Prorocké knihy Starého zákona

Moskovský sv. Filaret (Drozdov) pripravený v rokoch 1817–1821. štúdium všetkých prorockých kníh Starého zákona. Práca je rozdelená do 6 častí. V prvej časti autor definuje pojmy „prorok“ a „proroctvo“, dokazuje ich božský pôvod a inšpiráciu prorockými knihami. Nasleduje podrobný rozbor každej knihy: samostatné časti sú venované prorokom Izaiášovi (päť ústredných proroctiev, ich mesiášsky výklad), Jeremiášovi, Ezechielovi a Danielovi. Posledná časť skúma knihy 12 malých prorokov. Pri každej knihe je uvedený chronologický kontext, rozbor slabík, téma a účel proroctva a argumenty pre jeho pravosť. Osobitnú pozornosť venuje svätý Filaret prorokovi Izaiášovi, pretože v jeho proroctvách: „1) spojenie, ako aj koniec jedného a začiatok druhého ... sa stráca v kontinuite textu...; 2) osoby a predmety..., niekedy obsiahnuté v súkromných nápisoch, sú často skryté v obsahu iných miest samotných a svätých proroctiev3) tých istých predmetov... Písmo...by malo byť pochopené záhadne, alebo pripísané inej dobe, iným prípadom, iným okolnostiam 4) ...nejaká jasnosť sa prenesie do iných proroctiev.“ Dielo predstavuje prvú úplnú systematizáciu starozákonných prorockých textov, spája teologickú apologetiku, historický kontext a filologický rozbor. Do redakcie doručil mentor teologického seminára v Betánii Andrej Grigorievič Polotebnov, vnuk študenta lekcií Metropolitného filaretu na Akadémii v Petrohrade, bývalého katedrálneho veľkňaza Rjazaňskej katedrály a inšpektora ryazanského seminára Jegora Sidoroviča de Polotebsed. Rukopis pochádza z rokov 1817–1821. O knihách prorokov. Predbežné pojmy o prorokoch a proroctvách Starého zákona Okrem dvoch menej bežných mien דוֹאה a חוֹוה 1, ktoré však jedným menom proroka úplne nenahrádzame, existuje ešte tretie, častejšie sa vyskytujúce vo Svätom písme נביא. Znamená to: 1) tlmočník tajomnej Božej vôle vo vzťahu k ľuďom 2. Prvý pojem je extrahovaný z kontextu reči, druhý z vysvetlenia samotného Boha 3. 2) Blízky Bohu alebo jednoducho Boží priateľ, v akom zmysle sa toto slovo používa o Abrahámovi 4. Za α) ak sa tu toto znamenie prijme výlučne pred ostatnými: potom sa vysvetlí, prečo Boh prikazuje Abimelechovi vrátiť jeho manželku Sáru Abrahámovi a prečo (v prípade neuposlúchnutia tohto príkazu) sa kráľovskej rodine vyhráža smrťou; pretože, to znamená, že priateľ pripisuje urážku spôsobenú jeho priateľovi sebe, a ak za to nepotrestá páchateľa; možno na žiadosť urazeného priateľa. β) Ap. Jakub, zdá sa, presne ukazujúc na dané miesto (lebo iné neexistuje), hovorí, že Abrahám bol nazvaný Božím priateľom: Abrahám uveril v Boha a bolo mu to pripočítané za spravodlivosť a bol nazvaný Božím priateľom 5 . V Izaiášovi sa volá rovnakým menom: Ale ty si Izraelu, môj služobník Jákob, ktorého si si vyvolil, semeno Abraháma, ktorého si miloval, (v origináli môj priateľ) 6 . 3) Božský hymnista alebo taká osoba, ktorá spieva posvätné hymny na oslavu Boha. V tomto zmysle toto slovo používa Samuel, keď hovorí k Saulovi: keď ste vošli do tamojšieho mesta, videli ste tvár prorokov prichádzajúcich z Bamy (v origináli - z kopca) a pred nimi píšťaly a bubny, smrkadlá a harfy a tých, ktorí prorokovali 7. 4) Predpovedal budúcnosť, ako v Jeremiášovi: a Jeremiáš prišiel, a Pán ho poslal, prorokoval a hovoril všetkému ľudu: Toto hovorí Pán, Boh Izraela, uvediem na toto mesto a na všetky jeho dediny všetko zlé. A na inom mieste: keď príde slovo, Pán spozná proroka, ktorý im ho poslal 8 . Takéto súkromné ​​znamenie sa však stalo známym až v čase Samuela 9. Napokon, 5) κατ αντιφρασιν znamená zúrivý; v tomto zmysle sa hovorí o falošných prorokoch 10. Pokiaľ ide o grécke meno προφήτης, v staroveku plne zodpovedalo hebrejčine. Takže v Novom zákone to znamená: - vykladač Božej vôle, lebo, samozrejme, nie v inom zmysle pisatelia V.Z. sa nazývajú προφηται 11. – Bohu oddaná, v akom zmysle sa nazýva prorokyňa Anna 12. – Predzvesť budúcnosti 13 . – Básnici speváci 14. Po takomto zvážení rôznych významov hebrejského slova, ktoré sa vzťahuje na proroka, ho v skutočnosti môžeme nazvať vykladačom Božích tajomstiev, pretože všetky ostatné významy נביא sú spojené v tomto hlavnom koncepte. a v prvom rade, α) Niekedy to znamená Boží priateľ, pretože nikto nemôže byť vykladačom Božích tajomstiev okrem človeka, ku ktorému Boh nejakým skrytým spôsobom prichádza a zjavuje mu ich a Boh sľubuje, že príde a zjaví svoju tajomnú vôľu iba svojim priateľom alebo tým, ktorí sú jemu oddaní. Prvú myšlienku potvrdzuje Ježiš Kristus: ak ma niekto miluje, môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu 15. Tá druhá je príkladom Lýdie: Pán jej otvoril srdce, aby počúvala jeho slovo, ktoré povedal Pavol 16; a znova slová Ježiša Krista: Nazval som vás priateľmi, lebo som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca, 17. β) Znamená to tiež Božský spevák, keďže proroci skutočne spievali také neslýchané piesne a také odlišné od všeobecného obrazu psalmódie, že to poslucháči nemohli pripísať ich prirodzenému talentu, bez toho, aby ležali pred súdnou stolicou svojho svedomia, pripisovali ich zvláštnemu vnuknutiu Boha. Prečo bol prorok nazývaný hymnistom nie kvôli svojim piesňam, ale preto, že počas oslavovania Boha ho zjavne úplne objala nepochopiteľná bytosť, a to je charakteristické len pre Božích poslov alebo vykladačov jeho nevyspytateľných rád. γ) Ďalej sa slovo נביא používalo na označenie prediktora budúcnosti alebo osoby, o ktorej si mysleli, že pozná ich osud a môže odhaliť budúci osud národov, opäť nie preto, že by prorokoval o budúcnosti, ale preto, že si boli istí, že takáto schopnosť nepatrí nikomu inému, okrem vykladača Božej vôle, ktorý má úzku komunikáciu s Bohom. δ) keďže Boží poslovia pri zjavení Jeho vôle v sebe pociťovali zvláštnu Božiu prítomnosť, ktorá bola, samozrejme, vždy spojená s určitým šialenstvom mysle a nezvyčajnou polohou ich tela, preto נביא v sebe spojil pojem šialeného človeka alebo osoby, ktorý sa prejavil v neslýchanej výslovnosti a mimoriadnych pohyboch tela. Preto sa takýto človek nazýval takým menom nie preto, že skutočne vstúpil na hranice šialenstva, ale preto, že verili, že vo svojom nadprirodzenom stave ho objímala jeho najvyššia bytosť. Presne takto sa hovorí o Saulovi. Zlý duch napadol Saula a proroka uprostred jeho domu 18. Že koncept, ktorý sme si vybrali, by sa mal najmä a predovšetkým spájať s rovnakým menom proroka; vidno to z toho 1) ten Haggei, ktorému sa často pripisuje meno נביא 19 v tom istom zmysle, sa jednoznačne volá םלאךְ יהוֹה (posol Pána poslaný k ľuďom) 20 . 2) že נביא sa v inom prípade nahrádza slovom צפה, čo znamená špión, ktorý z nejakého vyvýšeného miesta sleduje pohyby nepriateľov a predvídajúc o nich svojich spoluobčanov poskytuje prostriedky proti tajným nepriateľským trikom. Takže, Boh Ezechielovi 21. 3) Že toto znamenie z väčšej časti prijímajú židovskí učitelia, ako Cimchius a Filón, podľa ktorých je prorok vykladačom samotného Boha, ktorý v ňom vyslovuje svoje reči. 4) Prečo nie je Dionýz Areopagitom prorokov V.Z. volá teológov, ktorí pomenúvajú dôvod, prečo Pachymer vysvetľuje týmto spôsobom: Sanctos prophetas ϑεολόγους vocat, quod illi kázne „Dei nobis annuntiunt“. A na inom mieste: prophetam „theologum vocat, vel doctorem rerum occultarum, velut Dei sermones proferentem“. Filón používa rovnaké meno, keď hovorí o Mojžišovi. Na vyvrátenie tých, ktorí v mene proroka znamenajú iba predzvesť budúcich udalostí, stačí, že všetky spisy Starého zákona, s výnimkou Mojžišovho Pentateuchu, nazývajú prorokmi nielen Židia, ale aj pisatelia Nového zákona: ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, a ak niekto nevstane z mŕtvych2. Keďže mnohí neprijali svoje zjavenia z čistého zdroja a κατ ἀντίφρασιν sa nazývajú iba prorokmi 23; niektorí, ktorí boli poučení samotným Bohom, napríklad Abimelech, Lában, faraón, Nabuchodonozor atď., sa však nemôžu nazývať prorokmi, pretože dostali súkromné pokyny od Boha, málo súvisiace s ľuďmi: potom by sa táto téma mala obmedziť na pojmy tých zvlášť prorokov, ktorí boli jasnejšie osvetlení svetlom proroctiev a premenili ho najmä na pojem Božie stvorenie alebo na slávu cirkvi. tzv. V. Definícia prorokov, vlastne tzv Takže proroci v pravom slova zmysle nie sú predstieraní vykladači Božej vôle alebo mimoriadni učitelia Starého zákona. cirkvi, ktorých právo na vyučovanie a konanie nebolo založené ani na práve nástupníctva a práva 24, ani na ich vlastnom osvietení 25, či slobodnej voľbe svojho postavenia, ale na Božom príkaze, ktorý ich istým spôsobom podnecoval učiť a konať. VI. Božský pôvod proroctiev dokázaných rozumom Je známe, že proroci okrem iných pokynov prorokovali budúce, úplne náhodné udalosti, ktoré sa následne splnili presne tak, ako boli predpovedané. Ako príklad si vezmime proroctvo Mojžiša o vzbúrených Židoch 26, proroctvo Izaiáša o Kýrovi 27 a Danielovi o smrti Ježiša Krista a zničení Jeruzalema 28. Predpoveď takýchto vzdialených slobodných a vo vzťahu k prorokom cudzích udalostí nie je možná pre nikoho okrem jediného Boha: pre každú bytosť (okrem jedinej od Boha rozpoznanú) obdarenú svojou mocou a schopnosťami. nemôže poznať všetko poznateľné, ale vyžaduje nejaký vyšší princíp, ako dostatočný dôvod, z ktorého by mohol čerpať to, čo sa vôbec poznať nedá. Ale náhodné budúce udalosti nie sú odhalené žiadnymi znakmi takým spôsobom, že by ich mohla presne predpovedať obmedzená myseľ; lebo ak sú náhodou nejako predvídané, potom pochádzajú zo slobodnej a známej príčiny, ktorá môže zmeniť ich určitý stav; Okrem toho ich vykonaniu môžu brániť iné vonkajšie okolnosti. Z toho usudzujeme, že predpovede takýchto udalostí nemožno pripísať samotným prorokom, ale jedinému vševediacemu Bohu, ktorý ich použil ako nástroj svojich predpovedí. To isté dokazuje univerzálna odpoveď, vedomie všetkých mudrcov a dokonca aj pohanských filozofov. Platón hovorí: non est homo, qui possit de occultis futuris quid scire si Deus non dirigat. Podobne aj Celsus Epicurean: Si spiritus Divinus de coelo descendit, res divinos praenunciat, hicest, quo homines antiqvi multas, bonaseque res pradixerunt. VII. Božský pôvod proroctiev, dokázaný zo Svätého písma Ak sa však v tomto prípade obrátime na Sväté písmo, potom jasne hovorí, že praví proroci boli povolaní do svojho úradu samotným Bohom a iba od neho dostali pokyny, čo majú učiť druhých a ako majú konať. To zahŕňa miesta, kde proroci hovoria o svojom veľvyslanectve. áno 1) Boh hovorí Mojžišovi: Teraz choď, otvorím ti ústa a naučím ťa hovoriť. 2) Keď Mojžiš odmietne túto úlohu pre svoje slabosti, Boh mu dá za pomocníka proroka Árona a o oboch zopakuje tie isté slová: Otvorím tvoje ústa a jeho ústa a naučím ťa, čo máš robiť. To isté hovorí na veľvyslanectve Jeremiáša: nehovor, že som dieťa; lebo ku všetkým ťa pošlem, choď, (ale choď) a všetkým stromom ti prikážem povedať (slovesá) 30 . Hľa, svoje slová vkladám do tvojich úst! Tieto konkrétne pasáže sú dostatočné na to, aby sa prisúdila Božská dôstojnosť iným prorokom, pretože všetci sú nazývaní rovnakým menom proroka; existujú však aj univerzálne pasáže, ktoré úplne potvrdzujú skutočný predmet. Takže 1) Ap. Pavol uisťuje, že sám Boh hovoril vo všetkých prorokoch, 31 to znamená, že ich používal ako vykladačov svojej vôle. Podobný výraz a presne v tom istom zmysle sa nachádza v 32. Boh hovoril ústami všetkých svojich prorokov od vekov. 2) Prorok Ámos hovorí, že Boh vo svojej dobe nestvoril žiadne dielo, teda aby nezjavil svoj trest svojim služobníkom prorokom 33. VIII. Obrana inšpirácie prorokov proti prírodovedcom Napriek týmto uisteniam, ktoré čerpáme z vlastnej mysle a zo Svätého písma, boli a stále existujú ľudia, ktorí odmietajú inšpiráciu prorokov. Ich nepriateľské názory možno pripísať trom princípom. Lebo tvrdia, že proroci boli: א bystrých politikov, príp נ poznal tajomstvá mágie, príp ג mal prirodzenú schopnosť predpovedať budúcnosť. א. Oponenti si márne želajú vidieť v našich prorokoch bystrých politikov, pretože: 1) mnohí z nich boli úplne neskúsení vo veciach verejných. Mojžiša a Árona k prorokovaniu vyzvala pastierska palica 34. Elizeus z pluhu 35. Jeremiáša poslali učiť iných v puberte, keď ešte sám nevedel dobre rozprávať. I storočie 2) Predpovedali také vzdialené predmety, ktoré nie sú vhodné pre ľudí, ktorí poznajú všetky hĺbky politiky (§ VI). 3) Predpovedali nadprirodzené udalosti (zázraky), ktoré nemožno vidieť v prirodzených príčinách, z ktorých politici vyvodzujú závery o budúcnosti, keďže sú nad prirodzeným poriadkom; ani v Božej vôli, ktorej určenie nemožno poznať inak ako zjavením samotného Boha. נ Darmo sa prorokom pripisuje znalosť tajnej mágie, pretože: 1) často o nej hovorili s opovrhnutím. Tak Izaiáš odhaľuje Babylončanov, ktorí sa spoliehali na svojich astrológov a čarodejníkov: teraz sa postavte k svojim mágom a k svojim mnohým kúzlam, ktoré ste sa naučili od svojej mladosti, ak vám môžu pomôcť. Nech astrológovia nebies, ktorí sa pozerajú na hviezdy, teraz stoja a zachraňujú ťa a nech ti povedia, čo k tebe má prísť 36. 2) keďže sa vždy snažili chrániť židovské náboženstvo pred akoukoľvek prímesou pohanských sviatostí a poverčivé umenie veštiť bolo zakázané pod trestom smrti 37, a preto 3) niekedy sa zmieňujú o nečistých videniach, aby si ich každý dával pozor, a vyznačujú sa takými znakmi, podľa ktorých nie je ťažké rozpoznať ich pôvod 38. Navyše. 4) s povinnosťou proroctva, nemali vlastnú vôľu. (§ VII). ג Bez dobrého dôvodu si tiež myslia, že schopnosť proroctva je ukrytá v fyzickej osobe; lebo takýto názor odporuje tak univerzálnej skúsenosti, ako aj zmyslu Svätého písma, ktoré hovorí: niet nikoho, kto vidí budúcnosť 39 . Je však chránený α) tým, že mnohí prorokujú pri smrti; β) že ľudia majú často predtuchy budúcnosti; γ) že proroctvo závisí od najživšej predstavivosti; δ), že židovskí proroci v závislosti od zloženia svojho temperamentu predpovedajú buď radostné alebo smutné veci, teda podľa svojich prirodzených schopností. Ale α) musí v prvom rade dokázať, či budúce činy predpovedané niektorým zo zomierajúcich nie sú založené na dostatočných súčasných alebo minulých príčinách. Po druhé, predpovede niektorých zbožných ľudí, ktorí sa blížia k smrti, len ukazujú, že ľudská duša, opúšťajúca telo, je schopná lepšie rozpoznať, čo sa sluší čistej mysli, alebo že je bližšie k Bohu a dostáva od Neho dosiaľ mimoriadne svetlo poznania. β) Niekedy máme predtuchy, ktorých základ však môžeme len ťažko pripísať niečomu inému, ako buď Bohu, ktorý sa zjavuje tým, ktorí Ho nehľadajú a nachádzajú ho tí, čo sa ho nepýtajú, 40 alebo duchovnému majetku, ktorý je od Neho poslaný slúžiť pre tých, ktorí chcú zdediť spásu 41 . γ) Tí, ktorí tvrdia, že proroctvo môže závisieť od živšej predstavivosti, nepoznajú vlastnosti predstavivosti. Prostredníctvom tejto schopnosti je možné predstaviť si isté budúce predmety, ale nikto nemôže mať takú dôveru v ich materiálnu existenciu ako proroci v ich predpovede, najmä preto, že sila predstavivosti je nestála. δ) Napokon, tí, ktorí si myslia, že proroci pre rozdielnosť pováh predpovedali radostné alebo smutné udalosti, nevedia, že neexistuje prorok, ktorý by v priebehu svojho života nepredpovedal spoločne radostné a smutné udalosti, a tak niekedy v rovnakom čase Jozef predpovedal smrť jednému z kráľovských sluhov, uväznených s ním, a inému, ktorého býval uväznil. a zároveň predpovedal opačné udalosti ako faraón. Predmet proroctiev, s výnimkou Mojžiša, ktorého úradom bolo ustanoviť obraz cirkvi, je čiastočne 1) v interpretácii predtým známeho učenia 42; časť 2) na pokarhanie za jeho porušenie 43, čo bolo spojené s hroznými vyhrážkami pre neposlušných a sladkou útechou pre ľudí, ktorí sa začínajú zlepšovať 44, čiastočne 3) v oznámeniach týkajúcich sa celej židovskej spoločnosti (prečo Boh odsudzuje Židov za to, že bez toho, aby ho požiadali o príhovor proti svojim nepriateľom, hľadali pomoc u Egypťanov 45 a najmä súkromných ľudí 46, napokon, 4) v predpovediach o osude cirkvi a celého sveta, najmä kráľovstva prichádzajúceho Mesiáša a prosperity národov s ním spojených 47. Z toho vyplýva, že Boží zámer pri vzbudzovaní prorokov bol taký 1) učenie, ktoré učil Boh, bolo zachované bez ujmy a bolo vykonávané v plnej čistote členmi cirkvi, čo je zrejmé z Jeremiáša 48, ako aj z toho, že proroci boli poslaní najmä v skazených časoch. 2) aby sa židovský národ, keď sa jeho potreby ukážu, neuchyľoval k poverčivým pohanským veštcom, ako hovorí Izaiáš. Hľadajte brucho – mágov a tých, čo hlásajú zo zeme – nebude jazyk volať k svojmu Bohu, 49 aby napokon 3) cirkev bola presvedčená, že je pod vládou jedného, spravodlivého, všemohúceho, vševedúceho Boha, ktorého vlnou je všetko usporiadané na zemi 50. Božské zjavenia sa oznamovali prorokom v rôznych formách, ktoré, keďže prijímali buď vonkajšími alebo vnútornými zmyslami, možno ich rozdeliť na 1. Vnútorné zjavenie sa uskutočnilo v dvoch formách: to znamená cez spánok a víziu. Ak je Pán medzi vami prorokom, budem mu známy vo videní a budem s ním hovoriť vo sne 51. a) Sen je obrazom zjavenia, v ktorom Boh sám alebo prostredníctvom svojich anjelov zjavil svoju vôľu spiacim: 1) prezentácia symbolických predmetov bez ich interpretácie. Jozef mal taký sen 52, a 2) prostredníctvom jedného hlasu bez symbolických reprezentácií. Toto sa stalo Abimelechovi 53. 3) prostredníctvom symbolických rituálov s ich vysvetlením, ako je vidieť z 54. b) Keď Boh vtlačil niečo do mysle prorokov, ktorí boli v bdelom stave, takou silou, že ich vonkajšie zmysly boli zbavené možnosti použitia, potom sa toto zjavenie nazýva videnie. Bolo to hotové 1) alebo cez nejaké symboly, ako sa to stalo u Ezechiela Ez.1:11, príp 2) prostredníctvom hlasu vnútorného však a duchovného 55, príp 3) prostredníctvom symbolov vysvetlených neskôr. Toto sa stalo Jeremiášovi I. l. sl. Božský obraz zjavenia, ktorý sa uskutočnil prostredníctvom nejakého vnútorného hlasu, by mal zahŕňať zjavenie, ktoré sa takmer všade spomína v Novom zákone. Tento obraz zjavenia, bez toho, aby úplne zničil vonkajšie pocity, povzbudil prorokov, aby poučili iných, ako apoštolov 56, aby prorokovali, ako Dávid 57, k posvätnému spevu, ako Debora 58, a všetkým možným cnostiam 59. 2. Vonkajšie zjavenie, ako možno vidieť zo Svätého písma, sa mohlo uskutočniť predovšetkým tromi spôsobmi, t.j. 1) alebo prostredníctvom tajomných symbolov. A tak Jakob, keď odišiel z Lábana, videl, ako Božie vojsko berie zbrane 60. 2) prostredníctvom anjelov, ktorí sa zjavili v ľudskej podobe. Zjavný príklad takéhoto zjavenia nachádzame u Daniela, kde mu neohlásený Gabriel hovorí: Daniel, teraz som vydýchol, aby som vybudoval tvoju myseľ 61 . 3) alebo hlasom a) hlasné, ako uši trhajúce hromy, ktoré bolo počuť nad Ježišom Kristom 62, b) tiché, umožňujúce zrozumiteľné slová, ako pri krste Ježiša Krista zaznel hlas: Toto je môj milovaný syn, c) obyčajný človek, s ktorým bol Mojžiš obzvlášť poctený pred inými prorokmi: lebo toto o ňom hovorí Boh Áronovi a Miriam: Ak je Pán prorokom vo vás, som mu známy vo videní - nie ako môj služobník Mojžiš, (ktorý) je verný v celom mojom dome, z úst do úst, budem s ním hovoriť, aj v skutočnosti a nie veštením. Hoci dar proroctva nezískava žiadne prirodzené umenie; lebo Boh to zo svojej jedinej vôle posiela dolu ľuďom 64; niektorí z prorokov sa však na to pripravili nejakými prirodzenými prostriedkami. Prostriedky, ktoré uľahčujú dar proroctva, sú: b) spievanie posvätných piesní jednoduchým hlasom alebo na hudobných nástrojoch a Začiatok prorockých škôl sa zvyčajne pripisuje Samuelovi na základe veľmi odhadu, požičaného z roku 65, d) a predpokladá sa, že ich miesto je v Bételi a Jerichu: A prorockí synovia, ktorí boli v Bételi 66 a Jerichu 67, prišli k Elizeovi a povedali mu: Pochopil si, že Hospodin dnes vezme tvojho pána z temena tvojej hlavy. Učeníci prorokov vo Svätom písme sa nazývajú synmi prorokov ako vyššie 68 a proroci vo vzťahu k nim sú ich otcovia. Elizeus teda volá k Eliášovi: Otče, Otče, voz Izraela a jeho kone 69. Takýchto učeníkov bolo značné množstvo, ako vidno z toho 1) ich zhromaždenie sa nazýva zbor. A keď vojdete do tamojšieho mesta, skryjete tvár prorokov 70, takže to tak bude 2) za čias Achaba istý Abdiáš ukryl sto týchto prorockých žiakov v dvoch jaskyniach pred prenasledovaním Jezábel 71 . Predmet ich vzdelávania nám nie je až taký známy; vieme len to, že ľudia prichádzali k prorokom najmä preto, aby ich učili zákon Boží. A tak niektorí zo zajatých Židov, ktorí chceli ísť k Ezechielovi, hovoria: Zhromaždime sa a vypočujme si, čo vychádza z úst Pánových 72. Nech však bolo predmetom ich výchovy čokoľvek, Bohu sa to naozaj páčilo; lebo spomedzi prorockých učeníkov si Boh vybral tých najhodnejších, aby sa stali skutočnými prorokmi. Je to zrejmé zo skutočnosti, že mnohí z nich predpovedali Eliášov výstup do neba. Dôvodom tohto Božieho vyvolenia bolo, že boli schopní prijať prorockého ducha a ako synovia prorokov mali väčšiu moc s ľudom ako ostatní ľudia. b) Veľmi efektívne je spievanie posvätných piesní prirodzeným hlasom alebo hudobnými nástrojmi 1) k povzneseniu ducha od zmyslových predmetov k duchovným; 2) upokojiť násilie vášní, ktoré z človeka odstraňujú jemné návrhy milosti. Potvrdzuje to príklad Elizea, ktorý sa nazval spevákom (prorokom), aby utíšil svojho ducha pomocou umelého spevu, spravodlivo, ale možno vhodnejšie, zapálil proti nevernému Joramovi, izraelskému kráľovi, a pripravil sa tak na prijatie prorockého ducha 73. Podobný príklad nám predkladá tento koncil žalmov a spievajúcich prorokov, ktorí sa stali prorokmi, ktorí spievali žalmy a spievali. Vstúpil sám Saul, úplná zmena (prijatá?) v ich duchu 74 . c) Modlitby, ktoré uľahčujú získanie všetkých duchovných požehnaní, prispievajú najmä k nadobudnutiu prorockého významu. Prečo Boh prikazuje Jeremiášovi, aby o to prosil v modlitbe: Volajte ku mne, hovorí, a ja vám odpoviem a poviem vám veľké a silné (skryté) veci, ktorým ste nerozumeli 75, a Danielovi bolo vo sne vysvetlené tajomstvo predložené Nabuchodonozorovi, keď on a jeho traja priatelia požiadali Boha nebies o jeho výklad 76. Predtým, ako proroci zjavili ľuďom Božiu vôľu, boli presvedčení o tom, že zjavenie, ktoré im bolo oznámené, pochádza práve od Boha. Prvé znamenie spočíva v samotnom obsahu zjavenia: lebo zjavenie, ak je len božské, má za predmet Boha, vedie k Bohu, sluší Bohu, predpisuje, čo je sväté, učí, čo je pravdivé, utešuje zbožnosť a desí zlé skutky. Ak teda proroci počuli pokyny takého obsahu, pokyny, ktoré boli absolútne nevyhnutné pre spásu ich blížnych; Navyše stále súhlasili so zjaveniami zjavenými bývalým prorokom, už nemohli pochybovať o svojom Božskom pôvode. Druhým najpresvedčivejším znakom je nejaký nevysvetliteľný vnútorný dojem, že zjavené tajomstvo určite pochádza od Boha, a nie z nejakého iného zdroja; lebo Boh pri svojom zjavení tak jasne a silno vtlačil stopy svojej prítomnosti do sŕdc prorokov, že predovšetkým poznali Jeho komunikáciu s nimi, a potom už neboli schopní myslieť alebo povedať nič iné. Príklad na to nájdeme u Jeremiáša, ktorého kňaz Paschor uväznil za predpovedanie zničenia Jeruzalema a mal v úmysle opustiť svoje proroctvo: Nebudem si pamätať na meno Pánovo, tak si povedal, nižšie s ním budem hovoriť v mene Pánovom. Ale s takýmito myšlienkami hovorí, že v jeho srdci a kostiach vzplanul niečo ako spaľujúci oheň, ktorý zo všetkých strán zoslabol natoľko, že už nemohol vo svojom srdci skrývať prikázania Pána 77 . Patria sem slová toho istého Jeremiáša 78. Bol ako opilec a ako človek premožený vínom z prítomnosti Pána a z prítomnosti lesku jeho slávy pre Pána a slová jeho svätosti. Najbežnejší spôsob oznamovania proroctiev ľuďom bol v bežnej ľudskej reči. V tejto súvislosti Boh hovorí Izaiášovi: Hlasno volaj, nešetruj (čiže neodopieraj, čo ti bolo prikázané), pozdvihni svoj hlas ako trúba a povedz môjmu ľudu ich hriechy 79 . Navyše často prikazoval, aby sa jeho vôľa ohlasovala prostredníctvom symbolických činov. Prečo Izaiáš, ktorý celé tri roky chodil nahý, predznamenal odhalenie Egypťanov a Etiópčanov v asýrskom zajatí 80. Jeremiáš, ktorý mal na krku reťaze a kliešte, bol typickým predstaviteľom babylonského zajatia 81. Ezechiel ležal na jednej strane 399 dní a varil chlieb s dobytčím trusom. Okrem toho, že tento spôsob vyjadrovania myšlienok a pocitov bol v dávnych dobách bežný, Bohu sa páčilo, že ním vyjadril svoju vôľu aj preto, že dokáže zasiahnuť mysle a srdcia divákov viac ako obyčajná reč, ktorú svojho času zaznamenal Horatius: Segnius dráždivý animos demissa per aerem Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus. Starozákonných prorokov možno rozdeliť do dvoch tried. Prvá zahŕňa tých, ktorých proroctvá nie sú napísané alebo aspoň nie sú obsiahnuté v špeciálnych knihách; do druhého – ktorého proroctvá tvoria starozákonné knihy. A tie sa opäť delia na predchádzajúce a nasledujúce; Pod menom predchádzajúcich máme na mysli tých prorokov, ktorí slúžili vo svojej službe od čias nastolenia kráľov medzi židovským národom a ktorí sa nazývajú proroci. Všetky ostatné knihy Starého zákona sa nazývajú nasledujúce, s výnimkou žalmov a Mojžišovho Pentateuchu. Pre 1) medzi Židmi existuje starodávna tradícia, že nikdy nikomu nedovolili písať dejiny ich ľudu okrem prorokov. Navyše 2) je známe, že celé zloženie spisov Starého zákona, hoci o pisateľoch niektorých z nich nemáme úplne dostatočné informácie, sa v Novom zákone všeobecne nazývajú prorokmi, ako je to v Lukášovi 82. Je vhodné, aby všetci proroci a žalmy napísané v Mojžišovom zákone o mne pominuli. XVI. Knihy prorokov sú znamenitosťou takzvané spojené dohromady Nemožno s istotou akceptovať, že knihy prorokov pre prevahu takzvaných boli postupne pridávané do zloženia Svätého písma, pretože nielen králi, kňazi a ľudia prorokom málo dôverovali, ale snažili sa ich aj všelijako urážať, ako vidno z dejín sv. Prečo si možno myslieť, že možno s výnimkou jedného spoločného prijatia svätých kníh, čo sa stalo za čias Ezechiáša, pribudlo 83 prorockých kníh k iným svätým. knihy Ezdráša, po zajatí Babylona 84, prinajmenšom preto, že potom už nebolo pochýb o ich dôstojnosti. Pred zajatím Babylona a počas neho mohli zostať nezranení v rukách prorockých učeníkov. Dôvod temnoty prorockých kníh je čiastočne a) v nedokonalosti znalosti starých jazykov čiastočne b) v neznalosti histórie, keďže nevieme, za akých okolností boli známe osobnosti a činy v čase, keď nejaký prorok vydával svoje proroctvá, čiastočne c) samotným spôsobom ich odhalenia; lebo niektorým boli komunikované prostredníctvom mentálneho poznania a iným prostredníctvom podobností prevzatých z predmetov viditeľnej povahy a najmä d) pri častých odchýlkach a náhlych prechodoch od obrazu k obrazu, od hmotných a dočasných predmetov k celkom duchovným predmetom k sviatostiam cirkvi a kráľovstva Ježiša Krista a e) v nenápadných zmenách osôb hovoriacich v známom proroctve. Týmto závojom temnoty Boh uzavrel svoje proroctvá okrem iných aj preto a) aby sa podporila integrita prorokov i samotných proroctiev, aby t.j. bezzákonní králi a národy, počujúce pre seba nepríjemné predpovede, nezabíjali prorokov alebo v šialenom zúfalstve nespálili knihy samotných prorokov, b) aby sa poslucháči a čitatelia proroctiev, aby plne pochopili sami seba, začali modliť k Bohu, ktorý je ich jediným tvorcom a vykladačom. XVIII. Čas poslednej udalosti predpovedí obsiahnutých v nich Do akej doby siahajú prorocké predpovede, existujú na to tri rôzne názory 1) Iní veria, že všetky proroctvá sa splnili pred narodením Jána Krstiteľa alebo pred poslednými udalosťami, ktoré sa mu prihodili. 2) Iní si myslia, že skončili povolaním pohanov do Kristovej cirkvi, teda aspoň smrťou Konštantína Veľkého. 3) Väčšina znalcov Písma tvrdí, že starozákonné proroctvá obsahujú všetky hlavné udalosti novozákonnej cirkvi, keď Ježiš Kristus vzdá svoje kráľovstvo Bohu a Otcovi 85 a keď si podľa slova proroka 86 položí svojich nepriateľov za podnožku svojich nôh. 1. Prví potvrdzujú svoj názor na slová Ježiša Krista: Všetci proroci a zákon pred Jánom prorokovali 87 . Ale veľmi sa mýlia, keďže Ježiš Kristus, evanjelisti a apoštoli aplikovali mnohé proroctvá na udalosti novozákonnej cirkvi, ktoré sa stali po smrti Jána Krstiteľa. áno a) zmŕtvychvstalý Spasiteľ dokazuje nevyhnutnosť svojich utrpení a ich šťastný koniec z Mojžišových spisov a iných prorockých kníh 88. b) Evanjelista Matúš hovorí, že pokorné a zároveň slávnostné nanebovstúpenie Ježiša Krista do Jeruzalema pred Jeho utrpením sa naplnilo podľa Zachariášovho proroctva. To všetko sa stalo, že to, čo povedal prorok, keď povedal: Krik, dcéra Siona, príde k tebe jemný kráľ 89. c) Apoštol Peter učí, že zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov sa stalo tak, ako Joel predpovedal 90. Čo sa týka vyššie uvedených slov: Všetci proroci a zákon pred Jánom prorokovali: to znamená, že všetci proroci a zákon ešte pred Jánovými dňami prorokovali len o tej osobe a o tých slávnych udalostiach, o ktorých Ján nemusel prorokovať, keďže ich nemusel prorokovať. Toto vysvetlenie týchto slov je jasné z účelu, pre ktorý boli vyslovené Ježišom Kristom. 2. Iní hovoria, že všetko, čo sa hovorí v proroctvách, sa týka iba nariadení zákona a jeho zrušenia a že proroci nepotrebovali predpovedať udalosti novozákonnej cirkvi, keď zámerom Prozreteľnosti bolo zahrnúť ich do spisov Nového zákona a najmä do Apokalypsy. Ten ale takýchto špekulantov vyvracia a) Apoštol Pavol na mieste, kde je posledné obrátenie Židov, ktoré nemá čas na dokončenie, dokazuje z rôznych proroctiev Druhého zákona 91 92. b) Apoštol Peter, ktorý dávno pred napísaním Apokalypsy povedal, že časový limit, do ktorého Ježiš Kristus zostane v nebi, je naplnením všetkých udalostí predpovedaných prorokmi 93. Ale Ježiš Kristus ešte neprišiel inokedy, a preto sa ešte nenaplnili všetky proroctvá. 3. Prečo by sme mali bez obáv akceptovať druhý názor, najmä keď si pisatelia Nového zákona požičiavajú opisy niektorých budúcich udalostí novozákonnej cirkvi od prorokov. Takže napríklad ap. Pavol, keď hovorí o Antikristovi 94, sa vyjadruje slovami proroka Daniela, ktorý hovorí, že tento muž sa povýši a povýši nad všetkých Bohov a bude kruto hovoriť proti Bohu Bohov 95. A Ján Teológ, hovoriaci vo svojej Apokalypse o páde tajomného Babylonu 96 a o jeho zvrhnutí z Izay8, 97. ktorý hovorí: padni, padni Babylon a všetky jeho modly a príde na teba (t.j. Babylon) skaza a stav beztiaže, priepasť a padni do temnoty 99. Posledným z prorokov je Malachiáš. Svetlo proroctva pod ním slablo, až kým na obzore Nového zákona opäť nezažiarilo v Jánovi Krstiteľovi. Preto posledné proroctvo Starého zákona poukazuje na neho ako na zvestovateľa tajomstiev Božích, ktorý je najbližšie k prorokovi Malachiášovi Mal.4:5–6. Túto pravdu potvrdzujú aj talmudisti, keď hovoria: po smrti nasledujúcich prorokov: Aggea, Zachariáša a Malachiáša bol Duch Svätý odňatý Izraelu a na inom mieste: v druhom chráme nebol žiadny prorok. To isté možno vyvodiť z 1 Macc. 9:17. Takže aj keď niektorí Židia, aby si zachovali slávu svojho ľudu, hovoria o ľuďoch, ktorým sa zjavenia oznamovali aj po tomto čase, v tomto prípade by im človek nemal buď veriť vôbec, alebo by sa ľudia, ktorých považujú za inšpirovaných, nemali počítať medzi pravých Božích prorokov. Takzvaní proroci sa podľa svojej nadradenosti zvyčajne delia na väčších (וךוֹלים) a menších (קטנּים), z ktorých prví sú: Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel. Kresťania k nim pridávajú aj Daniela; a priezvisko sa volá zvyšných 12 100. Príprava na systematické a zároveň teologické poznanie Izaiášových proroctiev Všetci proroci, ako vo svojom duchu, tak aj vo svojom vonkajšom vzhľade v písme, sú si navzájom veľmi podobní. Zdá sa však, že Duch Svätý v hojnej miere udelil Izaiášovi dar proroctva, čím sa z neho podľa uistenia syna Sirachovho stal veľký prorok 101 a jeho spisy tým najlepším úložiskom jeho tajomstiev. Preto sa stáva, že iní proroci niekedy naznačujú, že s ním súhlasia vo svojom učení, 102 a učitelia Nového zákona ho citujú vo svojich spisoch častejšie ako iní proroci na potvrdenie svojich právd. Ale odvtedy 1) súvislosť, ako aj koniec jedného a začiatok druhého v jeho proroctvách sa stráca v kontinuite textu, pretože jeho obvyklé ohraničenie väčšinou nezodpovedá podstate predmetu; 2) osoby a predmety jeho proroctiev, niekedy obsiahnuté v súkromných nápisoch, sú často skryté v obsahu vlastností samotných proroctiev; 3) tie isté predmety a osoby, podľa ich vysvetlenia na iných miestach Svätého písma a z iných dostatočných dôvodov, treba chápať buď záhadne, alebo pripisovať inej dobe, iným prípadom, iným okolnostiam; 4) priestor a hojnosť jeho proroctiev bráni mysli, aby si z nich pre seba vybrala ducha, a to všetko zatemňuje úplne základné chápanie proroka Izaiáša: vtedy je potrebné venovať osobitnú pozornosť úvahám o týchto proroctvách. Vďaka tomu sa určitá jasnosť prenesie do iných proroctiev. Podľa poradia prorockých kníh je Izaiáš začiatkom ostatných prorokov. Nemožno poprieť, že Jeremiáš a Ezechiel ho predišli v staroveku; ale súčasnú dispozíciu prorokov, ktorá pochádza z Mazaretov a podľa vzoru ktorej Izaiáš vo všetkých židovských a kresťanských zoznamoch predchádza iné proroctvá, možno schváliť, ak vezmeme do úvahy 1) kázeň Izaiáša, ako predchodcu kázní Jeremiášových a Ezechielových; 2) väčšia jasnosť všetkých jeho proroctiev a 3) hojnosť jeho evanjelia o Ježišovi Kristovi. Niektorí prispôsobili prorokovi Izaiášovi videnia, ktoré mu Boh zjavil, a odnímajú mu prácu na ich opisovaní. Ale proti spravodlivosti, pretože a) Boh chcel, aby svojim budúcim potomkom sprostredkoval zjavenia prostredníctvom písania. Teraz je sivovlasý, hovorí mu Boh, napíš toto (t. j. videnie) na tabuľu a do knihy, aby sa to dialo v dňoch časov a dokonca až do veku 103 rokov. b) Opisy niektorých videní nám odhaľujú Izaiáša nielen ako očitého svedka, ale aj ako ich pisateľa 104. Črty Izaiášovej tváre sú čerpané z 2) zo židovských tradícií. a) jeho meno je ישעיה, čo znamená spasenie Jehovu. Vyplynulo to pravdepodobne z citu rodičov, ktorí pri narodení syna pred Bohom vyznali svoju vieru a dôveru v Neho, tento pocit bol známy zbožným dušiam 105 . Nie však bez zvláštnej inšpirácie od Boha; lebo Izaiáš v plnej miere dostál svojmu menu, keď sa dá povedať, že si ho pamätal v komunikácii s Bohom. Hľa, Boh je moja spása, dôverujem Tebe 106 a veriacej cirkvi: Hľa, Tvoja spása prichádza 107, a keď predpovedal Tvorcu tejto spásy tým najživším, najjasnejším a najpresvedčivejším spôsobom. b) Jeho zázračná príprava na službu proroctva. Po očistení a prebudení horiacimi uhlíkmi nebeských serafov 108 sa sám zmenil na pozemského serafína a svojím ohnivým kázaním roztopil srdcia chladné pre vieru a zákon. c) Jeho význam medzi židovským národom. Dôkazom toho je, že v smutných a zároveň rozhodujúcich chvíľach Senacheribovej invázie do Judey bol iba on prítomný s kráľom Ezechiášom 109. 2. Legenda hovorí o jeho a. Židia pochádzajú z jeho rodiny od Amosa, brata Amaziáša, judského kráľa, a b. jeho život je preťatý Manassesovou pílou, ktorá ho, ako sa hovorí, odsúdila na túto smrť za horlivé odsudzovanie svojich kráľov a najmä za to, že ich spolu nazýval kniežatami Sodomy 110 a že predpovedal definitívne odmietnutie židovského kmeňa. Prečo, podľa ap. Pavol Rimanom 111 Izaiáš sa odváži a hovorí: Zjavil sa tým, ktorí ma nehľadali, atď. Origenes a po ňom ostatní otcovia hovoria: odváži sa aj v čase, keď si je istý, že za túto smelosť dostane mučenícku smrť, a Hieronym: „mnohí z nás trpeli, čo bolo povedané 112“, odkazujú na utrpenie. Čas Izaiášovho kázania naznačuje nápis jeho knihy. Prorokoval o kráľovstve Uziáša, Jótama, Achaza a Ezechiáša, judských kráľov 1 l. Ale niektorým sa zdá neuveriteľné, že počas celej vlády všetkých z nich slúžil Izaiáš svojej službe, nepochybne už v dokonalom veku, povolaný do nej; lebo týmto spôsobom je potrebné predĺžiť jeho život oveľa ďalej ako 130 rokov. Prečo môžete zadať: 1), že Izaiáš začal prorokovať v posledných rokoch päťdesiatdvaročnej vlády Uziáša, lebo a) Sväté dejiny, opisujúce začiatok jeho vlády, ešte nespomínajú Izaiáša, ale hovoria len o istom prorokovi alebo učiteľovi Zachariášovi, pre ktorého radu si Uziáš otvoril uši 113 . V rovnakom čase b) v proroctvách Izaiáša je veľmi málo takýchto vecí, ktoré sa týkajú jeho čias. 2) Že smrť Ezechiáša bola koncom jeho proroctva a začiatkom vlády Manassesovho, podľa svedectva Josephusa, poznačené jeho neľudskosťou a vraždami prorokov, bol koniec jeho spravodlivého života. V zrkadle jeho proroctiev vidíme toho istého Izaiáša dvoma spôsobmi. Na jednej strane jeho svätá vôľa, unesená bolestným smútkom univerzálnej skazenosti, bola úplne zameraná na porážku bezbožných. Ona, pohnutá najsilnejšou láskou k ich ľudskosti, bola úplne vyčerpaná pri zmierňovaní ich rán. Dvojitá, vnútorná sila jeho vôle bola vtlačená do jeho kázaní, a preto je ich charakter dvojaký: a) žalobný, mocou ktorého nemilosrdne odsekáva vznešenú hlavu všetkej nečistoty a všetkej neresti; b) utešuje, vlieva živú radosť do zarmútených sŕdc Židov, predznamenáva im blížiace sa zničenie ich nepriateľov a otvorenie sa na zemi požehnaného kráľovstva budúceho Mesiáša – Krista. V prvom prípade je Izaiáš druhým ohnivým Eliášom, v druhom piatym pokojným evanjelistom. Rysy slabík, ktoré zobrazujú proroctvá Izaiáša, sú rovnaké 1) spoločné pre iných prorokov a iné 2) špeciálne a viac patriace iba Izaiášovi. 1. V súlade s inými prorokmi Izaiáš miluje: a) obrazná reč; napríklad o útoku Asýrčanov a Egypťanov na Judeu to vysvetľuje takto: v ten deň Pán zhromaždí s hvizdom muchy, ktoré žili na hraniciach egyptských riek, a včely, ktoré sú v Asýrii, ponáhľajú sa a ľahnú si v údoliach a v štrbinách kameňov atď. 114. b) Časté unisony (παρονομασία), ktoré sa však vo všetkých prekladoch strácajú. Príklad toho možno vidieť v Iz.24:3: הכּוֹק תבּוֹק הארץ והנוֹז תנו. c) Poetické opatrenie. O pravdivosti toho sa môže presvedčiť každý tester sv. jazykom jeho kázní, ku ktorým prvý z nich nie je podradený všetkým. 2. Pre Izaiáša sú charakteristické znaky jazyka: a) jeho čistota, odstránená z obrazu vyjadrovania bežných ľudí. Mnohí veria, že dôvodom je slávny pôvod Izaiáša. b) Vznešenosť a z nej vyplývajúca veľkosť, ktorá dokonale zodpovedá veľkosti opísaných predmetov. c) Sila vzbudzovať vášne, v ktorých so súhlasom každého nemá obdobu. Prejavuje sa to najmä v jeho vyhrážkach, ktorými zastrašuje a poráža zlo, v podobe sinajského hromu. Aby sa uľahčila pamäť čitateľom a aby sa trochu ohraničil rozsah tém obsiahnutých v proroctvách Izaiáša, možno ich rozdeliť do piatich hlavných častí. 1. Prvá z nich obsahuje prorocké kázne týkajúce sa Židov a Izraelitov, ktorých prorok učí, odsudzuje a rôznymi spôsobmi utešuje 115. 2. V druhom sa zjavuje osud pohanov, s ktorými sa židovský národ stýkal 116. 3. Tretia opisuje Boží súd nad neposlušnými Židmi a inými nepriateľmi cirkvi 117. 4. Štvrtá časť je vlastne historická. Hovorí o niektorých pozoruhodných udalostiach, ktoré sa stali počas vlády Ezechiáša 118. 5. Piata obsahuje proroctvá o oslobodení Židov z babylonského zajatia a objavení sa Mesiáša na zemi, osude Jeho osoby a udalostiach Jeho kráľovstva. IX. Naznačenie kázní pozostávajúce z 1 časti Prvá časť obsahuje päť samostatných kázní. Prvú z nich oddeľuje nápis druhej kapitoly 119, druhú končí štvrtá kapitola; keďže tretia kapitola je pokračovaním obsahu druhej a je s ňou spojená časticou כי Lebo u Pána je Pán zástupov atď. 120; a štvrtá kapitola pokračuje v tematike tretej, čiže pokračuje v opise popravy ženského pohlavia, ku ktorej dôjde cez jeho ovdovenie 121. Tretia je obsiahnutá v kapitole V a od predchádzajúcej je oddelená špeciálnou skladbou reči, ktorá sa nazýva pieseň: teraz budem spievať svojej milovanej pieseň mojej milovanej o jeho hrozne 122 (a ktorá je napísaná takzvanou tonekou). Štvrtá je obsiahnutá v kapitole VI a od predchádzajúcej je oddelená zvláštnosťou videnia v nej opísanej 123. Piata siaha až do kapitoly XIII. a odlišuje sa od iných tak hlavným nápisom 124, ako aj jednotou obsahu. X. Obsah prvej kázne, odhaľujúc pokrytectvo a nevďačnosť Židov Bohu Izaiášova úvodná kázeň je odsúdením pokrytectva a nevďačnosti Židov voči Bohu. Prorok na jej začiatku predstavuje Boha sťažujúceho sa na Židov pred celou neživou prírodou. Potom sám vysvetľuje podstatu Božej sťažnosti. Hovorí, že všetko bohatstvo sa pokazilo od posledného až po prvého člena cirkvi – od nôh až po hlavu, nikto nie je celý, ale iba hnijúce rany, ktoré nie sú ani vytlačené, ani obviazané, ani neošetrené hojivou náplasťou 125. Boží súd pozdvihol meč cudzincov do oblastí okolo dcéry Siona (Jeruzalem). Bola jediná, ktorej sa ešte nedotkla pomstychtivá Božia pravda. Ale zostáva aj ako poľný ker a ako mesto v obkľúčení 126. Tieto tresty však nezmenšujú zhýralosť. Prečo sa každý potrebuje kajať a spájať vnútornú nápravu svojich sŕdc s vonkajšími obetami Bohu 127. Pre tých, ktorí neposlúchnu túto radu, čaká zvláštny trest od Boha, zatiaľ na zbožných vykonávateľov čakajú lepšie časy. Verný Syn bude vykúpený spravodlivosťou a jeho zajatci spravodlivosťou 128. XI. Predpoklad pre správne vysvetlenie tejto kázne Každý súhlasí s tým, že osobným subjektom, ktorému je táto kázeň zameraná, sú Židia, ale v akej dobe Židia boli, mnohí nesúhlasia. Správnejšie sa to však pripisuje Židom, ktorí žili za čias Ezechiáša, ktorí síce očistil židovské náboženstvo od modlárstva, no nedokázali úplne zmeniť srdcia svojich poddaných, ktorí boli podľa prorokovho poznania zahalení do poverčivých predsudkov a uspokojili sa iba s vonkajším uctievaním. Prostredníctvom tohto predpokladu dostáva svetlo do celej kázne a vysvetľuje, prečo sa nezmieňuje o desiatich kmeňoch Izraela, prečo sa modloslužba nepovažuje za neresti židovského národa, ale naopak, je prezentované presné naplnenie rituálneho zákona 129, ktorý netvorí charakter doby Achaza a kráľov pred ním, prečo je napokon iba jeho hranica Judaan a jeho celistvosť opísaná v devastovanom kráľovstve. 130 . Lebo kráľovstvo Efraim bolo úplne zničené Asýrčanmi okolo 6. roku Ezechiáša. XII. Obhajoba tohto predpokladu Tomuto predpokladu odporuje: 1. Súčasná kázeň je na prvom mieste medzi proroctvami Izaiáša, a preto bola pravdepodobne napísaná za Hozeáša. a) pri zbieraní proroctiev nie je vždy dodržaný časový poriadok 131, b) súčasná kázeň, ktorá má všeobecný obsah, tvorí určitú podstatu ďalšieho prorockého učenia, a preto bola pravdepodobne položená na začiatku. 2. Svätá história hovorí, že Ezechiáš obnovil cirkev, ktorá padla pod Achazom, 132, a preto je neuveriteľné, že jeho ľud bol taký skazený, ako sa tu javí. Ale a) ten istý príbeh svedčí o obnove kostola prostredníctvom kráľa Joziáša 133, avšak Jeremiáš, ktorý prorokoval v 13 l. on útočí rovnakou silou na zlozvyky ľudí svojej doby 134. b) Prorok Micheáš, ktorý prorokoval do kráľovstva Ezechiáša, opisuje škody vtedajšej cirkvi tými istými výrazmi 135. Dá sa to vysvetliť tým, že dejiny opisujú skôr vonkajší stav cirkvi a proroci opisujú vnútorný stav, známy jedinému Bohu. XIII. Obsah 2 kázní, o hore domu Božieho Aby prorok usvedčil židovský národ zo zanedbania Božieho zákona a oddanosti márnej, svetskej výchove, opisuje videnie istej slávnej hory, na ktorej prebýva najvyšší učiteľ Boh a ku ktorej sa rúti veľké množstvo pohanov pre svoje učenie. Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu Boha Jakubovho a on nám povie svoju cestu a my po nej budeme kráčať 136. Tu sa zastaví a uvažujúc nad zradou svojho ľudu, vyhýbajúc sa zákonu a náboženstvu, obracia sa k Bohu a so sťažnosťou na Neho o skazenosti židovskej cirkvi, ako ju presviedča, presviedča, nasleduje krok s týmito napomenutiami. pohanov 137. Predvídajúc však tvrdohlavosť a nevšímavosť Židov, prináša im pred oči Boží súd za všetky ich neresti 138. Ďalej, keď im vyvrátil nádej na všetku ľudskú pomoc, zanechal človeka, v ktorého nozdrách je duša, z akého dôvodu si zaslúži úctu 139 . Vysvetľuje definíciu popravy Boha, ktorá má byť vykonaná práve na celom ľude, pre jeho pýchu a nepravdu, na vodcoch za ich úplatky a na ženskom pohlaví za luxus a nádheru ich šiat 140. Napokon prorok zmierňujúc prísnosť svojej kázne predpovedá, že zbožnému zvyšku Izraela sa bude dariť pod ochranou istej slávnej osobnosti, ktorá sa volá Jehovova vetva. V ten deň bude Jehovova ratolesť na česť a slávu a ovocie zeme na nádheru a ozdobu pre zvyšok Izraela. Iz.4. Theodoret a po ňom niektoré z najnovších častí druhej kázne sa vzťahujú výlučne na stav Židov, ktorí žili v dobe Krista. Ale a) niektoré neresti, ako modloslužba a čarodejníctvo 141, nezodpovedajú Židom doby, ktorú predpokladali. b) Už samotná reč, ktorou prorok začína svoje výpovede, dáva jasne najavo, že patrí do súčasnosti. Lebo opúšťate (hovoriac o Bohu) svoj ľud, dom Jákoba 142. A je neuveriteľné, že prorok tu nespomenul prvé bezprostredné zanechanie Židov Bohom, ktoré zažili v zajatí Babylona, ​​a zrazu začal prorokovať o ich následnom konečnom odmietnutí, čo sa stalo v čase Krista. Prečo? c) Túto kázeň možno správnejšie pripísať Židom, ktorí žili za vlády Uziáša a Jotáma; keďže opis vonkajšieho blahobytu Židov: zem bola naplnená striebrom a zlatom atď. 143, sa výlučne hodí na dobu vlády týchto dvoch kráľov 144. XV. Známky jeho tajomného významu Túto myšlienku však treba prijať s obmedzeniami, pretože v niektorých častiach tejto kázne sú skutočne znaky jej najvyššieho tajomného významu. Obsahuje teda opis vrchu domu Božieho, ktorý sa týči nad ostatnými vrchmi, pohanov, ktorí sa na ňom zhromažďujú, univerzálny pokoj, počas ktorého budú zrušené všetky vojenské zbrane 145. deň súdu, v ktorý budú zahanbení modloslužobníci a všetci bezbožníci, vetva Pána, ktorá sa jedného dňa zjaví na zemi 146, nás robí hľadať v ňom duchovné sviatosti a udalosti Mesiáša. Potvrdzuje to svätý Ján, keď sa pri opise posledného súdu vyjadruje vo výrazoch vypožičaných z polovice tejto kázne 147. XVI. Obsah 3 kázne o hrozne Obsah tretej kázne je podobný obsahu obžalobnej časti druhej. Prorok navrhol opísať tu stráženie Židov Bohom a zároveň odsúdiť ich nevďačnosť za jeho ochranu. Tento cieľ dosahuje tak, že najprv pod rúškom hrozna predstaví osud nešťastných ľudí, Boha ako vinohradníka, vyvoleného, ​​zasadeného a oploteného, ​​ktorý však tým, že prináša ovocie, nezodpovedal Božím očakávaniam; potom bol Boh prinútený zbaviť ho starostlivosti o neho 148. Zrazu, po tomto, prorok vysvetľuje skutočné podobenstvo vlastnými slovami 149 a najmä počíta šesť divých plodov zavrhnutého hrozna, teda šesť hlavných židovských nerestí: chamtivosť 150, nestriedmosť 151, kumulatívny 2 falošný rozum,1 pravý dôvod a zlobu3, náboženstvo 15 arogancia 154, opilstvo, spojené s nespravodlivosťou 155, na začiatku karhaní všetkých, predznamenáva smútok tých, ktorí ich zradili. Celá kázeň je o tom, že Boh raz vzbudí proti Židom krutý ľud, ktorý presne naplní definíciu nebeského súdu nad nimi 156. XVII. Jej postoj k devastácii Židov Babylončanmi a Rimanmi Táto kázeň svojím blízkym účelom, samozrejme, odkazuje na zajatie Židov Babylončanmi. Ale Boží Duch, ktorému boli zjavené všetky skutky od počiatku až do konca vekov, prispôsobil myšlienky a štýl proroka tak, že jeho kázanie v celej sile svojich slov dopadlo na konečné spustošenie Judského kráľovstva, ktoré malo byť vykonané prostredníctvom Rimanov. Je známe, že hlásatelia niektorých hroziacich katastrof pre Židov ich utešujú nádejou na budúcu prosperitu; tu je prezentovaný ich smutný stav bez akejkoľvek zmeny k lepšiemu, temnota je zavedená bez akéhokoľvek lúča svetla. Tak napr.: Nechám svoje hrozno a neostrihajú sa, dole sa okopú a vylezú na ne bodliaky a tŕnie: a prikázanie je nepršať s oblakom 157. Na to. a) Kristus smeruje podobné podobenstvo o hrozne ku konečnému spustošeniu Judey Rimanmi 158. b) Volá sa pieseň (V l.) a je napísaná rovnakým obsahom ako Mojžišova pieseň; 159, a tento posledný hovorí o konečnom potvrdení Židov, ku ktorému došlo po kázaní evanjelia 160. XVIII. 4. esencia kázne opisujúcej symbolickú víziu Boha Vo štvrtej kázni prorok opisuje symbolické videnie Boha, ktoré sa mu zjavilo po smrti kráľa Uziáša 161. Pán sa mu zjavil vo svojej sláve, ktorú je schopný rozjímať iba človek. Sedel na vysokom a vznešenom tróne. Okraje jeho odevu sa rozprestierali po celom chráme. Serafim Ho obklopil a priniesol chválu Jeho veľkosti. Počas tohto nádherného videnia, keď sa prorok obrátil k sebe, sa bál svojej nehodnosti. Tento pocit pochádzal z toho, že ešte nemal úplne očistené pery, žil medzi nečistými ľuďmi, a preto nemohol spolu so serafínmi dôstojne oslavovať Pána, o ktorom uvažoval, a slúžiť Mu s nimi. Za týmto účelom je k nemu poslaný jeden zo serafov, ktorý si dotykom žeravého uhlia očistí pery. Potom dostane príkaz oznámiť smutné Božie nariadenie pre Židov o ich slepote a zatvrdnutí: Choďte a hovorte tomuto ľudu: s počutím budete počuť a ​​nebudete rozumieť, a s videním uvidíte a neuvidíte; srdcia týchto ľudí sú oblečené atď. 162. Po ňom bude nasledovať definitívne rozptýlenie a zrušenie ich spoločnosti, no v malom zvyšku semena svätca zostane nádej na ich budúce obnovenie. XIX. Význam tejto vízie Svätý Ján hovorí, že počas tohto videnia Izaiáš videl slávu Ježiša Krista 163 . Z toho nie je ťažké pochopiť jeho význam. Predznamenalo budúce šírenie slávneho kráľovstva Kristovho, ktoré hlásali ohnivé, očistené pery Bohom inšpirovaných ľudí, ktorých tváre sa niekedy javili ako tváre anjelov 164; no zároveň zobrazovala aj zatrpknutosť Židov, ktorí pred týmto kráľovstvom zatvárali oči, uši a srdcia. Avšak toto zatvrdzovanie, ktoré pokračovalo zvyškom starozákonnej ekonómie u telesných Židov, ako trest, ktorým Boh nedal srdcia na pochopenie a oči na videnie a uši na počúvanie, 165 bolo zjavené vo väčšej sile na príchode Nového zákona, keď pohania, pripojení ku kráľovstvu milosti, videli potvrdenú svoju slepotu aj Božiu slávu a rozsudok zjavený v spravodlivosti Ap.6. Pavol, keď povedal, že Boh dal Židom ducha necitlivosti (od čias predpovede o ich tvrdosti, lebo on ukazuje na toto miesto) až dodnes 167. XX. Obsah kázne 5, opisujúcej osud Židov vo vzťahu k izraelským, sýrskym a asýrskym kráľovstvám Piata kázeň obsahuje rôzne druhy útechy, odsúdenia a proroctva, ktoré však všetky slúžia na vysvetlenie osudu Židov vo vzťahu k izraelskému, sýrskemu a asýrskemu kráľovstvu. Králi prvých dvoch kráľovstiev, Racine a Pekach, sa dohodli, že zvrhnú Achaza z judského trónu a na jeho miesto postavia iné. Achaz, zasiahnutý neočakávanosťou smutnej správy, už myslel na to, že vyhľadá ochranu u Asýrčanov. Ale prorok, vyučený Bohom, mu oznamuje zbytočnosť nepriateľových úmyslov a ich bezprostredný pád a pre väčšiu dôveru v jeho predpoveď mu prikazuje, aby požiadal Boha o znamenie. Ale keďže Achaz, ktorý pravdepodobne len málo veril v Božie zasľúbenie, odmietol žiadať od Boha toto znamenie, prorok ho uisťuje, že ten, kto sa postaral o spásu všetkých z večného otroctva tými, ktorí sa narodili z panny od Imanuela, nemôže inak, ako oslobodiť ho od dočasnosti, a zároveň mu zvestuje pohromu zo strany tých, na ktorých vôľa tvojho ľudu prinesú Pánove dni: asýrsky kráľ 168; pre útechu zbožných však predpovedá, že asýrska moc bude rozdrvená neviditeľnou mocou Emanuela: A tých, ktorí sa radia (adresované Asýrii), Pán zničí, lebo Boh je s nami 169. Pri tejto predpovedi vidí prorok, nadmieru potešený, tohto Emanuela na zemi, ako národného učiteľa medzi svojimi učeníkmi. 170 odsudzujúc Židov, ktorí odmietajú Jeho učenie a ktorí si namiesto toho zvolili iných falošných učiteľov. Hovorí, že v týchto ľuďoch 171 nebude ranné svetlo. Ale Zebulunčania a Nefaliti, chudobní, ponížení v myšlienkach iných izraelských kmeňov, budú prví, ktorí uvidia toto svetlo: Ľudia, ktorí sedia v tme, uvideli veľké svetlo – ako keby sme sa narodili ako dieťa atď. 172 . Prorok, trochu vzdialený od svojho predmetu, s výbuchom Božej inšpirácie sa k nemu obracia a odsudzujúc Efraimčanov, hovorí, že budú dôstojne potrestaní za svoje spojenectvo s Asýrčanmi asýrskym kráľom, ktorý nielenže zničí Damask a Samáriu, ale rozšíri svoje nepriateľské plány aj do samotného Jeruzalema, predpovedá exekutora o tejto príležitosti 173. Boží súd: Ty, hovorí, obracajúc sa k nemu, mysli vlastnou silou otriasť obývanými mestami a objať rukou celý vesmír, ako hniezdo, drancovať jeho majetok, ako vajce zanechané vtákom; ale tvoje vojská, tieto vysoké a opevnené stromy tvojho hája zostanú navždy odrezané 174; medzitým z koreňa Dávidovho domu, ktorý odrežete, vzíde konár – istý slávny Kráľ, pod ktorého ochranou sa bude Židom 175 dobre dariť. Kapitola XII je piesňou vďakyvzdania Židov Bohu za toto požehnanie, ktoré im bolo udelené. XXI. Jeho obzvlášť významné miesta Mimoriadne významné pasáže, ktorými by sa mimochodom malo v tejto kázni pozerať na udalosti týkajúce sa osoby Mesiáša, sú I. Ch. VII. Preto vám sám Pán dá znamenie: Panna počne v lone a porodí syna a dajú mu meno Immanuel 176. Najnovší Židia a judaizujúci kresťania si myslia, že prorok, aby utešil Achaza, tu akoby povedal: Pre Židov príde blahobyt a znakom toho je, že ak panna (niekto však vydatá) porodila syna, potom pri jeho narodení možno povedať: Boh je s nami, t. j. bude hojnosť všetkého. Ale α) Ak by tu prorok hovoril o narodení obyčajnej manželky, aké by bolo úžasné znamenie, ktoré chcel predpovedať? a) עלמה na desiatich miestach Svätého písma neustále znamená pannu, ktorá nepoznala svojho manžela, čo už dávno dokázali otcovia a najnovšie skúšajúci svätého jazyka 177; b) Židia majú a používajú iné slová na označenie mladej nevesty: כתוּלה נצרה. γ) Ten, kto sa mal narodiť Imanuel, mal byť kráľom 178 rozprestretie jeho krídel (teda asýrsky kráľ) naplní tvoju zem Imanuel! ale to nemožno pripísať Ezechiášovi, ktorý bol v čase tohto proroctva už v deviatom roku života. Lebo Ezechiáš nastúpil na trón pred 25 rokmi. 179 a Achaz vládol len pred 16 rokmi. 180. δ) Evanjelista Matúš tvrdí, že narodenie Ježiša Krista z panny sa naplnilo podľa tohto proroctva 181. ε) Tí, ktorí namietajú, že znak musí predchádzať označenej veci a) netušia o silnej rozkoši prorokov, v stave ktorej predstavovali budúcnosť ako súčasnosť 182 . b) nevedia, že všetka sloboda, časná i večná, je založená na jednom znamení Syna Božieho – na jednej spáse, ktorá je od večnosti poskytnutá v Spasiteľovi sveta. c) znak neznamená vždy znak budúcej veci, ale aj vec sama 183. ζ) Verš 16 nekomplikuje naše vysvetlenie. Už Prorok, ktorý predstavuje Emanuela ako narodeného, ​​hovorí: Skôr ako bude tento mladík schopný odmietnuť zlo a zvoliť si dobro, bude krajina spustošená, kvôli čomu sú pre vás dvaja králi poľutovaniahodní, to znamená, že od tejto predpovede k spustošení izraelskej a sýrskej krajiny už neuplynie toľko času, koľko je potrebné od narodenia Emanuela po jeho dokonalejšie odhalenie. Týmito vágnymi slovami prorok stanovuje rovnakú lehotu potrebnú na odhalenie kognitívnych schopností Emanuela a na vykonanie Božieho súdu nad dvoma kráľovstvami nepriateľskými voči Židom, pravdepodobne tri roky, počas ktorých asýrsky kráľ Felgathelassar zničil Sýriu, dobyl prekvitajúce oblasti izraelského kráľovstva a keď bol zabitý samotný Pekah4, jeho kráľ1. II. Ch. VIII. Hľa, a deti, ktoré dali Bohu 185. Toto miesto (ako aj celé oddelenie, v ktorom sa nachádza) musí výlučne vysvetľovať o Mesiášovi: Lebo a) Ap. Pavol to uvádza ako dôkaz, že vykupiteľ musel mať rovnakú povahu ako vykúpení: svätý a posvätený, od jedného a od všetkých, pre krivdu sa nehanbí volať ich bratmi: budem hlásať tvoje meno atď., atď.: Hľa, a deti 186. β) Toto odvolanie sa k Bohu osobou neznámou v proroctve je lepšie vysvetlené o Kristovi ako o niekom inom, v porovnaní s predchádzajúcimi slovami, pretože keď prorok vyššie povedal, že Pán bude Izraelu na posvätenie a spolu pre niektorých aj na kameň úrazu 187, potom sa predstaví Boh Otec, ktorý ustanovil učeníkov Mesiášovi, zatiaľ čo zvyšok Izraelitov zatvrdil. Zapečaťte zmluvu, zapečaťte zákon na mojich učeníkoch 188. Mesiáš odpovedá, že je spokojný s týmto jemu určeným majetkom. Budem čakať na Boha, ktorý odvrátil svoju tvár od domu Jakobovho, a budem dúfať. Medzitým mám nasledovníkov: Hľa deti, ktoré mi dal Boh! γ) Starovekí Židia, ako vidno z knihy Sanhedrin, pripisovali toto miesto Mesiášovi. III. Ch. XI. Posledná časť piatej kázne je celá proroctvo o Ježišovi Kristovi. Predikáty, s ktorými sa tu stretávame, nezodpovedajú Ezechiášovi a Zerubábelovi, ako si myslia Grotius, Jungmann a ďalší moderní ľudia. Toto popisuje b) najdokonalejšie kráľovstvo: a. Kráľ bude pochádzať z odrezaného koreňa (kmeň) Jesseho. 1) Bude naplnený všetkými darmi Ducha Svätého; 2) nikdy sa nepomýli v rozlišovaní nevinných od vinníkov, ale podľa pôsobenia Ducha Svätého v ňom rozozná vnútornú dobrotu každého od pokrytectva. Nebude súdiť podľa svojej slávy, bude napomínať dole slovesom 189, svojich nepriateľov trestať nie zbraňou, ale duchom svojich pier; bude opásaný pravdou o svojich bedrách a opletený pravdou o svojich stranách 190 . b. Jeho kráľovstvo bude kráľovstvom dokonalého pokoja 191; všetko násilie bude z toho vylúčené 192. Taký blahobyt bude pochádzať zo správneho poznania Boha; lebo celá zem bude naplnená poznaním Pána 193. 1) Do nej budú zhromaždení rozptýlení Židia, ktorých k tomu vyburcovali obrátení pohania 194. 2) Ap. Pavol, vysvetľujúc prijatie pohanov do kráľovstva Kristovho milosťou, cituje časť proroctva na potvrdenie. A opäť Izaiáš hovorí: tam bude koreň Izaiho a povstane, aby vládol nad jazykmi, v neho budú dôverovať národy 195. a hovoriac o Antikristovi opisuje jeho smrť slovami odtiaľto: Pán Ježiš ho zabije duchom svojich úst 196. XXII. Naznačenie kázní obsiahnutých v 2. časti Izaiášových proroctiev Druhá časť Izaiášových proroctiev obsahuje deväť kázní oznamujúcich budúci osud cudzích národov, ako sú Babylončania, Filištínci, Moábci, obyvatelia Damasku, Egypťania, Edomiti a Týrčania, s výnimkou jednej, ktorá sa vzťahuje na obyvateľov Jeruzalema. Všetky sú od seba oddelené špeciálnymi nápismi. XXIII. Nápisy nad týmito proroctvami Nápisy nad týmito proroctvami ukazujú: a) Ich vlastnosti. Slovo משׁה, ktorým sa to vyjadrovalo, znamená záťaž a podľa prekladu niektorých je to bolestivá definícia. b) Ich osobné veci. Takáto bolestivá definícia o Babylone 197. Táto časť nápisu však nie vždy zodpovedá obsahu kázní. Takže napríklad šiesta kázeň sa podľa nápisu týka iba Egypťanov 198. Ale na jej konci je ohlásený žalostný osud Etiópčanov 199 a štvrté slovo (definícia) je napísané v Damasku 200. Medzitým sa v samotnej kázni vyslovuje rozsudok aj proti 20 cirkvi Ephraimites a ďalších20. Z týchto znakov nesprávnosti mnohí usudzujú, že nápisy skutočných proroctiev pridali ich zberatelia. Všeobecným (hmotným) predmetom týchto proroctiev je vysvetliť najprísnejší trest, ktorým sa Boh rozhodne prenasledovať nepriateľov svojej cirkvi. O dravosti mnohých jazykov mnohých 203; v niektorých častiach sa však odkrývajú útechy. Lebo prorok predpovedá, že nešťastia pohanov jedného dňa prestanú a budú zachované pre milostivé kráľovstvo Božie, tak ako Egypťania uvidia Pána – a Hospodin zasiahne Egypťanov veľkou ranou a uzdraví ich uzdravením 204 . XXV. Kázne sú zvláštne kvôli videniam, ktoré obsahujú. Zvláštnosť videní sa od ostatných líši v dvoch kázňach kázaných o Babylone. 1. Prvý z nich sa nachádza v Izaiášovi 13–14. Prorok tu oznamuje Židom, že videl Boha, ktorý prikazuje vztýčiť znamenie na vysokej hore a pri sútoku veľkej perzskej armády skúma a necháva so sebou bojovníkov schopných bojovať proti Babylonu. Potom opisuje ich túžbu po skazenom meste, kruté zaobchádzanie s jeho obyvateľmi a slobodu Židov po páde arogantného babylonského kráľa, ktorý po tom, čo bol uvrhnutý do hlbín pekla, znáša výčitky od všetkých tam uväznených zločincov: „A ty si zajatý,“ hovoria mu, „ako my sme, a ty si zhnitý; tvoja sláva sa nám pripísala a zmizla. rozprestiera sa pod tebou a červ je tvojou pokrývkou, ako zostúpila z neba vychádzajúca ranná hviezda? Záver kázne pozostáva z potvrdenia povedaného: Ako bude sloveso atď. 205. 2) Druhá je v Izaiášovi 21. Jej obsah je nasledovný: Boh, vidiac Babylončanov ako hrozivé oblaky s pustošením rútiace sa do blízkych krajov, ako aj do Judey, povoláva Elamitov (Peržanov) a Médov, aby zastavili nájazdy Babylončanov a ich konzumáciu. Ale keďže bolo zrejme dlho čakať na túto neuveriteľnú udalosť, smutnú pre Babylončanov a zároveň utešujúcu pre Židov, Boh prikazuje prorokovi postaviť na vyvýšené miesto stráž, ktorá, uvažujúc o všetkých pohyboch sveta, bude netrpezlivú židovskú spoločnosť informovať o vyhladení Babylončanov. Tento strážca, ktorý dňom i nocou pozoroval stav Babylonu, konečne videl, že k jeho múrom sa blížia vojenské delá a že sa ponáhľa strašné množstvo nepriateľov. Pri tejto úžasnej vízii vykríkol ako lev. Padni, padni Babylon a všetky jeho modly a všetko, čo urobila jeho rukami, sú rozdrvené na zem. XXVI. Tajomný význam kázní o Babylone Svätý Ján Teológ, ktorý si vypožičal posledné slová v Apokalypse 206 po zničení už hmotného Babylonu, objasňuje, že celé proroctvo o Babylone je tajomné a reprezentatívne. Meno Babylonu je v protiklade s menom Jeruzalem, a tak ako sa tento druhý nazýva nevestou baránka, tak naopak, prvý sa nazýva matkou smilníkov a ohavností zeme 207 . Z toho je jasné, že Babylon označuje cirkev Antikristovu, tak ako Jeruzalem označuje cirkev Kristovu. Kde je celý duchovný Babylon? Tajomstvo 208. Ale jeho časti sa rozprestierajú a zmyslovo sa odhaľujú v každej viditeľnej spoločnosti, ktorá sa skladá z telesných ľudí, usiluje sa o všeobecnú nadvládu, cez všeobecné smilstvo s vášňami a neresťami, poslúcha neviditeľného hrdého vodcu temnoty, ktorý sa zaštiťuje jej poverami a neverou; ktoré však budú potrestané skutkami a budú teraz úplne zničené pádom a zrušením celého Babylonu, keď sa Syn Boží zjaví na zemi ako blesk z jedného konca neba na druhý 209. Pýtajú sa, prečo prorok žijúci v Judei vo svojich kázňach tak hlasno kričí proti pohanom, keď ich jeho hlas nemohol dosiahnuť? Prečo chodí nahý a bosý 210, keď o ňom nevedeli Egypťania a Etiópčania, ktorých sa toto symbolické proroctvo týkalo? Ale a) it cannot be affirmatively assumed that foreign peoples who had a close relationship with the Jews did not hear these sad foreshadowings for themselves. b) Účel týchto proroctiev bol z väčšej časti obmedzený A) Útechu Židov, ktorým v prípade útlaku zo strany pohanov bolo treba ukázať α) that every people attacking a believing church is nothing more than a scourge in the hands of God, with which, having punished her for lawlessness, he is able to dissolve and trample on himself. β), že Jeruzalem, ako vysvetľuje prorok Zachariáš, bol ostrý kameň 211, na ktorý nikto nenarazí, zostane nepoškodený. γ), že Židia, postihnutí trestami zhora, nemali reptať proti Bohu, ktorý na dlhý čas nechal iné národy bez trestu. Súd je vynesený z domu Božieho, pokračuje na cudzom súde - kalich Božieho hnevu sa vylieva na vernú cirkev, ale jeho chvenie sa ponecháva pre bezbožných prenasledovateľov 212. δ), že oni, počujúc o svojom budúcom zajatí, nemali nariekať nad jeho dlhovekosťou a v zúfalstve povedať: Slúžme ako pohania drevu a kameňu 213. Prorok oznamuje, že Boh uvalí opatrenie na ich nešťastie. C) Odsúdením Židov, ktorí sa pri napadnutí jedným národom uchýlili k pomoci druhému, pričom zabudli na Boha, svojho ochrancu. Beda tým, ktorí idú dolu do Egypta pre pomoc, ktorí dôverujú koňom a vozom – a neveria Svätému Izraelovmu a nehľadajú Boha 214. (Pozri aj o osobnom zámere proroctva. predbežné pojmy o prorokovi. § X). XXVIII. Hranice kázní nájdené v III. časti Izaiášových proroctiev Tretia časť Izaiášových proroctiev obsahuje tri kázne. Stredná z nich 215, vyznačujúca sa zvláštnym zložením reči (pre všetky jej menšie časti začínajú slovom smútok), od seba oddeľuje predošlú 216 a nasledujúcu, ktorej hranica je stanovená, keď je časť už historická. Prvý a posledný predznamenáva Boží súd nad pohanmi, stredný nad Židmi a Efraimčanmi. Pohanom, ktorí sú vo svojej sile arogantní a prenasledujú Božiu Cirkev, prorok oznamuje deň, v ktorý ich Pán pohltí. A bude to v ten deň, keď Pán vytiahne ruku proti kráľom zeme 217 . Pánov hnev je na všetkých jazykoch – skonzumujte ich a vydajte na zabitie 218. Odsudzuje Židov a Izraelčanov za ich vzdialenosť od Boha a informuje ich, že kruté tresty, ktoré budú nasledovať, sa pre niektorých z nich zmenia na duchovné výhody. V ten deň bude Pán korunou nádeje a tkaním pre ľudí, ktorí tu zostali 219. Z toho je jasné, že kázanie Izraelitom a Židom spája karhanie a útechu; a kázne pohanom sú priam obviňujúce. XXX. Kázne sú obzvlášť zábavné a sú ich najčastejším predmetom Z týchto kázní sú predovšetkým zábavné prvé a druhé. V nich musíme hľadať udalosti kráľovstva Ježiša Krista. Hlavnou myšlienkou prvej je, že pohania budú utláčať niekdajšiu židovskú cirkev pre jej náboženstvo a že v takejto katastrofe budú musieť jej vyvolení oslavovať svojho Boha v jaskyniach a na iných tajných miestach. Títo (t. j. nepriatelia) pozdvihnú svoj hlas a zvíťazia: na Jehovových výšinách budú kričať z mora. Prečo chváliť Jehovu v jaskyniach: na ostrovoch mora je meno Jehova, Boh Izraela 220 . Podstata druhého spočíva v odsúdení Židov a Izraelitov za to, že bezohľadnými a zároveň trúfalými špekuláciami odmietajú predpovedané katastrofy a vo všeobecnosti odmietajú slovo Božieho zjavenia. Takto si v zúfalstve myslia: Rekoste, odsudzuje ich prorok, urobili sme snem s peklom a so smrťou dohodu nesie búrka (záplava), ak prejde, nepríde k nám, inú nádej vlož do nás atď 221. XXXI. Znamenia, podľa ktorých sa 1 kázeň vzťahuje na budúce prenasledovanie kresťanov Z hlavnej myšlienky prvej kázne nie je ťažké pochopiť, že celá kázeň predznamenáva stav cirkvi v dobe Makabejcov. Mnohé z jeho ďalších vlastností sú obzvlášť vhodné pre túto dobu 222. Ale niektoré opisy, ktoré sa v ňom nachádzajú, sú podstatou závoja, pod ktorým sa skrýva predurčenie prenasledovania kresťanov, ktoré bude nasledovať večer Nového zákona. Takže: α) Slová proroctva: slnko bude zahanbené a mesiac zahanbený 223 sú podobné slovám Ježiša Krista: po súžení tých dní sa slnko zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo 224, slová, ktoré opisujú dôsledky budúcnosti, hrozné prenasledovanie kresťanov. β) Slová: v ten deň (keď Pán zničí prenasledovateľov svojej cirkvi) zatrúbia na trúbe a tí, ktorí sú zničení, prídu a budú sa klaňať Pánovi na Svätej hore v Jeruzaleme – s určitou zmenou sa Ježiš Kristus odvoláva na konečný osud svojho kráľovstva 225. γ) Proroctvo: Obetou bude smrť ako víťazstvo – ap. Pavol prenáša stav všeobecného vzkriesenia na blaženého 226. XXXII. Kázeň proroctva II Hoci nasledujúca kázeň jasne nehovorí, do akej doby a akým osobám patrí: nasledujúce presvedčenia nútia pripísať ju Židom, ktorí žili okolo alebo v čase Ježiša Krista: a) Osoby, ktoré sú tu odsúdené, sú podobné Židom z čias Ježiša Krista. Tak napríklad tieto vína sú podstatou zvádzania: keď sa kňaz a prorok dali zviesť opojným nápojom, vyhnali ich z mysle opojným nápojom 227 . Toto víno nie je hmotné víno, ako ďalej vysvetľuje sám prorok. Nepijú ani silný nápoj, ani víno (teda obyčajné víno). Ale Pán ti dal ducha poníženia (tvrdosti) a zavrel (zatvoril) oči ich prorokov a ich kniežat, ktorí vidia skryté veci 228 a ďalej, hovoriac o tých istých osobách: márne ma uctievajú, učia prikázania ľudí a učia 229. Tak, toto sú farizejskí Židia, naplnení falošným Bohom, ktorý im dal svetskú tradíciu skrze Ježiša, zaslepený ľudskou tradíciou, dozace. b) Sľubuje obnovu cirkvi, ktorá je na ústupe od falošných učiteľov. Z tohto dôvodu kladiem ako základ Sionu kameň veľkej hodnoty, vyvolený, kameň uholný, čestný – a veriac v neho sa nebude hanbiť 230 a týmto kameňom je Ježiš Kristus 231. Prečo sú tu opísané tresty dané staviteľom spásy, ktorí nepoložili tento kameň ako základ 232. c) Definícia Boha: Zničím múdrosť múdrych a skryjem rozumnosť rozumných 233, - podľa vysvetlenia apoštola. Pavla, je údelom ľudí, ktorí už počuli slovo o kríži a odmietli ho ako bláznovstvo 234. d) Na základe tohto proroctva by po oslepení múdrych Židov okolo seba mala nasledovať výzva k Bohu pohanov: Nie je to ešte chvíľu, keď sa pridá Libanon 235, ako hora Hermel, a Hermel sa bude počítať ako dub! 236 t. j. nie je málo času pred udalosťou, keď sa rozľahlý, hustý, vysoký, ale neúrodný les pohanstva zmení na záhradu, polievanú Bohom, chránenú, naplnenú jemu priaznivým ovocím? 237 ΧΧΧΙII. Zdroj, z ktorého bola čerpaná historická časť Historická časť 238 sa z väčšej časti slovo po slove zhoduje s históriou štvrtej knihy Kráľov 239 v niekoľkých sa od nej líši. V knihe Kráľov sa teda nenachádza modlitba Ezechiáša, v ktorej oslavoval Boha po zázračnom uzdravení z choroby 240. Naopak, Izaiáš nemá zmierenie Ezechiáša so Senacheribom, prostredníctvom 300 talentov striebra a 30 zlata 241 . Rozprávanie z 2. Kráľov 20:7–8 o Ezechiášovom uzdravení náplasťou vyrobenou z fíg je v Izaiášovi 38:20–22 nemiestne; lebo by to malo byť umiestnené za veršom 6. Je tu tiež niekoľko veľmi malých rozdielov, z ktorých je zrejmé, že text týchto dvoch miest je taký odlišný a natoľko sa navzájom zhoduje, že sa zdá, že oba sú čerpané z jedného spoločného zdroja, t. j. z rozsiahlych dejín vlády Ezechiáša 242, avšak prejavy veľvyslancov Sennacheriba a najpodrobnejšieho opisu sem umiestnili, Isa Hezeki, očividne, nie také dôležité témy, nás nútia pripustiť, že celý príbeh pochádza od moderného svedka a spisovateľa, akým bol Izaiáš, ktorý sa zúčastnil na udalostiach, ktoré sú tu opísané. Posledná časť Izaiášových proroctiev nemá ani nápis, ani nijaké zvlášť jasné znaky, podľa ktorých by sa dala neomylne rozdeliť na menšie kázne. Jeho rozdelenie na deväť kázní, ako vidno u niektorých tlmočníkov, je nedostatočným dohadom. Isté však je, že 49 ch. Izaiáš prorokuje o Ježišovi Kristovi jasnejšie ako v predchádzajúcich kapitolách; Preto je možné túto časť rozdeliť na dve hlavné časti. Prvých 40-49, posledných 49 do konca. XXXVI. Predmet prvej časti Hlavným predmetom prvej časti je predpoveď kráľovstva Ježiša Krista na zemi a znamenia jeho blízkeho príchodu. keďže medzi týmito znakmi boli najmä: oslobodenie židovského národa z babylonského zajatia a presvedčenie pohanov v márnomyseľnosť modlárstva; potom s týmito dvoma položkami z väčšej časti skutočné proroctvá končia. Navyše, prorok všade pridáva utešujúce napomenutia Božím vyvoleným, ktorí si po dlhom čakaní zúfajú, že uvidia Mesiáša na zemi. XXXVII. Proroctvá v nich Jasnejšie proroctvá o Kristovi sa nachádzajú v kapitolách XL a XLII. I Ch. XL. Prorok tu zjavuje začiatok Kristovho kráľovstva a jeho zriadenie prostredníctvom kázania evanjelia, čo dokazuje nevyspytateľnou Božou múdrosťou a slabosťou národov, ktoré podporujú modlárstvo. Niektorí toto proroctvo pripisujú návratu Židov z Babylonu, a preto a) predstavujú ich pobyt v pustej púšti; b) hlas, ktorý v ňom počuť o príprave cesty 244, odkazuje na pohodlnosť ich návratu na hranice Kanaánu. Ale 1. Obraz tohto proroctva pre nás nepredstavuje ľud vracajúci sa k svojim vlastným hraniciam, ale Boha, ktorý prichádza so slávou k svojmu ľudu. Prečo? a) nehovorí, že pripravte cestu ľuďom, ale Pánovi 245. b) Príkaz pripraviť cestu sa nevzťahuje na pohanov, ktorí ju majú pripraviť Židom, ale na Židov, ktorí sa majú stretnúť s Pánom. Prečo? c) Židia tu nie sú zastúpení mimo svojej vlasti, ale v samotnom Jeruzaleme: hovor vo svojom srdci Jeruzalemu. 2) A ďalej evanjelistovi velí mesto Judsko, ktoré už bolo obnovené a čaká na zázračný jav 246. 2. Pisatelia Nového zákona vysvetľujú toto proroctvo o počiatkoch Kristovho kráľovstva takto: a) slová: hlas volajúceho na púšti atď., evanjelisti pripisujú Jánovi Krstiteľovi, ktorého úlohou bolo pripraviť srdcia Božieho ľudu na prijatie Krista 247; b) Ap. Peter, o ktorom sa tu hovorí, nazýva Pánovo slovo, ktoré zostáva naveky 248, evanjeliom: toto je slovo, ktoré sa vám hlása 249. II. Ch. XLII. O povolaní pohanov skrze tiché evanjelium Kristovo. Tu je naznačené povolanie pohanov do kráľovstva milosti, skrze pravého Božieho služobníka, krotkého učiteľa, ktorý ich má osvetliť svojím Božím učením: Prijmem Jakoba za svoje dieťa, ó, môj vyvolený Izrael, moja duša ho prijme, nech príde môj duch a vyhlási súd svojím jazykom 250. b) Ev. Matúš uvádza slová tohto proroctva ako dôkaz skromnosti, ktorú Ježiš Kristus prejavoval pri uzdravovaní chorých. Uzdrav ich všetkých a zakáž im to robiť v skutočnosti. Akoby sa mohlo naplniť to, čo povedal prorok Izaiáš, tento môj chlapec, ktorý ho chcel, nebude ani protirečiť, ani kričať, nech ktokoľvek na križovatke počuje jeho hlas – a v jeho meno budú pohania dôverovať 254. XXXVIII. Predmet druhej časti V druhej časti prorok jasnejšie opisuje tvár Mesiáša, Jeho charakteristické črty, Jeho kráľovstvo, rozšírenie medzi pohanmi a odmietnutie väčšiny židovského národa. V týchto opisoch si často zamieňa prototypy s formovanými predmetmi, a keď pravdivo hovorí o vykúpení ľudí skrze Mesiáša a prosperujúcom či nešťastnom osude novozákonnej cirkvi, preberá si svoje vyjadrenia z útlaku cirkvi v zajatí Babylonu, prenasledovania Antiocha Epifana a z čias jej rozkvetu po týchto smutných časoch. XXXIX. Proroctvá v ňom V tejto časti sú najpozoruhodnejšie proroctvá: Ch. LIII. O utrpení Ježiša Krista. Opisuje zvláštneho trpiaceho človeka a plody jeho utrpenia pre ľudské pokolenie. Je to Ježiš Kristus; pre a) celé verše z tohto proroctva sú uvedené v knihách Nového zákona a sú uvedené o Kristovi 255; b) V knihe. Skutky konkrétne hovoria, že toto proroctvo treba chápať o Ježišovi. Keď sa teda eunuch etiópskej kráľovnej opýtal Filipa: o kom to hovorí prorok (t. j. ako ovcu vedenú na zabitie atď.), otvoril ústa a začal z tohto písma kázať mu Ježiša 256; c) Všetko, čo je v tomto proroctve asimilované k hlavnej osobe, jednoznačne patrí Mesiášovi, napríklad Pán kvôli nám vzdal svoj hriech; d) Starovekí židovskí učitelia vysvetľovali toto prorocké slovo o Mesiášovi, ako možno vidieť z pomsty, prevzaté z tohto proroctva a asimilované Mesiášom vo svojom Talmude mystických a alegorických výkladov Božieho slova 257 . XXXX. O rozmnožení detí vnútornej cirkvi V LIV ch. Istej neplodnej žene je predpovedaných veľa detí. Tí, ktorí sa pri zvažovaní tohto proroctva zastavia pri vonkajšom novozákonnom Jeruzaleme, nevnímajú zasľúbenia, ktoré sa ním nedajú naučiť, napr. A všetkých vašich synov učí Boh 258. Prečo treba chápať meno tejto manželky ako vnútornú cirkev, ktorá verí milostivým zasľúbeniam ponúknutým Abrahámovi a iným predkom, žijúcim pre Boha a tvoriacim jedno telo so svojím duchovným synom Pána, ktorý ponesie svojho duchovného syna Pána. Potvrdzuje to Ap. Pavla, keď tu spomínanú neplodnú manželku nazýva najvyšším (na inom mieste nebeským) 259 Jeruzalem, ktorý je slobodný, matkou nás všetkých. Lebo je napísané, hovorí, že neplodná, ktorá neprináša ovocie, sa raduje, rodí a plače bez bolesti, lebo mnohé sú prázdnejšie deti ako tá, ktorá má muža 260 . Ch. LI. O budúcom triumfe Cirkvi Kristovej V kap. LX, ktorého počiatok: žiariaci, žiariaci, Jeruzalem atď., sa cirkev javí v takom triumfe a dokonalosti, akú treba očakávať aj na konci novozákonnej ekonómie Boha; keď bude zrušené všetko falošné kresťanstvo. Pre a) Mnohé črty tohto proroctva nemožno prispôsobiť žiadnemu stavu cirkvi, v ktorom bolo doteraz, atď. b) Znakom takého blahobytu duchovného Jeruzalema je výzva všetkých hlavných národov, ktoré prinesú poklady a svoju námahu na jeho ozdobenie a šírenie 262. c) Novozákonný prorok na konci svojich predpovedí, hovoriac o nádherne vyzdobenej neveste Kristovej, ktorá zo seba striasa všetku nečistotu a zjaví sa v celej svojej kráse v novom Jeruzaleme 263, to opisuje slovami tohto proroctva: Pohania budú zachránení v jeho svetle a králi zeme prinesú slávu a česť: A svetlo a svetlo do nej nebude vyžadovať ani noc 26 Pán Boh ma osvecuje 265. d) Po obrane utláčanej cirkvi, ktorá predchádza stavu jej slávy, bude nasledovať obrátenie Židov. Ten, kto vyslobodí, príde zo Siona a odvráti zlo od Jakuba 266; Apoštol však túto výzvu odkladá, kým nepríde splnenie jazykov 267. XLII. LXI kap. o Ježišovi Kristovi ako Božom pomazanom a divotvorcovi V tejto časti proroctva je Ježiš Kristus ohlásený ako Boží pomazaný, divotvorca a rozdeľovač darov naplnených milosťou svojim vyvoleným. Tento význam proroctva zjavil sám Ježiš Kristus 268. XLIII. LXIII. Ch. 1–6. O Ježišovi Kristovi ako premožiteľovi svojich nepriateľov Tu sa objavuje dobyvateľ, pochádzajúci z nepriateľskej krajiny Edom, v ktorej porazil svojich nepriateľov. Cirkev, ktorá tohto zvláštneho bojovníka nepozná, sa Ho pýta, kto je, a keď jej zjavil niektoré zo svojich vlastností: Hovorím pravdu a súd spasenia 269, opakuje sa otázka – prečo sú Jeho šaty pokryté krvou. Víťaz odpovedá, že On jediný bol nedávno uprostred krutého boja, v ktorom krv zabitých nepriateľov poškvrnila Jeho rúcha. Ten istý vysloboditeľ, opísaný rovnakým spôsobom, sa objavuje v Apokalypse Jána a niet pochýb o tom, že podľa jeho vysvetlenia je On Božím Slovom 270 , pre tú istú osobu, ktorá je v Izaiášovi nazývaná tým, ktorý hovorí pravdu 271 , mužom, ktorého šaty sú šarlátové, ako od pošliapania lisu vína, ktorý pošliapal svojich nepriateľov, Evanjelium 272 Ján opisuje ako pravdivý, spravodlivý a bojovný 274 a oblečený do šarlátového rúcha s krvou 275, s mečom svojich úst, bije jazyky a drví víno Božieho hnevu 276, ale na ktorých šatách je napísané: Kráľ kráľom a Pán Pánom 277 . Niekto by si mohol myslieť, že táto vízia proroka zahŕňa boj a víťazstvo Ježiša Krista, od porážky hada a jeho semena na Golgote až po jeho konzumáciu z nebeského Eleona. XLIV. LXV-LXVI. O povolaní pohanov a zavrhnutí Židov Tu sa opisuje prijatie pohanov do Božej cirkvi a odmietnutie Židov z nej s vylúčením tých najhodnejších z nich: Imám neničí každého pre seba, 278 teda pre bezbožný ľud, lebo slová, ktoré tvoria podstatu tohto proroctva, vysvetľuje apoštol presne v tomto zmysle. Pavol: Nie všetci počuli evanjelium. A ďalej: Izaiáš sa odváži a hovorí: Našiel som sa tým, ktorí ma nehľadali, zjavil som sa tým, čo sa na mňa nepýtali: celý deň som dvíhal ruky k ľuďom, ktorí boli neposlušní a prorokovali. A ďalej: Tak aj v terajšom čase je ostatok podľa vyvolenia milosti 279. O proroctvách a náreku Jeremiáša I. Súhrn proroctiev a nárekov Jeremiášových v staroveku Už v staroveku neznamenalo meno Jeremiáš len proroctvá, ale aj jeho nárek; prečo sa obe tieto knihy spojili do jednej a tá druhá sa považovala za doplnok k prvej. Židia však pridali nárek Jeremiáša k ďalším piatim sviatočným knihám alebo Mešlotovi. II. Poznámka o osobe Jeremiáša a dobe jeho prorockej služby Jeremiáš (z ירמיה Jehova zvrhne alebo opustí) bol kňazom z mesta Anatoth, kde prvýkrát prorokoval roku 280. Ale keď obyvatelia Anathótu začali sprisahať proti jeho životu, potom sa presťahoval do Jeruzalema, kde znášal reťaze a väznenie pre slovo Božie a bol opakovane v nebezpečenstve svojho života. Počnúc rokom 23 pred začiatkom zajatia Babylona prorokoval až do času po vypálení Jeruzalema; po zavraždení Gedaliáša bol nútený presťahovať sa do Egypta, kde zomrel, pričom tento rok nie je známy. Hlavné veci, ktoré mal Jeremiáš predpovedať, sú: 1. Zvrhnutie judského kráľovstva, vypálenie Jeruzalema, vyhnanie občanov z neho a ich návrat do vlasti po 70 rokoch zajatia 281, vek Makabejcov a objavenie sa syna Dávidovho alebo Mesiáša na zemi 282. 2. Spustošenie kráľovstiev susediacich s Judeou Nabuchodonozorom. 3. Jeremiáš 1:11. Ruina Babylonu, ktorá však mala postupne padnúť v priebehu mnohých rokov. 4. Niektoré blízke a súkromné ​​udalosti, ako napríklad osud Joachima, judského kráľa 283. Jeremiášov výraz je jednoduchý 284, čiastočne zmiešaný s chaldejskými výrokmi a frázami. Často používa tie isté slová, najmä פּקר, a opakuje rovnaké názory. V. Poradie proroctiev v origináli a starom alexandrijskom preklade V usporiadaní Jeremiášových proroctiev je len málo viditeľné časové poradie, v ktorom sa odohrali; a v staro- alexandrijskom preklade je poradie týchto od XXV.15 do konca knihy úplne iné ako v súčasnom origináli, lebo proroctvá proti pohanom, ktoré v hebrejskom texte zaberajú posledné miesto XVI. II, v alexandrijskom preklade čítanom po XXV. III, s malými zmenami. Navyše tomuto prekladu chýba nielen veľa slov a názorov, ale aj celé pomerne krátke pasáže. Takéto rozdiely si všimol Origenes, a preto sú veľmi staré. Iní pripisujú svoj dôvod sčasti nedbanlivosti pisárov a sčasti dispozícií zvláštnych zberateľov, ktorých zoznam nachádzame v rukách sedemdesiatich; je však nemožné nájsť úplne uspokojivé vysvetlenie tejto témy v takom starovekom staroveku, bez dôkazov histórie. Že nárek, ktorý je napísaný איכה, je dielom Jeremiáša, o tom svedčí najstaršia, stála a univerzálna tradícia, ktorá je potvrdená A. Čo o budúcnosti Jeremiáš predpovedal vo svojich proroctvách, vo svojom náreku opisuje ako prítomné, napríklad vyhladenie obyvateľov Jeruzalema: Moje oči vyliali vodu, lebo si odišiel odo mňa, aby si ma potešil - moji synovia zahynuli 285, lichotivé podvody falošných prorokov: Tvoji proroci v ňom nevideli tvoju priazeň, Boh v časoch útlaku od nevďačných spoluobčanov: Neopúšťaj Pánovo milosrdenstvo ku mne, lebo jeho štedrosť nevyprší 287 . b. Jazyk v knihe. Náreky, ako aj v Jeremiášovom proroctve, sú zmiešané s chaldejským. Starí ľudia si mysleli, že Jeremiášova smutná báseň vo všeobecnosti oplakávala zničenie Jeruzalema. Najnovšie, bez odmietnutia tohto názoru, v ňom nachádzajú niektoré konkrétnejšie predmety, ako napríklad: Ch. I. II – prvé dve migrácie Židov do Babylonu, Ch. III - katastrofy, ktoré utrpel Jeremiáš, Ch. IV – konečné zničenie Jeruzalema a zajatie Sedekiáša 20, Ch. V – neutešený stav Židov po zničení Jeruzalema a ich modlitebná výzva k Bohu. VIII. Poradie a slabika toho Kniha nárekov nám predkladá pocity proroka v poradí, v akom boli inšpirované Božím Duchom v jeho srdci; prečo by sa v ňom nemalo hľadať špeciálne miesto. Jeho slabika je vznešenejšia ako slabika Jeremiášových proroctiev. V prvých štyroch kapitolách sú verše zoradené podľa abecedy, avšak v tretej kapitole sa celé tri verše začínajú rovnakým písmenom. Piata kapitola pozostáva z počtu veršov, ktorý sa rovná počtu hebrejských písmen, ale samotné poradie písmen nie je viditeľné. Ezechiel (יחזק־אל), syn Búza, kňaz (Ez 1:3) s kráľom Jojachinom a ďalšími slávnymi Židmi 288 zajatými v Mezopotámii, na brehu rieky Chebar, kde v piatom roku jeho zajatia, v siedmom pred konečným zničením Jeruzalema 289 a tam bol konečne po otvorení Jeruzalema 289 prorokom nad ním zomrel, najmenej po 27 rokoch. v zajatí na 29 rokov. 290 Rok jeho povolania sa nazýva tridsiaty 291, ako sa všeobecne myslí, zo slávnej éry Nabonassar alebo z veľkej chaldejskej monarchie, ktorá sa začala v 18. roku Joziáša, pozoruhodného tým, že vtedy bol objavený staroveký odpis Mojžišovho zákona. Ezechiel bol teda čiastočne súčasníkom Jeremiáša, s ktorým bol veľmi podobný v predmetoch svojich proroctiev. II. Hlavné predmety proroctiev Na Ezechielových proroctvách je obzvlášť pozoruhodné: 1) Že keď bol v zajatí v Babylone, videl deň obliehania Jeruzalema Novudnezarom 292. 2) Predvídal, že kráľ Sedekiáš počas invázie nepriateľov v noci utečie z Jeruzalema, ale chytený a oslepený bude predstavený v Babylone 293. 3) Že sa Židia po dlhodobom vyhnanstve vrátia do svojej vlasti, obnovia padlé uctievanie a obsadia hranice Idumei 294. 4) Ten Pneumatika 295, zničená na zem, nikdy nepovstane zo svojich ruín 296. 5) Že napriek generácii Dávida, zbavenej kráľovskej dôstojnosti, z nej vzíde veľký pastier Izraela alebo Mesiáš. A môj služobník Dávid bude kniežaťom medzi nimi a bude pastierom všetkých 297. Ezechielove proroctvá prevyšujú všetky ostatné spisy prorokov v množstve videní, symbolov a podobenstiev. Z toho pramení temnota v jeho písaní, na ktorú sa sťažujú najskúsenejší vykladači Písma v znalosti východných jazykov. Jazyk sa často mieša s chaldejskými výrazmi, ktoré sú charakteristické pre proroka, ktorý žil v Mezopotámii. Proroctvá priamo súvisiace so Židmi, ako to dokazujú nápisy 299, sú uvedené v poradí podľa času, v ktorom boli prorokovi zjavené. Prečo by sa tie z nich, ktoré nemajú nápisy, mali pripísať času uvedenému v predchádzajúcom nápise? Len proroctvá proti pohanom, hoci spojených 300; neboli však napísané súčasne a nie sú usporiadané v časovom poradí. Sotva sa to dá vysvetliť inak, ako predpokladom, že zberatelia pri pohľade na 301, kde sa Ezechiel akosi odmlčí, pridali proroctvá o pohanoch k predchádzajúcim v poradí, v akom ich našli (preto nezachovali medzi nimi správne usporiadanie a zabudli na proroctvá o Idumean 302 a na Gogu 303 a Gogu). V. Obrana, že Ezechiel napísal posledné kapitoly Mnohí neuznávajú Ezechiela ako pisateľa posledných 9 kapitol 40–48; ale zo slabých dôvodov. Pre 1. Temnosť týchto kapitol je vhodná pre Ezechiela, ktorý mnohé iné témy neopísal tak jasne, ako by si ostatní priali; opisy budov možno len ťažko prezentovať jasnejšie bez ich nákresu. 2. Tí, ktorí v týchto kapitolách nachádzajú príkazy, ktorým Židia nevyhoveli, pretože o nich nevedeli, alebo aspoň nepoznali toho, kto ich napísal, ako inšpirované, sa mýlia: lebo tu nie sú žiadne také príkazy, ale iba opis mesta a chrámu, ktorý potvrdzuje budúce obnovenie služieb Božích a návrat Židov do ich zeme. 3. Námietka, že prorok si nemohol zachovať v pamäti toľko rozmerov, aké mu boli predložené vo videní, takmer nestojí za vyvrátenie; pretože, nehovoriac o tom, že existujú jednoduchí ľudia, ktorí si pohodlne všimnú množstvo mier a čísel, inšpirovaný človek si ich nemohol nepamätať, najmä keď videnia zjavené Bohom silne zapôsobia na myseľ a srdce. Počiatočné Ezechielovo videnie štyroch živých bytostí 307 a posledného z istého mesta a chrámu 308 Židia zakázali čítať ľuďom, ktorí nedosiahli vek mužnosti 309. Ani ich vykladači sa neodvážili preniknúť do hlbín týchto tajomstiev 310. Hieronym, vysvetľujúc Ezechielovi, sa zastavil pri svojom poslednom videní o predmetoch milencov, až kým tu nebolo popísané slovo Boha. 311. Bez toho, aby sme podrobne vypočítali názory, ktoré sa viac-menej približujú podstate spomínaných vízií, všimneme si o nich všeobecný a správnejší úsudok. 1) Čo sa týka videnia štyroch zvierat, z udalosti, v ktorej bolo zjavené prorokovi, možno pochopiť, že štyri zvieratá znamenajú štyri hlavné vlastnosti učiteľov cirkvi, t. j. miernosť, ktorú by mali prejavovať, keď majú jednať s tými, ktorí sú slabí vo viere 312; nebojácnosť v nebezpečenstve kázania, 313; pohotovosť k práci a jej neúnavné znášanie 314; vznešenosť zjaveného učenia, prevyšujúceho pojmy stvorených bytostí 315. Cirkevní otcovia zvlášť uplatňujú obrátenie tvárí zvierat k štyrom krajinám sveta k apoštolom, ktorých slovesá boli ohlasované do všetkých končín vesmíru 316. 2) Židia márne uvažujú o chráme opísanom v Ezechielovi 317, že bude vytvorený pri príchode Mesiáša 318, ktorý márne očakávali. Mnohí kresťania pripisujú toto proroctvo chrámu Šalamúna alebo Zerubbábela. Že tento chrám nie je skutočným chrámom, je možné vidieť z nasledujúcich znakov: 1) Mesto, v ktorom je miesto určené pre chrám יחוֹה שׁםּה, sa nazýva Lord Tamo 319. 2) zo svätyne chrámu potečie voda do mŕtveho mora a osladí jeho vody (Žid. 43:25). 3) dvere chrámu zostanú po odchode Pána navždy zatvorené 320. Okrem toho 4) Nové a bezprecedentné rozdelenie zeme 321, zmenené a sčasti znásobené, sčasti zmenšené zloženie Služieb Božích 322, mimoriadna rozľahlosť mesta, jeho vytvorenie 12 kmeňmi 323 – to všetko nás núti kontemplovať budúci stav a slávu nového duchovného Jeruzalema 324. I. Kedy a kde Daniel prorokoval Daniel רניאל sudca alebo ochranca môjho Boha, ak nie kráľovského, tak aspoň vznešeného pokolenia, mladý muž, v treťom roku vlády Joachima (606 pred Kr.) zajatý Nabuchodonozorom, so svojimi tromi priateľmi dodržiaval mojžišovský zákon a viedol nanajvýš zbožný život; prečo je Ezechiel v 13. skoro leto zajatia, porovnáva ho s Noachom a Jóbom 325. Pán rozumu ho oslávil múdrosťou a vhľadom do budúcnosti viac ako všetci jeho súčasníci 326. Bol povolaný na dvor, kde opakovane prežíval zmeny v šťastí a závisťou dvoranov bol odsunutý do brlohu a minimálne do tretieho roku sa odtiaľ vynoril levy. Kráľ Cyrus, t.j. 534 rokov. pred R.X. 327. Prvých šesť kapitol obsahuje Danielove udalosti, výklad Nabuchodonozorových snov a zázračný nápis na stene Balsazárovej jedálne. V posledných šiestich kapitolách Daniel odhaľuje svoje vízie o zničení perzského kráľovstva, Alexandrovi V., konci zajatia a Mesiášovi. Sny a vízie, prostredníctvom ktorých sa v tejto knihe vyučujú zjavenia, predstavujú majestátne symboly, ktoré sú ľahko pochopiteľné; tie z nich, ktoré sú temnejšie, však vysvetľuje nie sám Boh, ako v Ezechielovi, ale niekedy anjel 328, inokedy strážca krajiny 329. Štýl je tu prozaický – jazyk je bohatý na chaldejské a iné cudzie výrazy a časť knihy 330 je napísaná v samotnom chaldejskom dialekte. V. Vnútorné znaky, podľa ktorých patrí Danielovi Medzi najnovšími voľnomyšlienkármi je mnoho takých, ktorí po Porfyriovi pripisujú knihu Daniel do doby Antiocha Epifana, v ktorej neznámy pisateľ údajne opísal udalosti, ktoré sa už stali, vo forme proroctiev a vo svojej knihe predstavil Daniela ako o nich prorokujúceho. Ale 1. Už z povahy knihy vyplýva, že pochádza od istého zbožného a múdreho muža, ktorého Ezechiel nazýva Danielom, ktorý poznal hebrejské a chaldejské nárečie a z jednania s Babylončanmi, Chaldejcami a inými cudzincami, ktorí sa odvšadiaľ hrnú do hlavného mesta, zvykol si na cudzie slová, naučil sa mnohým cudzím zvykom; ktorý žil počas chaldejskej monarchie v Babylone a dokonale poznal mená rôznych radov dvora a kráľovstva 331; ktorý sa sám zúčastňoval na občianskych záležitostiach, opakovane premýšľal o budúcom osude udalostí, a preto testoval spisy prorokov 332, žiadal Boha, aby mu ich zjavil; ktorého chaldejský jazyk, rovnako ako v knihe Ezdráš, judaizmus 333, a hebrejský jazyk nie je úplne čistý - ale čistejší, než aký nemožno očakávať od človeka vzdelaného a žijúceho medzi Chaldejcami. 2. Ak by niekto iný napísal túto knihu v storočí Antonia Epiphanesa (po roku 163 pred Kr.), potom v Palestíne, kde ju mal napísať, by nepoznal posledného kráľa Chaldejcov, historikom neznámeho, Belšazara, nenapísal by, že múry kráľovského domu boli zničené 334, nepoznal by históriu Alexandra, Egypta a Sýrie by starostlivo nepomiešal33, ale dva, Egypt a Sýria strážil sa pred všetkým, čo by mohlo vzbudzovať akékoľvek podozrenie, povedal by málo o Alexandrovi a veľa o Makabejských, v roku 336 by nepovedal, že ich proroctvá nemožno pochopiť, kým sa nenaplnia, a že proroctvo z Daniela 11 pochopil Daniel, pretože to jasne odporuje premene dejín na proroctvo. IV. Historický dôkaz, že nepatrí do doby A. Epifana Ak to nestačí, potom je nemožné pochopiť: 1. Ako mohla byť do kánonu prijatá kniha napísaná za čias Makabejských (v ktorej Židia tak horlili za sväté knihy)? - najmä ak v tom čase bolo veľa Židov, ktorí vo výchove mysle napodobňovali Grékov a boli teda skúsení v rozlišovaní kníh. V tom čase bolo ustanovenie kánonu také posvätné, že do neho nebola prijatá ani o niečo staršia kniha Ježišovho syna Sirachovho, hoci bola napísaná v hebrejčine a je najúžasnejšia. Okrem toho 2. Kniha, ktorá sa nedávno objavila medzi Židmi, ktorí boli v tom čase všade roztrúsení, nemohla byť prijatá bez toho, aby medzi nimi nevznikli spory, o ktorých by bolo aspoň niečo spomenuté v makabejských knihách alebo neskorších spisoch. Ale nikde o tom nie sú žiadne náznaky. proti, 3. Všetci starí ľudia pripisujú túto knihu Danielovi. Josephus 337 hovorí, že Alexander V. videl knihu Daniel. Pisateľ prvej knihy Makabejských, dotýkajúcej sa histórie Ananiáša, Azariáša a Mišaela 338, výraz: ohavnosť spustošenia 339 si vypožičiava z Daniela 11:31 a navyše podľa alexandrijského prekladu; z čoho je zrejmé, že Daniel bol v tom čase už dávno preložený do gréčtiny. VI. Obrana knihy Daniel vo všeobecnosti Celá kniha Daniel je namietaná, 1. Že ju Židia zaradili medzi apografy, z čoho usudzujú, že sa stala známou už v novoveku, lebo keby sa objavila skôr, zaslúžila by si miesto medzi prorokmi. Ale k umiestneniu Daniela medzi apografy došlo v novoveku, 340 v ktorom Židia požadovali od prorokov (ako aj od Grékov, ktorých napodobňovali, od svojich filozofov), aby nežili na dvore; Z tohto prázdneho dôvodu, ktorý však bol vtedy najdôležitejší, podľa svedectva Hieronýma 341 vylúčili prorokov z rádu. Pridať: 2. Že Ježiš, syn Sirachov, v Sir.49 neklasifikuje Daniela ako proroka. Ale oslavuje len tých prorokov, 342 ktorí stále jasnejšie prorokovali o samom zajatí Babylona; prečo aj Izaiáš preskakuje a spomína ho len pri príležitosti Ezechiáša 343. 3. Zachytenie vízií Daniel 8:2 c. Vol. XIII nedokazuje novinky knihy, ako si niektorí myslia; ale len prorokovi, ako vidno z Daniela 7:9–10, je tu prikázané oznámiť, že tieto proroctvá, ešte pred časom ich udalostí, budú uzavreté a neprístupné chápaniu zmyslových ľudí. Lebo je známe, že proroci, predpovedajúc isté budúce udalosti, sa vyjadrujú, akoby im bolo prikázané ich naplniť 344. Napokon, 4. Myšlienka, že kniha taká priaznivá pre Makabejcov mohla byť vhodne zahrnutá do kánonu, keď boli na príkaz Antiocha Epifana spálení svätí, je tiež mylná. knihy a stalo sa neznámym, ktoré z nich boli vnuknuté Bohom: pretože v žiadnom prípade nemohli byť spálené všetky výtlačky tejto a iných kníh; keďže mnohé z nich sa nachádzali v krajinách západného Egypta, Cyrény a Malej Ázie. A v samotnej Palestíne, samozrejme, mnohí z nich boli zachránení pred plameňmi: keďže sa takéto rarity uchovávajú s väčšou starostlivosťou ako s veľkým úsilím, hľadajú sa na zničenie. Makabejci, ktorí s osobitnou horlivosťou hájili svoje otcovské tradície, poznali sväté knihy, ktoré čítali v mladosti a ku ktorým mali už vtedy veľkú úctu – a neboli takí dôverčiví, aby knihu, ledva vystupujúcu zo svojej temnoty, pripísali Danielovi a zaradili ju do skladby svätých kníh. VII. Pravda o predmetoch opísaných v prvých kapitolách Daniela Námietky voči šiestim kapitolám Daniela väčšinou padajú na mnohé prekvapivé predmety, s ktorými sa tu stretávame. 1. Je pravda, že Nabuchodonozor Daniela zbožňuje alebo sa mu hádže k nohám, ale toto poníženie po tom, čo mu Daniel oznámil a vyložil zabudnutý sen, podľa vtedajšej povery neprevyšuje pravdepodobnosť natoľko, aby ho považoval za podozrivý 345. 2. Nikto nie je nútený veriť, že by sa zlatá socha, 60 lakťov vysoká a 6 lakťov široká, dala zložiť z čistého zlata a uchrániť pred zlodejmi; nech sa pozláti 346 . 3. Daniel, ktorý mohol byť chorý v čase zbožštenia sochy alebo nebol v Babylone, nebol povolaný, aby ju uctieval; a tak sa márne pýtajú, prečo do jaskyne hodili len Daniilových priateľov. Mlčanie v tomto prípade o Danielovi ukazuje, že čitatelia dejín sv. vtedy vedeli, prečo sa tomuto nebezpečenstvu vyhýbal. 4. Čo sa týka príbehu o Nabuchodonozorovom šialenstve 347, problém spočíva v riešení otázky: ako sa spravovalo jeho kráľovstvo sedem rokov? Ale ak עדּז, čo v skutočnosti znamená nejaký neurčitý čas, chápeme tak, ako by to malo byť, o častiach roka, ktorých východné napočítali šesť: 348, potom problém zmizne; lebo dvorania, ktorí pochybovali o svojom osude pod nástupcom, samozrejme, použili všetky svoje sily, aby zachovali jeho kráľovstvo na štrnásť mesiacov a 5. Netreba sa báť, že by blázon mohol zomrieť, keď sa kŕmil trávou, alebo ho zvieratá roztrhali na kusy. V okolí hlavného mesta je veľmi málo zvierat a bylinky, aj keď oslabujú žalúdok, stále môžu priviesť myseľ k zotaveniu. 6. Občianska história hovorí o Nabuchodonozorovi málo, a preto neprekvapuje, ak v nej nie sú žiadne stopy po jeho šialenstve; v Megasthenes a Berosus 349 však o tom niečo je. 7. Prázdna otázka, prečo by Nabuchodonozor hovoril ľuďom o svojom šialenstve? 350 Týmto chcel ľuďom oznámiť, že opäť prijal žezlo. 8. Žiadna história nespomína kráľa Chaldejcov, Balsazára, 351, ale to nám nebráni rozpoznať existenciu kráľa nazývaného týmto menom; lebo východní a najmä králi mali často viacero mien. Balsazár je posledný chaldejský kráľ, ktorý sa inak nazýva Nabonned a Libinet, tieto mená sú viac skazené a, ako poznamenávajú odborníci na východné jazyky, menej charakteristické pre chaldejský dialekt ako meno Belšazar. 9. Prečo je však na stene v posledných minútach chaldejského kráľovstva taký zázrak? 352 Aby mal Daniel príležitosť opäť dokázať svoje vyslanie od Boha a tým ho osláviť podľa názoru víťazov Peržanov a Médov, a najmä Kýra, od ktorého ho mal žiadať o slobodu pre Židov. VIII. Obhajoba posledných 6 kapitol. Daniel Je namietané voči posledným šiestim kapitolám Daniela, 1. Že príliš jasne predpovedajú budúce, vzdialené udalosti; nepresahujú však Antiocha Epifana, preto boli zrejme napísané v tomto čase, po ich udalosti. Ale určité predpovede, ktoré sa tu nachádzajú, sú sotva jasnejšie ako tie, ktoré sa nachádzajú v iných proroctvách, ktoré predchádzali vzdialeným udalostiam 353, ak by však mali predpokladanú jasnosť, potom by neexistovali také odlišné interpretácie. To, že tieto udalosti nemohli byť napísané za čias Antiocha Epifana, pozri § V. článku, a že predmety týchto proroctiev nepresahujú dobu Antiocha Epifana, je nepravdivé. Pozri Daniel 7:13 a nasl. Dan.9:25 ff. (na oboch miestach sú jasné predpovede o Ježišovi Kristovi). 2. Ak sú anjeli v Danielovi 10:13 presne takí, ako ich opisujú rabíni: potom, samozrejme, rabíni, ktorí nie vždy správne vysvetľovali Sväté písmo, prevzali svoje opisy od Daniela. Ozeáš väčšinou prorokuje o izraelskom kráľovstve a nehovorí nič o osude susedných národov; často však spomína judské kráľovstvo 358. Z toho vyvodzujú, že bol poslaný prorokovať k Izraelitom. V prvej kapitole Hozeáš predstavuje štyri symboly, ktoré vysvetľuje v nasledujúcej kapitole, o rastúcom bezpráví, zničení izraelského kráľovstva, zajatí a návrate zo zajatia jeho občanov a prosperite, v ktorej sa verní Izraeliti obrátia na pravé uctievanie. Druhý symbol predpovedá dlhodobé vyhnanstvo, po ktorom budú Izraeliti hľadať Pána Boha a Dávid svojho kráľa, čiže Mesiáša 359. V nasledujúcich kapitolách 360 otvorene odsudzuje modlárstvo, ľudové rozhorčenie a všetky neresti, ktoré sa pri ňom vyprodukovali. Osud Izraelitov je tu predpovedaný rovnako ako v predchádzajúcich kapitolách. Postavy 1 a 3 sú opísané v próze; všetko ostatné je napísané v jazyku poézie sv. Slabika je často silná, ale, ako poznamenáva Hieronym 361, commaticus et per sententias loquens; prečo je niekedy tma? Kedy prorokoval Joel, syn Bethuel, je úplne neznáme: možná čistota jazyka však slúži ako dôkaz, že jeho proroctvá nepatria do storočia nasledujúceho po vláde Manassesa; a už neexistujú znaky, podľa ktorých by sa dali pripísať tejto dobe, okrem odľahlosti predpovedaných udalostí, z ktorých sa však nedá nič definitívne vyvodiť. VI. Osobný predmet jeho proroctva Jeho proroctvá patrili iba Židom, keďže sa jasne nezmieňujú o desiatich kmeňoch; naopak, hovoria konkrétne o dome Božom 362, o Sione 363, tiež Jeruzalemčanoch a Židoch 364. VII. Príležitosť na proroctvo Jeho predpovede začali pri príležitosti prinesenia hmyzu do židovskej krajiny, ktorý zničil jej plodnú úrodu a predznamenal útok krutých nepriateľov. Joel obráti tento konkrétny incident na nápravu odsúdeniahodného života židovského národa. VIII. Položka proroctva Joel teda najprv opisuje devastáciu zeme štvornohým hmyzom 365, ktorý, ako vidno, ohrozuje budúci vek 366; povzbudzuje ľudí k pokániu a modlitbám, ktoré sám iniciuje 367. Boh mu odpovedá, že hladké kobylky pominú, že príde úrodnosť zeme a dodáva, že dar proroctva sa raz bude hojnejšie deliť pre všetkých 368, ale že vypukne kedysi hrozná vojna, ktorá sa ako nejaký veľký deň súdu odohrá v údolí Jošafatu. יהוֹשפט alebo Boh súdi; ale po tejto katastrofe bude opäť nasledovať želaná premena vecí. Predpovedaná devastácia Judey hmyzom nie je 1) neplodnosť zeme, ku ktorej došlo za čias Elizea, 2) ani nedostatok dažďa, o ktorom Jeremiáš prorokoval; ale 3) hladomor, ktorý nastal počas Makabejských 369. Za 1. prorok nespomína kráľa, ale iba starších a kňazov. 2. Mlčí o modlárstve, ktoré pred zajatím nikdy celkom neprestalo. 3. Nehovorí o izraelskom kráľovstve, hovorí len o Judei a Jeruzaleme. 4. Všetkých Židov nazýva Izraelom, podľa zvyku prorokov, ktorí kázali po zajatí 370. 5. Aj zajatie, rozptýlenie ľudí a ich návrat do svojej krajiny predpokladá, že sa to už stalo dávno. 6. K nepriateľom Židov patria Týri a Sidončania, ktorí ich vydávajú Grékom 371. 7. Toto všetko očividne otvára vek Makabejcov 372. Joelovo proroctvo.2:28 o zoslaní darov Ducha Svätého na ľudí rôznych stavov možno prispôsobiť dobe Makabejcov, ak mu rozumieme len o jednom poznaní Boha, ale celou silou slov patrí k udalosti zo Skutkov.2:14–21. Nasledujúci Joel.2:30-32 odkazuje na poslednú vojnu Židov s Rimanmi, ale v Joel.3:1 sa prorok opäť vracia do doby Makabejcov. Joelov jazyk je čistý, štýl je príjemný a výraz je vysoký, presne zodpovedá výrazu Ozeáša a Micheáša. Opis početných kobyliek, univerzálneho náreku a zlatého veku je úžasný. Nemenej majestátne sú obrazy Jozafatského údolia a prameňa vychádzajúceho z chrámu 373. XI. Čas Amosových proroctiev Ámos prorokoval za judského kráľa Uziáša a izraelského Jeroboáma II. Toto ukazuje 1. nápis v knihe: „Slová Ámosa, ktoré boli videné za dní Uziáša, judského kráľa, a za dní Jeroboáma, syna Joasovho, izraelského kráľa.“ 2. Samotný obsah toho, lebo predstavuje kráľovstvo Izraelské, rozmnožené Jeroboamom II 374; odhaľujú sa neresti, ktoré smelo vyvstali uprostred pokojného občianskeho štátu, ako je modloslužba, smilstvo, útlak, podvod a iné nepravdy tohto druhu 375. Z takejto skazenosti mravov je zrejmé, že prorok sa vzbúril v čase, keď nasledoval víťazné ramená Jeroboáma. Dá sa predpokladať, že prorokoval v posledných štrnástich rokoch svojej vlády, po rozdelení 177-191 pred Kristom. 798–784. Pre koho Amos prorokoval predovšetkým, on sám dokazuje 376, teda najmä na budovanie desiatich kmeňov Izraela. Hovorí však niečo aj o Judskom kráľovstve 377. XIII. Hlavné položky týchto Jeho predpovede sú obzvlášť pozoruhodné: 1. že Sýrčania budú zajatí na brehoch rieky Cyrus I. 5. hebr. (ktorý tečie zo západu do Kaspického mora), čo sa stalo po 50–60 rokoch. 378. 2. Že Jeruzalem bude spálený ohňom, čo sa stalo po prorokovi o 200 rokov neskôr. 379. 3. Že Izraelčania budú vyhnaní do severných krajín, nad Damask 380, čo sa stalo po 60-80 rokoch. 381. Toto všetko bolo predpovedané v čase rozkvetu izraelského kráľovstva. 4. Že sa zajatých a rozprášených Izraelčanov vráti do vlasti 382. Stalo sa tak po 300 rokoch. alebo aj neskôr. 5. Oveľa ďalej než to siaha k predpovedi o Mesiášovi a obrátení pohanov 383. Darmo Hieronym 384 nazýva Amos imperitum kázaním. Je pravda, že jeho opisy sú často prevzaté z pastierskych predmetov, ale majú všetku svoju dôstojnosť 385. Geografické a historické znalosti 386 a fyzické 387, ktoré sa nachádzajú v jeho proroctvách, nech už pochádzali odkiaľkoľvek, ukazujú, že bol múdrym a osvieteným pastierom oviec. Slová málo užitočné, ako napríklad ברל 388, םרף פרט םרה 389, רמשׁק 390, כּוֹשׁככם 391, כלed fores fores of the2 ם 391 Damasku, a pre štyroch sa od neho neodvrátim (neodvrátim sa od tohto, t. j. trest 393 a iní pochádzajú pravdepodobne z Tekua, miesta jeho pôvodu. Vo Svätom písme je veľa mužov známych pod menom Abdiáš 394. Či bol niektorý z nich prorokom a či to bol ten, koho kráľ Joziáš ustanovil za chrámových umelcov pri obnove Chrámu 395, nie je známe. Z tohto dôvodu je jeho život pochybný. Len z Obd 1:20 je známe, že Jeruzalem bol vtedy pod nadvládou Chaldejcov a že mnohí jeho občania boli zajatí; prečo si možno myslieť, že Abdiáš prorokoval po uväznení Jehojakina v Babylone alebo po siedmom zajatí 396. Ale že prorokoval pred zničením Jeruzalema, to je jasné z Ob.1:12-14, kde napomína Edomčanov, aby opäť neobnovili nepriateľstvo voči Židom. XVI. Ľudia, ktorým prorok písal Ľudia, ktorým bolo určené Obadiášovo kázanie, sa nazývajú Edomiti, ktorí vo vzťahu k svätej zemi žili na juhu, blízko hory Seir 397. Utláčaní Jakobovi potomkovia trpeli veľkým pokušením, keď nimi nepriateľskí synovia Ezau, ktorí sa tešili z blahobytu, pohŕdali a posmievali sa im. Toto poníženie Židov Edomitmi dalo Obadiášovi príležitosť nasmerovať svoj verbálny meč proti nim. XVIII. Samotné proroctvo a jeho udalosť Prečo Abdiáš, podobne ako Ámos 398, Jeremiáš 399, Ezechiel 400 a pisateľ žalmu 401, odsudzuje Edomčanov za ich nepriateľstvo voči Židom a napomína ich, aby ďalej nezväčšovali smútok svojich bratov, pretože oni sami zažijú podobný osud; a aby potešil Židov, predpovedá, že Sion bude jedného dňa vyslobodený a Židia, dokonca desať kmeňov Izraela, po získaní späť krajov, ktoré im patrili, obsadia aj samotnú Idumeu a hranice Filištíncov, čo sa stalo o 125 rokov. pred Kr. za Jána Hyrkána. XIX. Výraz tohto proroka Výraz tohto proroka je brilantný a príjemný, ale nižší ako jeho predchádzajúci proroci. Vyznačuje sa najmä častým kladením otázok 402. Jonáš, syn Amatiáša, ktorý pochádzal z Hathhefera 403, prorokoval, že staré hranice izraelského kráľovstva budú obnovené, 404 čo sa stalo za Jeroboáma II. Žil teda pred Ámosom, asi v roku 825 p.n.l. po rozdelení 150. V tomto čase v meste Ninive, kam bol poslaný Jonáš, vládol Phul, prvý kráľ novej asýrskej monarchie 405 406. XXI. Obsah knihy Jonáš Keď Boh prikázal Jonášovi, aby išiel do Ninive, odišiel do Joppy a tam nastúpil na loď plaviacu sa do Taršíša 407 v Španielsku. Boh zošle strašnú búrku, ktorá ohrozuje loď zničením všetkých na lodi. Každý z nich vzýval svojho Boha o pomoc; Samotný Jonáš, ktorý odišiel na odľahlé miesto na lodi, spal, kým ho ostatní nezobudili, aby sa modlil. Nakoniec losujú, aby zistili, pre koho znášajú takúto pohromu; los padne na Jonáša. Prorok, keď sa ho opýtali, kto je a čo urobil, odpovedal, že je Žid a služobník Boha nebies, ale teraz uteká pred Jeho tvárou a že keď bude hodený do mora, vzrušenie opadne. Stavitelia lodí sa v obave, že zničia Božieho služobníka, pokúsia vrátiť na breh, ale odporujúci vietor ich povzbudil a prosia Boha, aby im nepripisoval Jonášovu smrť a nehodil ho do mora. Boh pripravil veľkú rybu, ktorá ho pohltila. V bruchu tohto zvieraťa sa Jonáš pomodlí a nakoniec ho na tretí deň vyvrhne na breh. Potom mu Boh znova prikázal, aby kázal v Ninive, a keď tam jedného dňa prišiel, vyhlásil, že mesto bude po štyridsiatich dňoch zničené. Jeho obyvatelia sa obracajú na pokánie a Boh ich šetrí. Jonáš v hneve žiada o smrť a háda sa s Bohom. Napriek tomu však odchádza za mesto a keď si tam postaví stan, čaká na osud mesta. Boh pripravuje strom, ktorý Jonášovi poskytuje ten najpríjemnejší tieň. Ale keď ho na príkaz Boží poškodil červ a vyschol, a Jonáš bol nad tým rozhorčený: vtedy ho Boh odsúdil, že bol tak rozrušený zničením stromu, a medzitým chcel, aby Boh neľutoval kajúce mesto, v ktorom bolo viac ako 120 000 nevinných detí a veľa dobytka. XXII. Ťažkosti s rozprávaním Mnoho ľudí nachádza v tomto príbehu určité ťažkosti. Sú to: 1) uchovanie Jonáša v bruchu ryby, aby sa počas troch dní a troch nocí nemohol rozpadnúť prirodzeným teplom nachádzajúcim sa vo vnútri ryby, ani sa udusiť nedostatkom čistého vzduchu. 2) Majetok Jonáša, ktorý uteká pred službou Bohu, keď mu hrozí nebezpečenstvo stroskotania a prosí všetkých o pomoc zhora, pokojne spí a potom si naordinuje smrť a napokon neustále vyčíta svojmu Pánovi. 3) Mlčanie istých okolností, ktoré mali byť v dejinách spomenuté, a to: do akej krajiny bol Jonáš vyhnaný, aký bol zločin Ninivčanov - o ktorých sa v takýchto prípadoch zmieňujú proroci - ako aj o akej poprave muselo mesto bez zákona zahynúť a pri jeho pokání bolo zničené modlárstvo? 4) Najvšeobecnejšie pokánie, vykonané na prvé slovo jednej neznámej osoby, pôst a obliekanie vrecovín za všetkých, dokonca aj za nemluvňatá a dobytok. XXIII. Názor na to ako na podobenstvo Tlmočníci vždy cítili tieto ťažkosti a snažili sa ich vyriešiť. Iní si mysleli, že sa tu opisuje sen; ale v celej histórii po nej niet ani stopy. Prečo mnohí z najnovších hovoria, že toto je podobenstvo, ktorého účelom je naučiť, že pohania sa môžu ľahko obrátiť na pokánie a nie sú tak hodní trestu, ako by si o nich Židia mysleli; ale naopak, Židia sú vždy tvrdohlaví a pohoršujúci a napriek nespočetným Božím požehnaniam často zostávajú zatrpknutí. Niektorí dodávajú, že podobenstvo znamená budúce obrátenie pohanov k Bohu. XXIV. Pravda o jej príbehu Samozrejme, na takomto svojvoľnom vysvetlení nemožno spočinúť: ak by totiž Jonášova kniha nebola ničím iným ako podobenstvom: 1. Mnohé z príhod vyrozprávaných v príbehoch sv., ktoré presahujú prírodné zákony, by sa teda museli zmeniť na podobenstvá. 2. To by bolo spomenuté v samotnej knihe, ako aj na iných miestach Svätého písma, kde pisateľ príhodne pozná podobenstvo, či už z jeho jasného názvu, alebo z použitia mravnej pravdy naň, alebo z iných znakov obsiahnutých v samotnej skladbe reči. 3. Potom by nebolo potrebné uvádzať miesto, osoby a iné určité okolnosti alebo podrobnosti o vymyslených incidentoch 408. 4. Postava Jonáša, služobníka a proroka Božieho 409, nemohla byť tak znetvorená, ako sa tu objavuje. 5. Okrem mnohých starých Židov uznáva tento príbeh za pravdivý 410 aj pisateľ knihy Tobit. 6. Sám Ježiš Kristus poukazuje na hlavnú príhodu, ktorá sa stala Jonášovi, ako na dokonalú pravdu 411, čím odstraňuje akékoľvek podozrenie z iných častí príbehu. Prečo je Jonášov neškodný pobyt v bruchu veľryby, keďže ho nemožno vysvetliť prirodzenými príčinami (keďže sa nimi nedá vysvetliť vzkriesenie Ježiša Krista z hrobu, v ktorom bol tri dni), treba bez obmedzenia všemohúcnosti Boha uznať za skutočný zázrak. Ostatné ťažkosti, ktoré sa v tejto knihe nachádzajú, nie sú také, aby bolo vo vzťahu k nim potrebné pozerať sa na skutočnú históriu ako na podobenstvo alebo tušiť pravdu v nepravde. XXV. Čas jeho výroby V origináli tejto knihy sú zaznamenané chaldejské a iné slová z neskoršieho storočia, ako napríklad שׁלּמי I.l. כּאשׁרלמי I.3. כּשלי I.l.2. slová מּלּחים stavitelia lodí alebo veslári I.5. חבל kapitán lode sa nachádza v Ezechielovi 412, slová: םכיכה namiesto אני loď I.5. יתעשּׁה myslím I.6. a טעם v zmysle príkazu III.7. sú Chaldejci. Tiež výroky: Ninive bolo veľké mesto, kde היתה III.3. nemožno preložiť, naznačuje, že mesto bolo zničené už v čase spisovateľa. Z toho vyvodzujú, že pisateľom jeho incidentov nemohol byť sám Jonáš, ale že ich opísal iný neskorší prorok, ktorý žil po zničení Ninive a zajatí Babylonu, keď si Židia silnejšie želali Boží trest pre pohanov – čo však odhaľuje samotný príbeh Jonáša 413. XXVI. Ako sa líši od iného proroka rovnakého mena Micaiah 414 sa nazýva Morasfitin, na rozdiel od Micheáša, syna Iamlaamla, ktorý prorokoval v izraelskom kráľovstve a predpovedal smrť jeho kráľa Achaba vo vojne so Sýriou 415. Meno Morasfitina nie je pohanské, ale pochádza z rodiska Marena 416, mesta, ktoré patrilo kmeňu Júda.41 XXVII. Čas jeho proroctva Nápis, ktorý úzko súvisí so začiatkom knihy, ukazuje, že Micheáš prorokoval za Jótama, Achaza a Ezechiáša, judských kráľov; preto bol súčasníkom Hozeáša a Izaiáša. Jeho kniha proroctiev presne zodpovedá týmto časom a, ako sa zdá, nastala pred 6. rokom kráľa Ezechiáša 418, keď ešte nebolo izraelské kráľovstvo zničené; lebo prorok všade hovorí o tejto udalosti ako o budúcnosti. XXVIII. Svedectvo Knihy Jeremiášovej o pravosti jeho proroctiev 3) Porážka ich nepriateľov, pravdepodobne v dobe Makabejských 422. 4) Večný kráľ z Betlehema 423. Spôsob vyjadrenia, akým sú Micheášove proroctvá prezentované, sa veľmi približuje štýlu Izaiášových proroctiev. Jeho výpovede sú horlivé a silné. Časté sú konce jednotiek, ktoré tvoria zvláštnu príjemnosť východných jazykov 424. Veľa je napísané formou rozhovorov, v ktorých sú 425 skryté postavy. Prorokovi Nahumovi bolo odhalené, že asýrska monarchia, najmä jej hlavné mesto Ninive, v ktorom sa hniezdila zhýralosť a proti vyvolenému ľudu boli organizované zlé úmysly, bude spustošené. Prečo opisuje všemohúcnosť Božiu 426, ktorá potrestá nepriateľov Judey a tým zmierni jej choroby 427. XXXII. Nahum prorokuje o prvom alebo poslednom zničení Ninive, ako rozpráva Diodorus Siculus v roku 428, bolo spustošené pod Sardanapalom Arbacesom, kráľom Médií v roku 429. O nejaký čas neskôr, keď bolo obnovené a stalo sa hlavným mestom druhého kráľovstva Asýrie, bolo opäť zničené pod Hiniladanom Cyaxirom I. 430 a už sa nikdy nevzbúrilo. Preto otázka: o akom zničení Ninive Prorokuje Nahum? Myslia si, že Nahum v prvých dvoch kapitolách hovorí o prvej a v tretej (kde je skaza Ninive opísaná o niečo silnejšie) o jej konečnom skaze, ale nájdené dôkazy potvrdzujúce tento názor to nedokazujú. Nahum všade hovorí o jednej veci, a to o konečnom spustošení Ninive. To je zrejmé z toho, že a) že Židia sa zdajú byť utláčaní už Asýrčanmi 431; b) že invázia do Senacheribu sa spomína ako minulá: z vás (Ninive) vyšiel ten, kto zmýšľal zle proti Pánovi, ktorý uvažoval proti nepriateľovi 432, a c) že slovami: tvoje vypočutie (t. j. Ninive) nebude vypočuté, 433 jednoznačne znamená konečnú skazu. Nahumov výraz je najlepší z menších prorokov. Tu a tam má názory, ktoré nie sú úplne úplné, čo núti čitateľa pridať niečo, čo je pre neho jedinečné. Jazyk je čistý a nie je tam nič cudzie, okrem טפםרים 436 mien niektorých asýrskych vodcov. XXXIV. Názor na čas jeho proroctva Nikde vo Svätom písme nie je jasný údaj o veku proroka Nahuma. Zostáva vytiahnuť dôkazy o tejto téme zo samotného obsahu jeho knihy. Z Nahum.2:2 je jasné, že desať kmeňov už bolo zajatých; z Nahuma.1:11 že invázia Senacheriba pominula; z Nahuma.2:1, že od jeho vpádu uplynulo trochu viac času; napokon z Nahum.2:2, že judské kráľovstvo už bolo ponížené, ale opäť muselo poraziť svojich nepriateľov, čo sa stalo za Joziáša. Takže Nahum, hoci prorokoval pred Joziášom, náhle po vpáde do Senacheriba a následne v posledných rokoch Ezechiáša. Habakuk sa sťažuje, 437 že Boh nepočuje jeho volanie proti neprávosti židovského národa a dostáva Božiu odpoveď, 438 že Chaldejci pomstia neprávosti Židov. Potom, keď vo vízii uvažuje o svojej budúcej porážke od Chaldejcov, modlí sa, 439 aby títo nepriatelia zmiernili svoju krutosť, a opäť dostane Boží prísľub, 440 že aj samotných Chaldejcov čaká záhuba. Kapitola III je piesňou, v ktorej prorok oslavuje Božiu pomoc, akoby už bola zoslaná k židovskému ľudu. V slovnom vyjadrení má niečo spoločné s inými prorokmi prvých čias, ako: 11, 12 fn. Micheáš 3:1, 2:14 n. Isa. XI. 9, ale aj vtedy sa stáva majetkom osobitným spôsobom. Pieseň, ktorá završuje jeho proroctvo, svojou slabikou prevyšuje celé proroctvo. XXXVII. Názor na čas prorockej služby Existujú rôzne názory na čas Habakukovho života a proroctva, opäť preto, že sa o tom v Písme nehovorí. Ale to, čo prorokoval v prvých rokoch Manassesa, trochu ukazuje začiatok jeho proroctva 441, v ktorom je predstavený stav počiatočnej vlády Manassesa. Tento údajný čas je uprednostňovaný výškou prorockej slabiky, ktorá sa u prorokov nasledujúcich čias nenachádza, a starodávnou tradíciou židovských učiteľov 442. Sofoniáš je zo vznešeného pokolenia, nie však syn kráľa Ezechiáša 443. Prorokoval za vlády Joziáša 444, keď bol tento mladý kráľ stále pod vedením 445 po prvej premene padlého uctievania v Judsku, pozri 446, pre významné pozostatky bohoslužby Baalovi, ktoré sa ešte neudiali v druhom roku 418, po roku 418, kráľa. Josiah. Z toho je zrejmé, že Sofoniáš prorokoval okolo 12. roku Joziáša, keď nad ním mali ešte moc veľmoži 448. Tento účel času potvrdzuje Sof 2:13, ktorý predpovedá zničenie Ninive, ku ktorému došlo o 18 rokov. kráľ Joziáš. V prvých dvoch kapitolách jeho proroctiev sa predpovedá spustošenie judského kráľovstva a zajatie všetkých jeho obyvateľov, ako aj vyvraždenie Filištíncov, Moábcov, Ammóncov a Asýrčanov. V kapitole III prorok odsudzuje neresti Židov, ktorými prilákali Boží hnev na svoju krajinu, a po ich návrate zo zajatia predpovedá šírenie pravého náboženstva, ich stálosť v uctievaní a dni ich dočasnej prosperity. Sofoniášov štýl nie je nízky a nemôže sa však rovnať štýlu predchádzajúcich prorokov. Jeho hebrejský jazyk sa mieša s viacerými cudzími výrazmi. Haggai prorokoval za Daria Hystaspesa. Židia sa už vracali zo zajatia, obnovovali Jeruzalem a začali so stavbou samotného chrámu; ale ukrižovaní Samaritánmi, ktorí požiadali Artaxerxa o zákaz, nemohli v tom pokračovať. Medzitým si postavili nádherné domy a mysleli si, že 70 rokov zajatia, ktoré predpovedal Jeremiáš, sa datuje do doby stavby chrámu, ktorého ničenie potom pokračovalo 68 rokov. Takže po zavraždení Artaxerxa a následne zničení jeho nariadenia, keď Židia opäť čakali na splnenie 70 rokov, začal Haggei svoje proroctvá, v druhom roku Dária 520 pred Kristom. LXII. Esencia proroctva Podstata jeho proroctva pozostáva z nasledujúcich položiek: 1. Povzbudzuje Židov, aby pokračovali v stavbe chrámu 449. 2. Starších, ktorí v mladosti videli Šalamúnov chrám a teraz boli zarmútení menšou veľkosťou nového chrámu, utešuje prísľub, že bude ešte veľkolepejší, keďže sa v ňom zjavil Mesiáš 450. 3. Predpovedá, že keď prestanú nedbanlivo budovať chrám, príde všeobecný blahobyt 451. 4. Proroctvá o zničení perzskej monarchie 452. Haggaiova reč je silná a na miestach, kde sa predpovedajú budúce udalosti, o niečo vznešenejšia. Jazyk sa približuje chaldejskému dialektu a v slovách je nedostatočný. Haggei bol súčasníkom Zachariáša, syna Barachiho, syna Addu, ktorý sa mu vo svojich prvých kapitolách do istej miery podobá; preto sa spomína spolu s Haggeom 453. Na týchto miestach, s vynechaním svojho otca, bol nazývaný iba synom Adda, čo je bežné skrátenie genealógie medzi Východom, čo ukazuje, že jeho starý otec bol slávnejší ako jeho otec. Prvá časť knihy sa takmer celá týka blízkych udalostí, teda obnovy chrámu 454; ku ktorému bol pridaný pokyn o zrušení pôstov, ktoré boli zastavené medzi predchádzajúcimi katastrofami 455. Druhé obsahuje dve hlavné proroctvá, z ktorých prvé 456 káže o Mesiášovi 457 a stave Židov za čias Makabejcov; druhá je o vojne Židov, ako sa zdá, s Rimanmi a šírení pravého náboženstva 458. V prvej časti Zachariášovho proroctva sú väčšinou predstavené videnia, ktoré nie sú vysvetlené samotným Bohom, ako v Ezechielovi, ale podobne ako Danielove videnia anjelom, ktorý odpovedá nie skôr, ako sa ho opýtajú, a dokonca aj tak málo, nechávajúc niečo na dokončenie kontemplátorovi samotnému 459. Tieto vízie nie sú opísané v jednoduchých rečiach7 alebo v próze6 a nie sú tam žiadne symboly. sa stáva o niečo vyššie. V druhej časti je básnická slabika nápadnejšia; ale v 9. kapitole, kde videnia opäť začínajú, je reč opäť bez dekorácie. Jazyk v celom pokračovaní knihy je málo zmiešaný s chaldaizmom; všímajú si však aj niečo, čo nie je pre hebrejský jazyk 460 veľmi charakteristické. XLVII. Odmietnutie názoru, podľa ktorého niektorí odoberajú Zachariášovi poslednú časť Zachariášovi sa nedávno začalo odoberať posledných 6 kapitol a niektorí ich považujú za najstaršie a iní za najnovšie z čias Zachariáša. Prvé, okrem slabiky, označujú 1) na Zachariáša 9:13, 10:6, kde (ako pred zajatím) sú Júda a Jeruzalem v kontraste s Efraimom a Jozefom; ale to isté sa nachádza v Zach.8:13, Jer.30:4. Zachariáš sa takémuto kontrastu nemohol vyhnúť, pretože predpovedá, že mnohé z desiatich kmeňov sa jedného dňa vrátia do Palestíny a v Zachariášovi 10:6 dodáva, že v dobe Makabejcov budú potomkovia desiatich kmeňov chránení kmeňom Júda, nájdu si domovy a napokon sa sami stanú odvážnymi bojovníkmi. 2) Ak Zachariáš 8:2–6, 10:2 spomína modlárstvo a falošných prorokov, ktorí po zajatí neexistovali, potom prorok neodsudzuje modlárstvo a čarodejníctvo svojej doby, ale predpovedá, že v budúcnosti takéto povery nebudú, pretože často opakuje, že potom bude neustále uctievanie. Hneď ďalšie miesto Zachariáš 13:2–6, kde výraz רוּה טםּאה znamená dušu, nebolo v staroveku známe, a preto otvára nové storočie. Okrem toho je tu najnovší pravopis, ako רּויר namiesto רּור 461 a nápis: proroctvo proti Izraelovi 462 je podobné tomuto a z rovnakého dôvodu ho nachádzame v Ozeášovi, pozri túto ruku. o 12. prorokovi § IV. Ten hovorí, že v poslednej časti sú predpovedané príliš vzdialené objekty; ale nie menej vzdialená v prvej časti 463. Ak je v poslednej časti slabika iná ako v prvej časti, je to preto, že opis videní a blízkych udalostí nájdených v prvej časti neakceptuje inú slabiku; - naopak v poslednej časti, kde sa prorokujú vzdialenejšie udalosti a aj to bez videní, bola potrebná vznešenejšia slabika. Konštantná staroveká tradícia uznáva proroka Malachiáša ako Nehemiášovho súčasníka. Potvrdzuje to aj samotný obsah knihy, ktorá predstavuje stav udalostí, ktoré existovali za čias Nehemiáša. Stavba chrámu je už dokončená, Židia sa sťažujú na svoj nešťastný osud, sú odsudzovaní za privlastňovanie si pohanských manželiek, ktoré Nehemiáš tiež odstránil z ľudu 464, a za zadržiavanie desiatkov, ktoré sa Nehemiáš tiež snažil vrátiť ku kňazstvu 465. Z toho všetkého je jasné, že Malachiáš prorokoval iný čas Nehemiáša v Jude48. pred Kr.) zničili vyššie uvedené zneužitia. 1. Na sťažnosť Židov, že sa im nedostáva zvláštnej priazne od Boha, prorok odpovedá, že ich kraj je obývaný, kým kraj Edomitov je spustošený a bude pustošený aj naďalej 466. 2. Odsudzuje kňazov, ktorí sa sťažovali na ťažkú prácu a nedostatok príjmov, medzitým pokazili zákon a rozhodli sa pre nezákonné obete 467. 3. Útočí na Židov, ktorí svojvoľne opustili svoje ženy a vzali si pohanov 468. 4. Na sťažnosti Židov, že pohania zostávajú bez trestu a že veľký posol (Mesiáš) neprichádza, odpovedá, že nebude váhať prísť, nie však potrestať pohanov, ale Židov a najmä Levitov, a že ho ešte predbehne iný posol, ktorý mu pripraví cestu 469. 5. Na sťažnosť na neplodnosť a inváziu kobyliek odpovedá, že zostane márnym, pokiaľ budú zadržiavať alebo zatajovať desiatky 470. 6. Učí, že zbožní ľudia inak zmýšľajú o Božej pravde, ktorá pomaly trestá pohanov, že budú ušetrení pohrôm, ktoré čakajú ostatných Židov. Posol, predchodca Mesiáša, ktorý sa bude musieť pokúsiť o všeobecnú nápravu mravov, sa volá Eliáš; napokon predpovedá, že ak sa Židia nenapravia, ich kraj bude prekliaty; znamená jeho spustošenie Rimanmi 471. Malachiáš odsudzuje neresti silou. Najprv vyjadrí svoj názor, potom pridá otázku ľudí a nakoniec na ňu odpovie. Štýl je prozaický. Trópy a alegórie zdieľané s inými prorokmi. Novinkou je, že Mesiáš je nazývaný Pánom chrámu a poslom zmluvy (to je Posol, ktorý kedysi uzavrel zmluvu so Židmi) a Jeho predchodca Eliáš 472. 1. Samuelova 10:5. Tiež 2. Kráľov 3:5; 1. Paralipomenon 25:2–3. Jer.28:9–6. Tiež Jer.37:19; Ámos.7:14–15. Lukáš 16:31, tiež Matúš 22:40. Am.7:14–15; 1. Kráľov 19:19. Iz 1:2, 3; Jeremiáš 2:12–13. 4. Mojžišova 12:6–8, č. 2. Mojžišova 32:1. Poradie prorokov v staroveku bolo odlišné od toho súčasného; ale ani jedno, ani druhé nezodpovedá poriadku doby, v ktorej žili. Talmudisti dávajú prvé miesto Jeremiášovi, po ňom Ezechielovi a po ňom Izaiášovi; a to preto, že na konci kráľovských kníh, ktorými skončili predchádzajúci proroci, je opísané zničenie Jeruzalema a že Jeremiáš a Ezechiel začínajú svoje proroctvá s tou istou témou. Nazývajú sa veľkými kvôli priestoru proroctiev. Menšie, pretože ich proroctvá sú obsiahnuté v menších knihách. Hoci Ozeáš a Zachariáš prevyšujú počet kapitol Daniela; keďže však kapitoly Ozeáša a Zachariáša sú kratšie ako Danielove, preto je aj kniha Ozeáša, ako aj Zachariáš, kratšia ako kniha Daniela. Mic.4. sl. n. Iz.2:2. sl. Zj. 6:16, č. Iz.2:19. 5M.32:21, č. Rim.10:19. Viď Ravanell. Biblia T. II. fa. Hoornbeli deconuinc. Jud. p. 225. Anima Antiq Bibl. p. 593. Uitr. v. čiapke. VIII. 14. str. 185. Pozri 2. Kráľov 15:29 – 2. Kráľov 16:9. Libanon bola rozľahlá, vyvýšená, často zasnežená hora, na ktorej rástli vysoké, ale neúrodné stromy. Karmel nebol taký vysoký, ale tučný a úrodný vrch. Hien ad Ies. W 26. Toto vysvetlenie je isté; lebo 1) činy premeny tohto Libanonu na Hermela sú duchovné, ako je možné vidieť zo slov bezprostredne nasledujúcich za týmito Iz.29:18. Počujte tiché slová a oči slávnych uvidia v tme; ale činy sa rovnajú ich príčine. 2) Prorok na paralelnom mieste k tomu hovorí, že zmena pustej púšte na Hermel nastane z dychu Ducha Svätého Is. 32:15. 3) A v iných proroctvách Izaiáša má tento symbolický výraz rovnaký znak Is. 35: 1, 8, č. 6. Pozri Matúš 3:3; Marek 1:3; Ján 1:23. Pozri Matúš 12:15–21; Iz.52:1–4. Matúš 8:17; Ján 12:38; 1. Petra 2:22, 24. Viď Grabias nat. ad spicil. patr. I.p. 362. Raymund pugio fidei pag. 430, 433, 526, 646. Zj 22:24, č. Iz.40:3. Zj 22:5, č. Iz.40:19. Jer 25:11, 12; Jer.29:10. Alebo ako Jerome prof v Ier. T. IV. orr. f. II sa vysvetľuje: sermo rusticior. Náreky 1:16. n. Jer.9:1, 18. Pláč 3:22; Jeremiáš 16:19. Tiež Plač 1:2; Jer.13:17 atď. V dvadsiatom siedmom roku, prvého dňa prvého mesiaca, zaznelo slovo Pánovo ku mne. Ezech.1:1. A byť v tridsiatom lete. Ezech.20:33. sl. Ez.25:14 atď. Toto proroctvo sa naplnilo za čias Alexandra Veľkého, keď po úplnom zničení starovekého Týru postavili na ostrove nový. Hieron. Ad Evstoch. T.V. opp. f. 176. Aggredior, hovorí, Ezechie prophetam, cuius obtížnosti Hebraorum quoque probat tradícia atď. Ioseph, kontr. Apion. 1. 1. Corrady Dolmustump v Bibelcanons. T. I, s. 165. Viď Klasika. Správca o Piesni piesní § IX. Hier. Prednášal prof. v. Ezech. T. V, op. f. 259. Ako napríklad הקטל namiesto אקטל, אהקטל namiesto אקטל (Aor. 2 porov. III) a מהקטל namiesto מקטל, ktoré sa zriedka vyskytuje v Targumi. Starovekí Židia považovali Daniela za proroka. Juseph cohtr. App. Lib. 1. § 8. Hieronov komentár v Dan 1. III. Iahn intr. libr. sakr. p. 367. Ioseph contr. Appion lib 1 § 20 et Areh I.X. c. 11 a Evseb. praep. Evang LIX c. 41. Jeremiáš 50–51; Ezek.27–28; Zachariáš 9:1–8, 9:11, 10:12. Jób 19:25; Pr.3:6, č. Matúš 22:32. Oz.4:15, 5:5, 10:12, 13. Týchto 11 kapitol by sa malo rozdeliť na 9, pretože 5 so 6 a 13 so 14 sú svojim obsahom prepojené. Hieron profin. XII, prof. t. IV. opp. f. 12, 6. 1Macc.9:23–27, 5:14, 15. (Ioseph. Archeol. XIII. 1. 1. nasl.). Joel.3:2, 12, 18–21, č. Ez.47:8, 9, 14:8. 2. Kráľov 14:23–28, č. Am.6:13, 14. Am.2:6, 3:10, 14, 4:5,10, 20–21, 6:4, nasl. Am.8:5–6. Hier. Komentár prof. v Amos. Am.1:3, 6, 9, 11, 13, 2:1. 1. Paralipomenon 3:21, 9:16; 2. Paralipomenon 17:4, 34:12; 1. Kráľov 17:9. 2. Kráľov 24:8–17 (376 po rozdelení, 599 pred naším letopočtom). V kmeni Nefalim 2 Kráľov 14:28. Ak Phulus podľa niektorých nastúpil na trón v roku 774 pred Kristom a v roku 201 po rozdelení, potom bol Jonáš poslaný do Ninive už v starobe. Ján 1:3. A Jonáš vstal, aby utiekol do Taršíša pred tvárou Hospodinovou. To znamená odklon od kázania, ktoré mu bolo zverené. Dôvodom tohto odklonu bola Jonášova prílišná náklonnosť k svojmu ľudu; lebo predvídal, že Asýrčania sú zachránení, aby potrestali Izraelitov. Viď Nazian. v Apol. Hieron, Hugo, Mercerus, Aben Ezra a Abell dana na toto miesto. Matúš 12:39–47, 16:4; Lukáš 11:23–32. Iz.15:14. 2. Paralipomenon 11:8, 14:9–10. V roku 722 pred Kr. 253 pod sek. Micheáš 2:6, 1:5–14, 4:14 Hebr. 877–867 pred Kristom 99–108 podľa oddielu. 625 pred R.X. 350 podľa ust. Nahum.1:10, 3:17, 4:9 Hebr. Av.1:2–4. O Chaldejcoch, ako si niektorí myslia, sa to nedá vysvetliť, pretože o nich sa hovorí v Av.1:5-11, že budú musieť potrestať tých, ktorí sú spomenutí v Av.1:2-4. A prorok by sa nebol modlil za Chaldejcov Hab.1:12–17 Abarb. R.David. Ganz v emach. Dávid p. 21. Zech.1:8–10 (Zech.2:1–2, 3:1–4, 4:1–14). Zachariáš 1:7–8, 2:12, 5:11, 7:2–9, 8:16–16, 9:8–9, 12:6. Mal.3:1 n. 2. Mojžišova 23:20–23, 4:5.