqiten profecitë e Mikesë i afrohet nga afër stilit të profecive të Isaisë. Denoncimet e tij janë të zellshme dhe të forta. Përfundimet e njësive, që përbëjnë këndshmërinë e veçantë të gjuhëve lindore, janë të shpeshta 424. Shumë është shkruar në formën e bisedave në të cilat fshihen personazhet 425. Profetit Nahum iu zbulua se monarkia asiriane, veçanërisht kryeqyteti i saj Ninevia, në të cilin folenë shthurja dhe organizoheshin synimet e liga kundër popullit të zgjedhur, do të shkatërrohej. Pse ai përshkruan plotfuqinë e Zotit 426, i cili do të ndëshkojë armiqtë e Judesë dhe në këtë mënyrë do të lehtësojë sëmundjet e saj 427. XXXII. Nahumi profetizon për shkatërrimin e parë ose të fundit Ninevia, siç tregon Diodorus Siculus 428, u shkatërrua nën Sardanapalus nga Arbaces, mbreti i Medias 429. Disa kohë më vonë, pasi u rinovua dhe u bë kryeqyteti i mbretërisë së dytë të Asirisë, u shkatërrua përsëri nën Hiniladan nga Cyaxir I 430 dhe nuk u rebelua më. Prandaj pyetja: për çfarë shkatërrimi të Ninevisë profetizon Nahumi? Ata mendojnë se Nahumi, në dy kapitujt e parë, flet për të parën, kurse në të tretin (ku përshkruhet disi më fort rrënimi i Ninevisë), për rrënimin përfundimtar të saj, por provat e gjetura për të konfirmuar këtë mendim nuk e vërtetojnë këtë. Nahumi flet kudo për një gjë, dhe pikërisht për shkatërrimin përfundimtar të Ninevisë. Kjo duket qartë nga fakti se a) që hebrenjtë duket se janë të shtypur tashmë nga asirianët 431; b) se pushtimi i Senakeribit përmendet si i kaluar: nga ju (Ninive) doli ai që mendoi keq kundër Zotit, që mendoi kundër armikut 432, dhe c) se me fjalët: dëgjimi juaj (d.m.th. Niniveh) nuk do të dëgjohet, 433 do të thotë qartë rrënimi përfundimtar. Shprehja e Nahumit është më e mira e profetëve më të vegjël. Në disa vende ai ka mendime që nuk janë plotësisht të plota, duke e detyruar lexuesin të shtojë diçka 434 që është unike për të 435. Gjuha është e pastër dhe nuk ka asgjë të huaj, përveç טפםרים 436 emrat e disa udhëheqësve asirianë. XXXIV. Mendimi për kohën e profecisë së tij Askund në Shkrimin e Shenjtë nuk ka një tregues të qartë të moshës së profetit Nahum. Mbetet të nxjerrim dëshmi për këtë temë nga vetë përmbajtja e librit të tij. Nga Nahumi.2:2 është e qartë se dhjetë fiset ishin marrë tashmë në robëri; nga Nahumi.1:11 se pushtimi i Senakeribit kaloi; nga Nahumi.2:1 që kaloi edhe pak kohë nga pushtimi i tij; më në fund, nga Nahumi.2:2, se mbretëria e Judës ishte tashmë e poshtëruar, por përsëri duhej të mundte armiqtë e saj, gjë që ndodhi nën Josia. Pra, Nahumi, megjithëse profetizoi para Josias, befas pas pushtimit të Senakeribit dhe, rrjedhimisht, në vitet e fundit të Ezekias. Habakuku ankohet 437 se Zoti nuk e dëgjon thirrjen e tij kundër padrejtësisë së popullit hebre dhe merr një përgjigje hyjnore 438 se Kaldeasit do të hakmerren për paudhësitë e hebrenjve. Pas 5 kësaj, duke menduar në një vizion humbjen e tyre të ardhshme nga kaldeasit, ai lutet 439 që këta armiq të zbusin mizorinë e tyre dhe përsëri merr premtimin hyjnor 440 se vetë kaldeasit do të përballen me shkatërrimin. Kapitulli III është një këngë në të cilën profeti lavdëron ndihmën e Zotit, sikur të ishte dërguar tashmë te populli hebre. Në shprehjen e fjalëve, ai ka diçka të përbashkët me profetët e tjerë të kohëve të para, si: 11, 12 fn. Mikea 3:1, 2:14 n. Isa. XI. 9, por edhe atëherë bëhet pronë në mënyrë të veçantë. Kënga që plotëson profecinë e tij ia kalon të gjithë profecisë në rrokjen e saj. XXXVII. Mendimi për kohën e shërbesës profetike Ka mendime të ndryshme për kohën e jetës dhe profecisë së Habakukut, përsëri sepse nuk përmendet në Shkrim. Por ajo që ai profetizoi në vitet e para të Manasit tregohet disi nga fillimi i profecisë së tij 441, në të cilën paraqitet gjendja e mbretërimit fillestar të Manasit. Kjo kohë e supozuar favorizohet nga lartësia e rrokjes profetike, e cila nuk mund të gjendet te profetët e kohëve të mëvonshme, dhe nga tradita e lashtë e mësuesve hebrenj 442. Sofonia është nga brezi fisnik, megjithatë, jo i biri i mbretit Ezekia 443. Ai profetizoi gjatë mbretërimit të Josias 444, kur ky mbret i ri ishte ende nën tutelë 445 pas transformimit të parë të adhurimit të rënë në Judë, shih 446, për mbetjet e rëndësishme të shërbimit të dytë, të cilat nuk ishin ende të dukshme, pas transformimit të Baalit. vend në vitin e 18-të të mbretit. Josia. Nga kjo është e qartë se Sofonia profetizoi rreth vitit të 12-të të Josias, kur fisnikët kishin ende pushtet mbi të 448. Ky qëllim i kohës konfirmohet nga Zefi 2:13, i cili parashikon shkatërrimin e Ninevisë, që ndodhi në 18 vjet. mbreti Josia. Në dy kapitujt e parë të profecive të tij, parashikohet shkatërrimi i mbretërisë së Judës dhe robëria e të gjithë banorëve të saj, si dhe masakra e filistinëve, moabitëve, amonitëve dhe asirianëve. Në kapitullin III, profeti denoncon veset e hebrenjve, me të cilat ata tërhoqën zemërimin e Zotit mbi vendin e tyre dhe pas kthimit të tyre nga robëria, parashikon përhapjen e fesë së vërtetë, qëndrueshmërinë e tyre në adhurim dhe ditët e begatisë së tyre të përkohshme. Stili i Sofonisë nuk është i ulët dhe megjithatë nuk mund të jetë i barabartë me stilin e profetëve të mëparshëm. Gjuha e tij hebraike është e përzier me disa shprehje të huaja. Hagai profetizoi nën Darius Hystaspes. Judenjtë po ktheheshin tashmë nga robëria, duke rinovuar Jeruzalemin dhe duke filluar ndërtimin e vetë kishës; por, duke u kryqëzuar nga samaritanët, të cilët i kërkuan Artakserksit një ndalim për këtë, ata nuk mund ta vazhdonin atë. Ndërkohë, ata ndërtuan shtëpi madhështore dhe menduan se 70 vitet e robërisë së parashikuar nga Jeremia datonin që në kohën e ndërtimit të kishës, shkatërrimi i të cilit vazhdoi më pas për 68 vjet. Pra, pas vrasjes së Artakserksit dhe, rrjedhimisht, shkatërrimit të dekretit të tij, kur hebrenjtë prisnin përsëri plotësimin e 70 viteve, atëherë Hagai filloi profecitë e tij, në vitin e dytë të Darit 520 para Krishtit. LXII. Thelbi i Profecisë Thelbi i profecisë së tij përbëhet nga pikat e mëposhtme: 1. Ai i inkurajon hebrenjtë që të vazhdojnë ndërtimin e kishës 449. 2. Pleqtë, të cilët në rininë e tyre e panë tempullin e Solomonit dhe tani u pikëlluan për më pak madhështinë e kishës të ri, ngushëllohen me premtimin se ai do të jetë edhe më madhështor, për shkak të shfaqjes së Mesisë në të 450. 3. Ai parashikon se pasi të ndalojnë neglizhencën e tyre për ndërtimin e kishës, do të vijë prosperiteti i përgjithshëm 451. 4. Profetizon shkatërrimin e monarkisë persiane 452. Fjalimi i Hagait në qortim është i fortë dhe në ato vende ku parashikohen ngjarje të ardhshme, disi më sublime. Gjuha i afrohet dialektit kaldeas dhe është e pamjaftueshme në fjalë. Hagai ishte bashkëkohës i Zakarias, birit të Barakut, birit të Adda-s, i cili në kapitujt e tij të parë ka disa ngjashmëri me të; prandaj përmendet së bashku me Hagain 453. Në këto vende, me mungesën e të atit, ai quhej vetëm i biri i Adda-s, që është një shkurtim i zakonshëm i gjenealogjisë në Lindje, duke treguar se gjyshi i tij ishte më i famshëm se i ati. Pjesa e parë e librit ka të bëjë pothuajse të gjitha me incidente të afërta, pra me restaurimin e kishës 454; të cilit iu shtua udhëzimi për shfuqizimin e agjërimeve, të cilat u ndërprenë ndër fatkeqësitë e mëparshme 455. E dyta përmban dy profeci kryesore nga të cilat e para 456 predikon për Mesian 457 dhe gjendjen e hebrenjve gjatë kohës së makabenjve; e dyta ka të bëjë me luftën e hebrenjve, siç duket, me romakët dhe përhapjen e fesë së vërtetë 458. Në pjesën e parë të profecisë së Zakarisë, në pjesën më të madhe, paraqiten vizione që nuk shpjegohen nga vetë Perëndia, si në Ezekielin, por, në ngjashmëri me vegimet e Danielit, nga një engjëll që nuk përgjigjet përpara se të pyetet, madje edhe pak, duke lënë diçka për të përfunduar nga vetë soditësi 459. Këto vizione, por nuk përshkruhen në vizione të thjeshta, por në 7 kapituj. simbolet, fjalimi bëhet disi më i ngritur. Në pjesën e dytë bie më shumë në sy rrokja poetike; por në kapitullin 9, ku vizionet fillojnë përsëri, fjalimi është përsëri pa dekor. Gjuha, gjatë gjithë vazhdimit të librit, është pak e përzier me kaldaizmin; megjithatë vërejnë edhe diçka që nuk është shumë karakteristike për gjuhën hebraike 460. XLVII. Refuzimi i mendimit sipas të cilit disa ia heqin Zakarias pjesën e fundit 6 kapitujt e fundit kohët e fundit kanë filluar t'i hiqen Zakarias, dhe disa i konsiderojnë ata si më të lashtët dhe të tjerët si më të fundit të kohërave të Zakarias. Të parat, përveç rrokjes, tregojnë 1) në Zakaria 9:13, 10:6, ku (si përpara robërisë) Juda dhe Jerusalemi janë në kontrast me Efraimin dhe Jozefin; por e njëjta gjë gjendet në Zak.8:13, Jer.30:4. Zakaria nuk mund ta shmangte një kontrast të tillë, pasi ai parashikon që shumë nga dhjetë fiset një ditë do të kthehen në Palestinë dhe te Zakaria 10:6 shton se në kohën e Makabenjve pasardhësit e dhjetë fiseve do të mbrohen nga fisi i Judës, do të gjejnë shtëpi për veten e tyre dhe, më në fund, vetë do të bëhen luftëtarë të guximshëm. 2) Nëse Zakaria 8:2–6, 10:2 përmend idhujtarinë dhe profetët e rremë, të cilët nuk ekzistonin pas robërisë, atëherë profeti, megjithatë, nuk denoncon idhujtarinë dhe magjinë e kohës së tij, por parashikon që në të ardhmen nuk do të ketë bestytni të tilla, pasi ai shpesh përsërit se atëherë do të ketë adhurim të vazhdueshëm. Vendi i radhës Zakaria 13:2–6, ku shprehja רוּה טםּאה shpirt i papastër do të thotë shpirt, nuk njihej në kohët e lashta dhe për këtë arsye hap shekullin e ri. Përveç kësaj, këtu është drejtshkrimi më i ri, si רּויר në vend të רּור 461 dhe mbishkrimi: profecia kundër Izraelit 462 është e ngjashme me këtë dhe për të njëjtën arsye e gjejmë te Hosea, shiko këtë dorë. rreth profetit të 12-të § IV. Këta të fundit thonë se në pjesën e fundit parashikohen objekte shumë të largëta; por jo më pak e largët në të parën 463. Nëse në pjesën e fundit rrokja është e ndryshme nga ajo e pjesës së parë, kjo ndodh sepse përshkrimi i vegimeve dhe incidenteve të afërta që gjenden në pjesën e parë nuk pranon një rrokje të ndryshme; - përkundrazi, në pjesën e fundit, ku profetizohen ngjarje më të largëta, e edhe atëherë pa vegime, duhej një rrokje më sublime. Tradita e vazhdueshme e lashtë e njeh profetin Malakia si një bashkëkohës të Nehemias. Këtë e vërteton vetë përmbajtja e librit, i cili paraqet gjendjen e ngjarjeve që kanë ekzistuar gjatë kohës së Nehemias. Ndërtimi i tempullit tashmë ka përfunduar, hebrenjtë ankohen për fatin e tyre të pafat, ata denoncohen për përvetësimin e grave pagane, të cilat Nehemia i hoqi gjithashtu nga populli 464, dhe për mbajtjen e të dhjetave, të cilat Nehemia gjithashtu u përpoq t'i kthente në priftëri 465. Nga e gjithë kjo është e qartë se Malakia u kthye në një kohë tjetër, kur Nehemia40 profetizoi BC) shkatërroi abuzimet e sipërpërmendura. 1. Ankesës së hebrenjve se ata nuk marrin favor të veçantë nga Zoti, profeti i përgjigjet se rajoni i tyre është i banuar, ndërsa rajoni i edomitëve është i shkatërruar dhe do të vazhdojë të jetë i shkatërruar 466. 2. Denoncon priftërinjtë që ankoheshin për punën e palodhur dhe mungesën e të ardhurave, ndërkohë që prishën ligjin dhe vendosën të bëjnë sakrifica të paligjshme 467. 3. Sulmon hebrenjtë, të cilët lanë në mënyrë arbitrare gratë e tyre dhe u martuan me paganë 468. 4. Ankesave të hebrenjve se paganët mbeten të pandëshkuar dhe se i dërguari i madh (Mesia) nuk vjen, ai u përgjigjet se nuk do të ngurrojë të vijë, megjithatë, të mos ndëshkojë paganët, por hebrenjtë dhe, veçanërisht levitët, dhe se një lajmëtar tjetër do t'i paraprijë akoma, i cili do t'i përgatisë rrugën 469. 5. Ankesës për infertilitetin dhe pushtimin e karkalecave, ai i përgjigjet se do të mbetet e kotë për sa kohë që ata mbajnë ose fshehin të dhjetat 470. 6. Ai mëson se njerëzit e devotshëm mendojnë ndryshe për të vërtetën e Zotit, e cila është e ngadaltë për të ndëshkuar paganët, se ata do të kursehen nga fatkeqësitë që presin pjesën tjetër të hebrenjve. Lajmëtari, pararendësi i Mesisë, i cili do të duhet të përpiqet për një korrigjim universal të moralit, quhet Elija; më në fund, ai parathotë se nëse hebrenjtë nuk korrigjohen, rajoni i tyre do të jetë i mallkuar; nënkupton shkatërrimin e saj nga Romakët 471. Malakia denoncon veset me forcë. Fillimisht shpreh mendimin e tij, më pas shton pyetjen e njerëzve dhe në fund i përgjigjet. Stili është prozaik. Tropet dhe alegoritë e përbashkëta me profetët e tjerë. Lajmi është se Mesia quhet Zoti i kishës dhe i dërguari i besëlidhjes (d.m.th., i Dërguari që dikur bëri një besëlidhje me hebrenjtë), dhe paraardhësi i tij Elia 472. 1 Samuelit 10:5. Gjithashtu 2 Mbretërve 3:5; 1 Kronikave 25:2–3. Jer.28:9–6. Gjithashtu Jer.37:19; Amos.7:14–15. Lluka 16:31, gjithashtu Mateu 22:40. Am.7:14–15; 1 Mbretërve 19:19. Isa.1:2, 3; Jeremia 2:12–13. Numrat 12:6–8, n. Eksodi 32:1. Rendi i profetëve në kohët e lashta ishte i ndryshëm nga ai i tanishëm; por as njëra dhe as tjetra nuk i përgjigjen rendit të kohës në të cilën kanë jetuar. Talmudistët i japin vendin e parë Jeremias, pas tij Ezekielit dhe pas tij Isaias; dhe kjo sepse në fund të librave mbretërorë, me të cilët përfunduan profetët e mëparshëm, përshkruhet shkatërrimi i Jeruzalemit dhe Jeremia dhe Ezekieli fillojnë profecitë e tyre me të njëjtën temë. Ata quhen të mëdhenj për shkak të hapësirës së profecive. Më të vogla, sepse profecitë e tyre gjenden në libra më të vegjël. Megjithëse Hozea dhe Zakaria e kalojnë numrin e kapitujve të Danielit; meqenëse kapitujt e Hozesë dhe të Zakarisë janë më të shkurtër se ai i Danielit, prandaj libri i Hozesë, si dhe Zakaria, është më i shkurtër se libri i Danielit. Mik.4. sl. n. Isa.2:2. sl. Zbul. 6:16, n. Is.2:19. Ligj.32:21, n. Rom.10:19. Shih Ravanell. Bibl. T. II. fa. Hoornbeli deconuinc. Jud. fq. 225. Anima Antiq Bibl. fq. 593. Uitr. në kapak. VIII. 14. fq. 185. Shih 2 Mbretërve 15:29 – 2 Mbretërve 16:9. Libani ishte një mal i gjerë, i ngritur, shpesh i mbuluar me borë, mbi të cilin rriteshin pemë të larta por shterpë. Karmeli nuk ishte aq i lartë, por një mal i trashë dhe i frytshëm. Hien ad Ies. W 26. Ky shpjegim është i sigurt; përˆ1) veprimet e shndërrimit të këtij Libani në Hermel janë shpirtërore, siç mund të shihet nga fjalët menjëherë pas këtyre Is.29:18. Dëgjo fjalë të heshtura dhe sytë e të lavdishmëve do të shohin në errësirë; por veprimet janë të barabarta me shkakun e tyre. 2) Profeti në një vend paralel me këtë thotë se ndryshimi i shkretëtirës djerrë në Hermel do të ndodhë nga fryma e Shpirtit të Shenjtë Is. 32:15. 3) Dhe në profecitë e tjera të Isaias kjo shprehje emblematike ka të njëjtën shenjë Is. 35: 1, 8, n. 6. Shih Mateu 3:3; Marku 1:3; Gjoni 1:23. Shih Mateu 12:15–21; Isa.52:1–4. Mateu 8:17; Gjoni 12:38; 1 Pjetrit 2:22, 24. Shih Grabias nat. ad spicil. patr. I.p. 362. Raymund pugio fidei pag. 430, 433, 526, 646. Zbul. 22:24, n. Isa.40:3. Zbul. 22:5, n. Isa.40:19. Jer.25:11, 12; Jer.29:10. Ose si Jerome prof në Ier. T. IV. orr. f. II shpjegohet: sermo rusticior. Vajtimet 1:16. n. Jer.9:1, 18. Vajtimet 3:22; Jeremia 16:19. Gjithashtu Vajtimet 1:2; Jer.13:17 etj. Ndodhi që në vitin e njëzet e shtatë, ditën e parë të muajit të parë, fjala e Zotit m'u drejtua. Ezek.1:1. Dhe të jetë në verën e tridhjetë. Ezek.20:33. sl. Ezek.25:14 etj. Kjo profeci u bë e vërtetë gjatë kohës së Aleksandrit të Madh, kur, pas shkatërrimit të plotë të Tirit të lashtë, u ndërtua një e re në ishull. Hieron. Ad Evstoch. T.V opp. f. 176. Aggredior, thotë ai, Ezechie prophetam, cuius hardatem Hebraorum quoque tradita probat etj. Jozefi, kontr. Apion. 1. 1. Corrady Dolmustump das Bibelcanons. T. I, f. 165. Shih Classic. Menaxher për Këngën e Këngëve § IX. Hier. prof. në Ezek. T. V, opp. f. 259. Si, për shembull, הקטל në vend të אקטל, אהקטל në vend të אקטל (Aor. 2 krh. III) dhe מהקטל në vend të מקטל, që gjendet rrallë në Targumim. Judenjtë e lashtë e konsideronin Danielin një profet. Juseph cohtr. Aplikacioni. Lib. 1. § 8. Komenti Hieron në Dan 1. III. Iahn intr. libr. i shenjtë. fq. 367. Jozefi kontr. Appion lib 1 § 20 et Areh I.X. c. 11 dhe Evseb. praep. Evang LIX shek. 41. Jeremia 50–51; Ezek.27–28; Zakaria 9:1–8, 9:11, 10:12. Jobi 19:25; Shemb.3:6, n. Mateu 22:32. Hos.4:15, 5:5, 10:12, 13. Këta 11 kapituj duhet të ndahen në 9, sepse 5 me 6, dhe 13 me 14 janë të lidhur në përmbajtjen e tyre. Hieron profin. XII, prof. t. IV. opp. f. 12, 6. 1Macc.9:23–27, 5:14, 15. (Ioseph. Archeol. XIII. 1. 1. vazhdim). Joel.3:2, 12, 18–21, n. Ezek.47:8, 9, 14:8. 2 Mbretërve 14:23–28, n. Am.6:13, 14. Am.2:6, 3:10, 14, 4:5,10, 20–21, 6:4, ff. Am.8:5–6. Hier. Komenti i prof. në Amos. Am.1:3, 6, 9, 11, 13, 2:1. 1 Kronikave 3:21, 9:16; 2 Kronikave 17:4, 34:12; 1 Mbretërve 17:9. 2 Mbretërve 24:8–17 (376 pas ndarjes, 599 para erës sonë). Në fisin e Nefalimit 2 Mbretërve 14:28. Nëse Phulus, sipas disave, erdhi në fron në 774 pes, dhe 201 pas ndarjes, atëherë Jona u dërgua në Nineveh tashmë në pleqëri. Gjoni 1:3. Atëherë Jona u ngrit për të ikur në Tarshish nga prania e Zotit. Kjo nënkupton devijimin nga predikimi që i është besuar. Arsyeja e këtij devijimi ishte anshmëria e tepërt e Jonait për popullin e tij; sepse ai parashikoi që asirianët po ruheshin për të ndëshkuar izraelitët. Shih Nazian. në Apol. Hieron, Hugo, Mercerus, Aben Ezra dhe Abell dana në këtë vend. Mateu 12:39–47, 16:4; Lluka 11:23–32. Is.15:14. 2 Kronikave 11:8, 14:9–10. Në 722 para Krishtit. 253 nën sek. Mikea 2:6, 1:5–14, 4:14 Hebr. 877–867 pes 99–108 sipas seksionit. 625 para R.X. 350 nën Sec. Naum.1:10, 3:17, 4:9 Hebr. Av.1:2–4. Për Kaldeasit, siç mendojnë disa, kjo nuk mund të shpjegohet, sepse për këta të fundit thuhet në Av.1:5-11 se ata do të duhet të ndëshkojnë ata që përmenden në Av.1:2-4. Dhe profeti nuk do të ishte lutur për kaldeasit Hab.1:12–17 Abarb. R.David. Ganz në secilin. David f. 21. Zak.1:8–10 (Zak.2:1–2, 3:1–4, 4:1–14). Zakaria 1:7–8, 2:12, 5:11, 7:2–9, 8:16–16, 9:8–9, 12:6. Mal.3:1 n. Eksodi 23:20–23, 4:5.