Cărți profetice ale Vechiului Testament

Sf. Filaret al Moscovei (Drozdov) pregătit în 1817–1821. un studiu al tuturor cărților profetice ale Vechiului Testament. Lucrarea este împărțită în 6 secțiuni. În prima secțiune, autorul definește conceptele de „profet” și „profeție”, dovedește originea lor divină și inspirația cărților profetice. Ceea ce urmează este o analiză detaliată a fiecărei cărți: secțiuni separate sunt dedicate profeților Isaia (cinci profeții centrale, interpretarea lor mesianică), Ieremia, Ezechiel și Daniel. Ultima secțiune examinează cărțile celor 12 profeți minori. Pentru fiecare carte, sunt date contextul cronologic, analiza silabelor, tema și scopul profeției și argumentele pentru autenticitatea acesteia. O atenție deosebită Sf. Filaret acordă o atenție profetului Isaia, datorită faptului că în profețiile sale: „1) legătura, precum și sfârșitul uneia și începutul altuia... se pierde în continuitatea textului...; 2) persoane și obiecte..., uneori cuprinse în inscripții private, sunt adesea ascunse în conținutul proprietăților proprietăților și 3) persoanei înseși ale profețiilor; Scriptura... ar trebui fie înțeleasă în mod misterios, fie atribuită unui alt timp, altor cazuri, altor împrejurări 4) ... o oarecare claritate se va revărsa în alte profeții”. Lucrarea reprezintă prima sistematizare completă a textelor profetice din Vechiul Testament, combinând apologetica teologică, contextul istoric și analiza filologică. Predat redacției de mentorul Seminarului Teologic Betania, Andrei Grigorievich Polotebnov, nepotul unui student la lecțiile mitropolitului Filaret de la Academia din Sankt Petersburg, fostul protopop de catedrală al Catedralei din Ryazan și inspector al Seminarului din Ryazan, Yegor Sidorovich Polotebnov, acum. Manuscrisul datează din anii 1817–1821. Despre cărțile profeților. Concepte preliminare despre profeții și profețiile Vechiului Testament Pe lângă două nume mai puțin obișnuite דוֹאה și חוֹוה 1, pe care însă nu le înlocuim complet cu un nume al profetului, există un al treilea, mai des întâlnit în Sfintele Scripturi נביא. Înseamnă: 1) un interpret al voinței misterioase a lui Dumnezeu în raport cu oamenii 2. Primul concept este extras din contextul vorbirii, al doilea din explicația lui Dumnezeu însuși 3. 2) Aproape de Dumnezeu sau pur și simplu prieten al lui Dumnezeu, în ce sens este folosit acest cuvânt despre Avraam 4. Căci α) dacă acest semn este acceptat aici exclusiv în fața altora: atunci se va explica de ce Dumnezeu poruncește ca Abimelec să-i returneze soția Sara la Avraam și de ce (în caz de neascultare de această poruncă), El amenință familia regală cu moartea; întrucât, adică, un prieten își impută jignirea pricinuită prietenului său și, dacă nu pedepsește infractorul pentru aceasta; poate la cererea unui prieten ofensat. β) Ap. Iacov, se pare, arătând tocmai spre locul dat (căci nu există altul), spune că Avraam a fost numit prietenul lui Dumnezeu: Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a imputat drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu 5 . El este numit cu același nume în Isaia: Dar tu ești pentru Israel, robul meu Iacov, pe care l-ai ales, sămânța lui Avraam, pe care l-ai iubit, (în original, prietenul meu) 6 . 3) Un imnist divin sau o astfel de persoană care cântă imnuri sacre pentru glorificarea lui Dumnezeu. În acest sens, acest cuvânt este folosit de Samuel, unde îi vorbește lui Saul: când ai intrat în cetatea de acolo, ai văzut chipul profeților venind de la Bama (în original - de pe deal) și înaintea lor țevi și tamburele, și adulme, și harpe și cei care prooroceau 7. 4) Prevestind viitorul, ca în Ieremia; și Ieremia a venit și Domnul l-a trimis și a proorocit și a vorbit întregului popor: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Voi aduce peste această cetate și peste toate satele ei tot răul. Și în alt loc: când va veni cuvântul, Domnul îl va recunoaște pe proorocul care le-a trimis 8 . Cu toate acestea, un astfel de semn privat a devenit cunoscut nu înainte de timpul lui Samuel 9. În cele din urmă, 5) κατ αντιφρασιν înseamnă furios; în acest sens se spune despre profeții mincinoși 10. În ceea ce privește numele grecesc προφήτης, în antichitate acesta corespundea pe deplin ebraic. Deci, în Noul Testament înseamnă: - un interpret al voinţei divine, căci, desigur, nu în alt sens scriitorii lui V.Z. se numesc προφηται 11. – Devotat lui Dumnezeu, în ce sens este numită profetesa Ana 12. – Vestitorul viitorului 13 . – Poeți cântăreți 14. După o asemenea luare în considerare a diferitelor semnificații ale cuvântului ebraic, care se referă la un profet, de fapt, se poate numi un interpret al misterelor lui Dumnezeu, deoarece toate celelalte semnificații ale lui נביא sunt combinate în acest concept principal. Și în primul rând, α) Înseamnă uneori un prieten al lui Dumnezeu, deoarece nimeni nu poate fi un interpret al misterelor lui Dumnezeu decât o persoană căreia Dumnezeu vine într-un fel ascuns și i le descoperă, iar Dumnezeu promite să vină și să descopere voința Sa tainică numai prietenilor săi sau celor devotați lui însuși. Primul gând este confirmat de Isus Hristos: dacă mă iubește cineva, Tatăl meu îl va iubi și noi vom veni la el 15. Acesta din urmă este exemplul Lidiei: Domnul i-a deschis inima pentru a asculta cuvântul lui rostit de Pavel 16; și iarăși cuvintele lui Isus Hristos: V-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu 17. β) Înseamnă și Cântăreața Divină, întrucât profeții au cântat de fapt cântece atât de neauzite și atât de spre deosebire de imaginea generală a psalmodiei, încât ascultătorii nu puteau atribui acest lucru talentelor lor naturale, fără să se întindă în fața scaunului de judecată al conștiinței lor, le-au atribuit inspirației speciale a lui Dumnezeu. De ce profetul a fost numit imnist nu din cauza cântărilor sale, ci pentru că, în timpul proslăvirii lui Dumnezeu, el a fost, aparent, complet îmbrățișat de o ființă de neînțeles, iar acest lucru este caracteristic doar mesagerii lui Dumnezeu sau interpretii sfatului său nepătruns. γ) Mai mult, cuvântul נביא a fost folosit pentru a desemna un predictor al viitorului sau o persoană despre care credeau că le cunoaște soarta și că ar putea dezvălui soarta viitoare a națiunilor, din nou nu pentru că a profețit despre viitor, ci pentru că erau siguri că o astfel de abilitate nu aparține nimănui altcuiva, cu excepția interpretului Voinței Divine, care are o comunicare strânsă cu Ființa Omniscientă. δ) întrucât mesagerii lui Dumnezeu, la revelația voii Sale, au simțit în ei înșiși prezența specială a lui Dumnezeu, care, desigur, a fost întotdeauna asociată cu o anumită frenezie a minții și o poziție neobișnuită a corpului lor, prin urmare, נביא a combinat în sine conceptul de persoană sau persoană frenetică, care a fost dezvăluit în nemaiauzita predică a mișcării corpului și pronunția extraordinară a unei mișcări corporale. Prin urmare, o astfel de persoană a fost numită cu un astfel de nume nu pentru că a intrat de fapt în granițele nebuniei, ci pentru că credeau că în starea sa supranaturală a fost îmbrățișat de ființa sa cea mai înaltă. Despre Saul se vorbește exact în acest fel. Duhul rău i-a atacat pe Saul și pe profet în mijlocul casei sale 18. Că conceptul pe care l-am ales ar trebui să se conecteze mai ales și predominant cu același nume al profetului; asta se vede din asta 1) că Hagai, căruia i se atribuie adesea numele נביא 19 în același sens este numit în mod clar םלאךְ יהוֹה (mesagerul Domnului trimis oamenilor) 20 . 2) că נביא într-un alt caz este înlocuit cu cuvântul צפה, adică un gardian spion, care dintr-un loc înalt se uită la mișcările inamicilor și, anticipând concetățenii săi despre ele, oferă mijloace împotriva trucurilor secrete ale inamicului. Deci, Dumnezeu la Ezechiel 21. 3) Că acest semn este, în cea mai mare parte, acceptat de profesorii evrei, precum Cimchie și Filon, potrivit cărora profetul este interpretul lui Dumnezeu însuși, care își rostește discursurile în interiorul lui. 4) De ce nu este altfel Dionisie Areopagitul profeţilor V.Z. cheamă teologii, care numesc motivul pentru care Pachymer îl explică în acest fel: Sanctos prophetas ϑεολόγους vocat, quod illi sermones „Dei nobis annuntiunt”. Și în alt loc: prophetam „theologum vocat, vel doctorem rerum occultarum, velut Dei sermones proferentem”. Filon folosește același nume când vorbește despre Moise. Pentru a-i respinge pe cei care prin numele de profet înseamnă doar un predictor al evenimentelor viitoare, este suficient ca toate scrierile Vechiului Testament, cu excepția Pentateuhului lui Moise, să fie numite profeți nu numai de evrei, ci și de scriitorii Noului Testament: dacă nu îl ascultă pe Moise și pe profeți, și dacă cineva nu învie, nu are credință22. Întrucât mulți și-au primit revelațiile nu dintr-o sursă curată și κατ ἀντίφρασιν sunt numiți doar profeți 23; unii, fiind instruiți de Dumnezeu însuși, de exemplu, Abimelec, Laban, Faraon, Nebucadnețar etc., nu pot fi, totuși, numiți profeți, pentru că au primit instrucțiuni private de la Dumnezeu, puțin legate de oameni: atunci subiectul de față ar trebui să se limiteze la conceptele acelor profeți în special, care au fost mai clar luminați de lumina profețiilor și l-au îndreptat în principal spre creația lui Dumnezeu și a bisericii, la conceptul slavei sau bisericii. profeți de fapt așa-numiți. V. Definiția profeților, de fapt așa numiți Așadar, profeții, în sensul propriu, nu sunt prefăcuți interpreți ai voinței divine sau profesori extraordinari ai Vechiului Testament. biserici, al căror drept de învățătură și acțiune nu s-a întemeiat nici pe dreptul de succesiune și lege 24, nici pe propria lor iluminare 25, nici pe libera alegere a funcției lor, ci pe porunca lui Dumnezeu, care le-a îndemnat, într-un anumit fel, să învețe și să acționeze. VI. Originea divină a profețiilor dovedite de rațiune Se știe că profeții, printre alte instrucțiuni, au profețit evenimente viitoare, complet întâmplătoare, care ulterior s-au împlinit exact așa cum au fost prezise. Să luăm ca exemplu profeția lui Moise despre evreii răzvrătiți 26, profeția lui Isaia despre Cir 27 și Daniel despre moartea lui Isus Hristos și distrugerea Ierusalimului 28. Prevestirea unor evenimente atât de îndepărtate libere și, în raport cu profeții, străini, nu este posibilă pentru nimeni, cu excepția unui singur Dumnezeu: pentru fiecare ființă (cu excepția abilităților) cognitive limitate cunoașterea, care din ea însăși și în esența ei nu poate cunoaște tot ce se poate cunoaște, ci necesită un principiu superior, ca motiv suficient din care să poată extrage ceea ce nu poate fi cunoscut deloc. Dar evenimentele viitoare accidentale nu sunt dezvăluite de niciun semn în așa fel încât să poată fi prezise cu acuratețe de o minte limitată; căci dacă din întâmplare sunt cumva dinainte cunoscute, atunci ele provin dintr-o cauză liberă și cunoscută care le poate schimba starea definită; Mai mult, executarea lor poate fi împiedicată de alte circumstanțe străine. De aici concluzionăm că predicțiile unor astfel de evenimente nu pot fi atribuite profeților înșiși, ci unicului Dumnezeu atotștiutor, care le-a folosit ca instrument al predicțiilor sale. Același lucru este dovedit de răspunsul universal, conștiința tuturor înțelepților și chiar a filozofilor păgâni. Platon spune: non est homo, qui possit de occultis futuris quid scire si Deus non dirigat. La fel Celsus Epicurianul: Si spiritus Divinus de coelo descendit, res divinos praenunciat, hicest, quo homines antiqvi multas, bonaseque res pradixerunt. VII. Originea divină a profețiilor, dovedită din Sfânta Scriptură Dar, dacă în acest caz ne întoarcem la Sfânta Scriptură, atunci ea afirmă clar că adevărații profeți au fost chemați la slujba lor de Dumnezeu însuși și au fost instruiți numai de el ce să-i învețe pe alții și cum să acționeze. Aceasta include acele locuri în care profeții vorbesc despre ambasada lor. Da 1) Dumnezeu i-a zis lui Moise: Acum du-te, iti voi deschide gura si te voi invata sa vorbesti. 2) Când Moise refuză această misiune din cauza slăbiciunilor sale, Dumnezeu îi dă ca ajutor pe profetul Aaron și repetă aceleași cuvinte despre ambele: Îți voi deschide gura și gura lui și te voi învăța ce să faci. Același lucru spune și la ambasada lui Ieremia: nu spune că sunt copil; căci te voi trimite la toţi, du-te, (dar du-te) şi toţi copacii îţi voi porunci să spui (verbe) 30 . Iată, îmi pun cuvintele în gura ta! Aceste pasaje particulare sunt suficiente pentru a atribui demnitatea divină altor profeți, deoarece toți sunt numiți cu același nume de profet; există totuși și pasaje universale care confirmă complet subiectul real. Aşa 1) Ap. Pavel asigură că Dumnezeu însuși a vorbit în toți profeții, 31 adică i-a folosit ca interpreti ai voinței Sale. O expresie similară, și exact în același sens, se găsește în 32. Dumnezeu a rostit gura tuturor profeților Săi încă din veac. 2) Profetul Amos spune că Dumnezeu nu a creat nicio lucrare la vremea lui, adică pentru a nu-și dezvălui pedeapsa slujitorilor săi proorocii 33. VIII. Apărarea inspirației profeților împotriva naturaliștilor În ciuda acestor asigurări, pe care le tragem din propria noastră minte și din Sfânta Scriptură, au existat și sunt încă oameni care resping inspirația profeților. Opiniile lor ostile pot fi puse pe seama a trei principii. Căci ei afirmă că profeții au fost: א politicieni pricepuți, sau נ știa secretele magiei, sau ג avea o capacitate naturală de a prezice viitorul. א. În zadar, adversarii doresc să vadă politicieni perspicace în profeții noștri, pentru că: 1) mulți dintre ei erau complet neexperimentați în treburile publice. Moise și Aaron au fost chemați la profeție de toiagul păstorului 34. Elisei de la plug 35. Ieremia a fost trimis să-i învețe pe alții în adolescență, când el însuși încă nu știa să vorbească bine. secolul I 2) Ei au prezis obiecte atât de îndepărtate care nu se potrivesc oamenilor care cunosc toate profunzimile politicii (§ VI). 3) Au prezis evenimente supranaturale (miracole), care nu pot fi văzute în cauze naturale, din care politicienii trag concluzii despre viitor, întrucât sunt deasupra ordinii naturale; nici în voinţa divină, a cărei determinare nu poate fi cunoscută decât prin revelarea lui Dumnezeu însuşi. נ În zadar li se atribuie profeților cunoștințe despre magia secretă, deoarece: 1) vorbeau adesea despre ea cu dispreț. Astfel, Isaia îi dezvăluie pe babilonieni, care se bazau pe astrologii și vrăjitorii lor: stai acum alături de magii tăi și cu multele tale vrăji, pe care le-ai învățat din tinerețe, dacă ei te pot ajuta. Lăsați astrologii cerului, uitându-se la stele, să stea acum și să vă mântuiască și să vă spună ce să vină la voi 36. 2) deoarece au încercat întotdeauna să păstreze religia iudaică de orice amestec de sacramente păgâne, iar arta superstițioasă a divinației a fost interzisă sub pedeapsa cu moartea 37, iar pentru aceasta 3) uneori pomenesc despre viziuni necurate, pentru ca toată lumea să se ferească de ele, și se deosebesc prin astfel de trăsături prin care nu este greu să le recunoști originea 38. Mai mult. 4) cu datoria de profeție, nu aveau voință proprie. (§ VII). ג Fără un motiv întemeiat, ei cred, de asemenea, că capacitatea de profeție este ascunsă la o persoană fizică; căci o asemenea părere contrazice atât experienţa universală, cât şi sensul Sfintei Scripturi, care spune: nu există nimeni care să vadă viitorul 39 . Cu toate acestea, este protejat α) prin faptul că mulţi profeţesc la moarte; β) că oamenii au adesea premoniții ale viitorului; γ) că profeția depinde de cea mai vie imaginație; δ) că profeții evrei, în funcție de alcătuirea temperamentelor lor, prevestesc fie lucruri vesele, fie triste, așadar, după capacitatea lor naturală. Dar α) trebuie, în primul rând, să demonstreze dacă acțiunile viitoare prezise de unii dintre muribunzi nu se bazează pe suficiente cauze prezente sau trecute. În al doilea rând, prezicerile unor oameni evlavioși care se apropie de moarte arată doar că sufletul omenesc, părăsind trupul, este mai capabil să recunoască ceea ce se potrivește unei minți curate, sau că este mai aproape de Dumnezeu și de la El primește lumina până acum extraordinară a cunoașterii. β) Uneori avem presimţiri, baza cărora însă cu greu o putem atribui altora, ca fie Dumnezeu, care se înfăţişează celor care nu-L caută şi este găsit de cei care nu întreabă de El, 40 sau bunurilor spirituale trimise să slujească de la El celor ce vor să moştenească mântuirea 41 . γ) Cei care susțin că profeția poate depinde de o imaginație mai vie, nu cunosc proprietățile imaginației. Este posibil, prin această abilitate, să ne imaginăm anumite obiecte viitoare, dar nimeni nu poate avea atâta încredere în existența lor materială precum au avut profeții despre predicțiile lor, mai ales că puterea imaginației este volubilă. δ) În cele din urmă, cei care cred că profeții, din cauza diferențelor de temperament, au prevestit evenimente vesele sau triste, nu știu că nu există profet care, de-a lungul vieții, să nu prezice evenimente vesele și triste împreună, iar uneori, în același timp, așa că Iosif, în aceeași dispoziție, i-a prezis moartea unuia dintre foștii slujitori ai săi, demnitatea și închisoarea altuia; și în același timp a prezis evenimente opuse lui Faraon. Subiectul profețiilor, excluzându-l pe Moise, a cărui funcție era de a stabili imaginea bisericii, este parțial 1) în interpretarea unei învățături cunoscute anterior 42; parte 2) în mustrare pentru încălcarea acesteia 43, care a fost asociată cu amenințări teribile pentru neascultătorii și dulcea consolare pentru oamenii care începeau să se îmbunătățească 44, parțial 3) în înștiințări referitoare la întreaga societate evreiască (de ce Dumnezeu îi denunță pe evrei pentru faptul că, fără a-i cere să mijlocească împotriva dușmanilor lor, ei au căutat ajutor pentru ei înșiși de la egipteni 45 și, în special, de la persoane private 46, în cele din urmă, 4) în prezicerile despre soarta bisericii și a lumii întregi, în special a împărăției lui Mesia care vine și a prosperității națiunilor asociate cu el 47. De aici rezultă că intenția lui Dumnezeu în ridicarea profeților a fost aceea 1) învățătura predată de Dumnezeu a fost păstrată nevătămată și a fost împlinită în toată curăția de către membrii bisericii, ceea ce reiese din Ieremia 48, precum și din faptul că profeții au fost trimiși mai ales în vremuri corupte. 2) pentru ca poporul evreu, atunci când nevoile îi devin evidente, să nu recurgă la ghicitori păgâni superstițioși, așa cum spune Isaia. Căutați pântecele - vrăjitorii și cei care vestesc de pe pământ - nu va striga limba către Dumnezeul său 49 pentru ca, în cele din urmă, 3) biserica era încrezătoare că se află sub stăpânirea unui singur Dumnezeu, drept, atotputernic, omniscient, prin al cărui val totul este aranjat pe pământ 50. Revelațiile divine au fost comunicate profeților sub diferite forme, care, deoarece au primit fie prin simțuri externe, fie prin simțuri interne, pot fi împărțite în 1. Revelația interioară a fost realizată sub două forme: adică prin somn și viziune. Dacă Domnul va fi un profet printre voi, îi voi fi cunoscut într-o vedenie și îi voi vorbi în vis 51. a) Un vis este o imagine a revelației în care Dumnezeu, fie însuși, fie prin îngerii săi, a revelat voința Sa celor adormiți: 1) prezentarea obiectelor simbolice fără interpretarea acestora. Iosif a avut un astfel de vis 52, și 2) printr-o singură voce fără reprezentări simbolice. Acest lucru i s-a întâmplat lui Abimelec 53. 3) prin ritualuri simbolice cu adăugarea de explicații ale acestora, după cum se poate observa din 54. b) Când Dumnezeu a apăsat ceva în mintea profeților, care se aflau în stare de veghe, cu o asemenea forță încât simțurile lor exterioare au fost lipsite de folosirea lor, atunci această revelație se numește viziune. S-a făcut 1) sau prin unele simboluri, așa cum sa întâmplat cu Ezechiel Eze.1:11, sau 2) prin vocea celui intern, însă, și spiritual 55, sau 3) prin simbolurile explicate mai târziu. Acest lucru sa întâmplat cu Ieremia I l. sl. Imaginea divină a revelației, care a fost realizată printr-o voce interioară, ar trebui să includă revelația, care este aproape menționată peste tot în Noul Testament. Această imagine a revelației, fără a distruge complet sentimentele exterioare, i-a încurajat pe profeți să-i instruiască pe alții, ca Apostolii 56, să prorocească, ca David 57, la cântatul sacru, ca Debora 58 și la toate virtuțile posibile 59. 2. Revelația exterioară, după cum se poate vedea din Sfânta Scriptură, ar putea fi realizată în primul rând în trei moduri, i.e. 1) sau prin simboluri misterioase. Deci, Iacov, după ce a părăsit Laban, a văzut armata lui Dumnezeu luând armele 60. 2) prin Îngeri care au apărut sub formă umană. Un exemplu evident al unei astfel de revelații îl găsim la Daniel, unde Gabriel neanunțat îi spune: Daniel, acum am expirat ca să-ți zidesc mintea 61 . 3) sau prin voce a) tare, ca tunetul care despica urechile care s-a auzit peste Isus Hristos 62, b) liniștit, permițând cuvinte inteligibile, deoarece în timpul botezului lui Isus Hristos s-a auzit un glas: Acesta este fiul meu iubit, c) om obișnuit, cu care Moise era cinstit mai ales față de ceilalți profeți: căci așa spune Dumnezeu despre el lui Aaron și Miriam: Dacă Domnul va fi profet în voi, îi sunt cunoscut într-o vedenie - nu ca robul meu Moise, (care) este credincios în toată casa mea, gură în gură, îi voi vorbi, chiar și în realitate și nu prin ghicire. Deși darul profeției nu este dobândit de nicio artă naturală; căci Dumnezeu, prin singura Sa voinţă, o trimite oamenilor 64; cu toate acestea, unii dintre profeți s-au pregătit pentru aceasta prin unele mijloace naturale. Mijloacele care facilitează darul profeției sunt: b) cântând cântece sacre cu voce simplă sau pe instrumente muzicale și Începutul școlilor profetice este de obicei atribuit lui Samuel, pe baza unei presupuneri, împrumutată din 65, d) și se crede că locul lor este în Betel și Ierihon: Iar fiii profeției care erau în Betel 66 și Ierihon 67 au venit la Elisei și i-au spus: „Ai înțeles că Domnul îți va lua astăzi stăpânul din vârful capului tău”. Ucenicii profeților din Sfintele Scripturi sunt numiți fii ai profeților ca mai sus 68, iar profeții în relație cu ei sunt părinții lor. Așa că Elisei îl cheamă pe Ilie: Tată, Părinte, carul lui Israel și caii lui 69. Au existat un număr considerabil de ucenici de acest fel, după cum se vede din faptul că 1) adunarea lor se numește cor. Și când intri în orașul de acolo, ascunzi fața profeților 70, așa va fi 2) în timpul lui Ahab, un anume Obadia a ascuns o sută dintre aceşti elevi profetici în două peşteri de persecuţia Izabela 71 . Subiectul educației lor nu ne este atât de cunoscut; știm doar că oamenii au venit la profeți în special pentru a-i învăța legea lui Dumnezeu. Deci, unii dintre evreii captivi, intenționând să meargă la Ezechiel, spun: să ne adunăm și să auzim ce iese din gura Domnului 72. Oricare ar fi fost însă subiectul educației lor, a fost cu adevărat plăcut lui Dumnezeu; căci dintre ucenicii profetici Dumnezeu i-a ales pe cei mai vrednici să devină profeți de fapt. Acest lucru este evident din faptul că mulți dintre ei au cunoscut dinainte înălțarea lui Ilie la cer. Motivul pentru această alegere a lui Dumnezeu a fost că ei erau capabili să primească spiritul profetic și, ca fii ai profeților, aveau o împuternicire mai mare față de oameni decât alți oameni. b) Cântatul cântecelor sacre prin vocea naturală sau instrumentele muzicale este foarte eficient 1) la ridicarea spiritului de la obiecte senzoriale la cele spirituale; 2) pentru a calma violența pasiunilor care îndepărtează sugestiile blânde de har de la o persoană. Acest lucru este confirmat de exemplul lui Elisei, care s-a numit cântăreț (profet) pentru a-și liniști spiritul cu ajutorul cântării artificiale, drept, dar poate mai potrivit, aprins împotriva necredinciosului Ioram, regele lui Israel, și astfel să se pregătească să accepte spiritul profetic 73. Un exemplu asemănător cu acesta ne este prezentat de acest sinod, stăpânire și stăpânire. în care au intrat trimișii lui Saul și Saul însuși, o schimbare completă (primită?) în spiritul lor 74 . c) Rugăciunile, în timp ce facilitează dobândirea tuturor binecuvântărilor spirituale, contribuie, în special, la dobândirea sensului profetic. De ce îi poruncește Dumnezeu lui Ieremia să-l ceară în rugăciune: Strigă-mi, zice, și-ți voi răspunde și îți voi spune lucruri mari și puternice (ascunse) pe care nu le-ai înțeles 75, iar lui Daniel i s-a explicat misterul prezentat lui Nebucadnețar în vis, după ce el și cei trei prieteni ai săi au cerut lui Dumnezeul cerului tălmăcirea ei 76. Înainte ca profeții să descopere oamenilor voia lui Dumnezeu, ei au fost convinși de două semne particulare că revelația care le-a fost comunicată vine tocmai de la Dumnezeu. Primul semn constă în însuși conținutul revelației: căci revelația, chiar dacă este divină, îl are ca subiect pe Dumnezeu, îl îndrumă pe Dumnezeu, se cuvine lui Dumnezeu, prescrie ceea ce este sfânt, învață ceea ce este adevărat, mângâie evlavia și îngrozește faptele rele. Deci, dacă profeții au auzit instrucțiuni cu un asemenea conținut, instrucțiuni care erau absolut necesare pentru mântuirea semenilor lor; Mai mult, ei încă erau de acord cu revelațiile revelate foștilor profeți, nu se mai puteau îndoi de originea lor Divină. Al doilea cel mai convingător semn este o impresie interioară inexplicabilă că secretul revelat vine cu siguranță de la Dumnezeu și nu dintr-o altă sursă; căci Dumnezeu, la descoperirea Sa, a întipărit atât de clar și de puternic urmele prezenței Sale în inimile profeților, încât ei mai ales au cunoscut comunicările Lui cu ei, iar după aceasta nu au mai putut să gândească sau să spună altceva. Un exemplu în acest sens îl găsim la Ieremia, care a fost întemnițat de preotul Paschor pentru că a prezis distrugerea Ierusalimului și a intenționat să-și părăsească profeția: Nu-mi voi aminti numele Domnului, așa și-a spus în sinea lui, mai jos îi voi vorbi în numele Domnului. Dar cu asemenea gânduri, el spune că ceva ca un foc arzător i-a aprins în inimă și oase, că s-a slăbit din toate părțile până în punctul în care nu a mai putut ascunde poruncile Domnului în inima lui 77 . Aceasta include cuvintele aceluiași Ieremia 78. El era ca un om beat și ca un om biruit de vin, din prezența Domnului și din prezența splendorii slavei Sale, de dragul Domnului și a cuvintelor sfințeniei Sale. Cel mai obișnuit mod de a comunica profețiile oamenilor a fost în vorbirea umană obișnuită. În acest sens, Dumnezeu îi spune lui Isaia: Strigă tare, nu cruța (adică nu reține ceea ce ți s-a arătat), ridică-ți glasul ca o trâmbiță și spune poporului meu păcatele 79 . Mai mult, a poruncit adesea ca voința lui să fie proclamată prin acțiuni simbolice. De ce Isaia, umblând gol timp de trei ani întregi, a prevestit expunerea egiptenilor și etiopienilor în captivitatea asiriană 80. Ieremia, purtând lanțuri și clește la gât, a simbolizat robia babiloniană 81. Ezechiel, stând întins pe o parte timp de 399 de zile, cu umbrirea regelui și a dus-o în sticlă. foametea Ierusalimului. Pe lângă faptul că acest mod de a exprima gândurile și sentimentele era obișnuit în vremurile străvechi, i-a plăcut lui Dumnezeu să-și exprime voința prin el și pentru că este mai capabil să lovească mințile și inimile spectatorilor decât simpla vorbire, ceea ce Horațiu a notat la vremea lui: Segnius irritant animos demissa per aerem Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus. Profeții din Vechiul Testament pot fi împărțiți în două clase. Primul îi include pe cei ale căror profeții nu sunt scrise sau, cel puțin, nu sunt cuprinse în cărți speciale; la al doilea – ale cărui profeţii sunt alcătuite din cărţile Vechiului Testament. Și acestea sunt din nou împărțite în cele anterioare și ulterioare; Prin numele celor de mai înainte ne referim la acei profeți care au slujit în slujirea lor din vremea înființării regilor în mijlocul poporului evreu și care sunt numiți profeți. Toate celelalte cărți ale Vechiului Testament sunt numite ulterioare, cu excepția psalmilor și a Pentateuhului lui Moise. Pentru 1) există o tradiție străveche printre evrei că nu au permis nimănui să scrie istoria poporului lor, cu excepția profeților. Mai mult 2) se știe că întreaga compoziție a scrierilor Vechiului Testament, deși nu avem informații complet suficiente despre scriitorii unora dintre ele, sunt în general numite profeți în Noul Testament, ca în Luca 82. Se cuvine ca toți profeții și psalmii scrisi în legea lui Moise despre mine să treacă. XVI. Cărțile profeților, prin excelență așa-zise combinate împreună Este imposibil de acceptat cu încredere că cărțile profeților, datorită superiorității așa-ziselor, s-au adăugat succesiv în componența Sfintei Scripturi, căci nu numai regii, preoții și oamenii s-au încrezut puțin în prooroci, ci au încercat să le aducă tot felul de jigniri, după cum se vede din istoria Sf. De ce se poate crede că, cu posibila excepție a unei recepționări a cărților Sf. împreună, care s-a petrecut pe vremea lui Ezechia, 83 de cărți profetice au fost adăugate altora sfinte. cărțile lui Ezra, după captivitatea Babilonului 84, cel puțin pentru că după aceea nu a mai existat nicio îndoială cu privire la demnitatea lor. Înainte de captivitatea Babilonului și în timpul acesteia, ei puteau rămâne nevătămați în mâinile ucenicilor profeti. Motivul pentru întunericul cărților profetice este parțial a) în imperfecțiunea cunoașterii limbilor antice, parțial b) în necunoașterea istoriei, din moment ce nu știm în ce împrejurări erau persoane și fapte celebre pe vremea când un profet își spunea profețiile, parțial c) chiar în maniera dezvăluirii lor; căci unora le-au fost comunicate prin cunoaştere mentală, iar altora prin asemănări luate de la obiecte de natură vizibilă şi mai ales d) în abateri frecvente și treceri bruște de la imagine la imagine, de la obiecte materiale și temporare la obiecte complet spirituale la sacramentele bisericii și ale împărăției lui Isus Hristos și e) în schimbări discrete ale persoanelor care vorbesc într-o profeție binecunoscută. Cu acest văl de întuneric, Dumnezeu și-a închis profețiile, printre altele, pentru că a) pentru a promova integritatea atât a profeților, cât și a profețiilor înseși, astfel încât, adică regii și popoarele fără de lege, auzind pentru ei înșiși preziceri neplăcute, să nu ucidă pe profeți sau, într-o disperare nebună, să nu ardă cărțile profeților înșiși; b) pentru ca ascultătorii și cititorii de profeții, pentru a se înțelege pe deplin, să înceapă să se roage lui Dumnezeu, singurul creator și interpret al acestora. XVIII. Ora evenimentului final al predicțiilor cuprinse în acestea Până la ce oră se extind predicțiile profetice, există trei opinii diferite despre aceasta 1) Alții cred că toate profețiile s-au împlinit înainte de nașterea lui Ioan Botezătorul sau evenimentele finale care i s-au întâmplat. 2) Alții cred că s-au încheiat cu chemarea păgânilor la Biserica lui Hristos, adică cel puțin cu moartea lui Constantin cel Mare. 3) Majoritatea savanților Scripturii susțin că profețiile Vechiului Testament conțin toate evenimentele principale ale Bisericii Noului Testament, când Iisus Hristos își dă împărăția lui Dumnezeu și Tatălui 85 și când El, după cuvântul profetului 86, își pune pe vrăjmașii săi așternutul picioarelor. 1. Primii își afirmă părerea asupra cuvintelor lui Iisus Hristos: Toți profeții și legea înainte de Ioan a proorocit 87 . Dar se înșală extrem de mult, din moment ce Iisus Hristos, evangheliștii și apostolii au aplicat multe profeții la evenimentele Bisericii Noului Testament petrecute după moartea lui Ioan Botezătorul. Da a) Mântuitorul înviat dovedește necesitatea suferințelor sale și sfârșitul lor fericit din scrierile lui Moise și din alte cărți profetice 88. b) Evanghelistul Matei spune că înălțarea umilă și în același timp solemnă a lui Isus Hristos la Ierusalim înainte de suferința Sa s-a împlinit conform profeției lui Zaharia. Toate acestea s-au întâmplat, că ceea ce s-a spus prin profet, zicând: Strigă, fiică a Sionului, un rege blând va veni la tine 89. c) Apostolul Petru ne învață că coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor s-a petrecut așa cum a prezis Ioel 90. În ceea ce privește cuvintele de mai sus: Toți profeții și legea înainte de Ioan au profețit: înseamnă că toți profeții și legea, chiar înainte de zilele lui Ioan, au profețit numai despre acea persoană și despre acele evenimente glorioase despre care Ioan nu avea nevoie să le arate ca reală, pentru că nu le-a prorocit adevărat. Această explicație a acestor cuvinte este clară din scopul pentru care au fost rostite de Isus Hristos. 2. Alții spun că tot ce se spune în profeții se referă doar la decretele legii și la desființarea ei și că nu era nevoie ca profeții să prezică evenimentele bisericii Noului Testament, când intențiile Providenței erau să le includă în scrierile Noului Testament și, mai ales, în Apocalipsă. Dar el respinge astfel de speculatori a) Apostolul Pavel în locul unde se află ultima convertire a evreilor, care nu are timp să se desăvârşească, dovedeşte din diverse profeţii ale celui de-al Doilea Testament 91 92. b) Apostolul Petru, care, cu mult înainte de scrierea Apocalipsei, a spus că limita de timp până la care Iisus Hristos va rămâne în ceruri este împlinirea tuturor evenimentelor prezise de profeți 93. Dar Iisus Hristos nu a venit încă altă dată și, de aceea, nu s-au împlinit încă toate profețiile. 3. De ce, fără nicio teamă, ar trebui să acceptăm această din urmă opinie, mai ales că scriitorii Noului Testament împrumută descrieri ale unor evenimente viitoare ale bisericii Noului Testament de la profeți. Deci, de exemplu, ap. Pavel, vorbind despre Antihrist 94, se exprimă în cuvintele profetului Daniel, care spune că acest om se va înălța pe sine și se va înălța mai presus de toți zeii și va vorbi cu durere împotriva Dumnezeului zeilor 95. Și Ioan Teologul, vorbind în Apocalipsa sa despre căderea misteriosului Babilon 96 și despre răsturnarea lui Isaiah, în cuvintele sale împrumutate. 98, care spune: cădeți, cădeți Babilonul și toți idolii ei și vor veni peste voi (adică Babilonul) distrugere și imponderabilitate, un abis și cădeți în întuneric 99. Ultimul dintre profeți este Maleahi. Lumina profeției s-a stins sub el până când, la orizontul Noului Testament, a strălucit din nou în Ioan Botezătorul. Prin urmare, ultima profeție a Vechiului Testament îl arată ca vestitorul misterelor lui Dumnezeu cel mai apropiat de profetul Maleahi Mal.4:5–6. De asemenea, talmudiștii afirmă acest adevăr când spun: după ce au murit profeții care au urmat: Hagai, Zaharia și Maleahi, Duhul Sfânt a fost luat de la Israel, iar în alt loc: în al doilea biserică nu a fost nici un profet. Același lucru se poate concluziona din 1 Macc. 9:17. Așadar, deși unii evrei, pentru a menține slava poporului lor, vorbesc despre oameni cărora li s-au comunicat revelații și după acest timp, în acest caz, fie nu trebuie să-i creadă deloc, fie oamenii pe care îi consideră a fi inspirați să nu fie numărați printre adevărații profeți ai lui Dumnezeu. Așa-numiții profeți, după superioritatea lor, sunt de obicei împărțiți în mai mari (וךוֹלים) și mai mici (קטנּים), dintre care primii sunt: ​​Isaia, Ieremia, Ezechiel. Creștinii îi adaugă și pe Daniel; iar numele de familie se numește restul de 12.100. Pregătirea pentru o cunoaştere sistematică şi, în acelaşi timp, teologică a profeţiilor lui Isaia Toți profeții, atât în spiritul lor, cât și în înfățișarea lor exterioară în Scriptură, sunt foarte asemănători unii cu alții. Dar Duhul Sfânt, se pare, a împărtășit din belșug darul profeției lui Isaia, făcându-l, conform asigurării fiului lui Sirah, un mare profet 101 și scrierile sale cel mai excelent depozitar al secretelor sale. Prin urmare, ceea ce se întâmplă este că alți profeți indică uneori acordul învățăturii lor cu el, 102 iar învățătorii Noului Testament îl citează în scrierile lor mai des decât alți profeți pentru a confirma adevărurile lor. Dar din moment ce 1) legătura, precum și sfârșitul unuia și începutul altuia în profețiile sale, se pierde în continuitatea textului, deoarece delimitarea obișnuită a acestuia, în cea mai mare parte, nu corespunde esenței subiectului; 2) persoanele și obiectele profețiilor sale, uneori conținute în inscripții private, sunt adesea ascunse în conținutul proprietăților profețiilor înseși; 3) aceleași obiecte și persoane, după explicația lor în alte locuri ale Sfintei Scripturi și din alte motive suficiente, fie să fie înțelese în mod tainic, fie atribuite altui timp, altor cazuri, altor împrejurări; 4) spațiul și abundența profețiilor sale împiedică mintea să extragă spiritul lor pentru ea însăși și toate acestea întunecă înțelegerea de bază a profetului Isaia: atunci este necesar să se acorde o atenție deosebită luării în considerare a acestor profeții. Prin aceasta, o oarecare claritate se va revărsa în alte profeții. După ordinea cărților profetice, Isaia este începutul celorlalți profeți. Nu se poate nega că Ieremia și Ezechiel l-au precedat în vremuri străvechi; dar dispoziția actuală a profeților, care provine din Mazareți și după exemplul căruia Isaia în toate listele evreiești și creștine precede alte profeții, poate fi aprobată ținând cont 1) predica lui Isaia, ca predecesor al predicilor lui Ieremia și Ezechiel; 2) o mai mare claritate a tuturor profețiilor sale și 3) abundența evangheliei sale despre Isus Hristos. După ce au asimilat profetului Isaia viziunile pe care i le-a descoperit Dumnezeu, unii îi iau lucrarea de a le descrie. Dar împotriva dreptății, pentru că a) Dumnezeu a vrut ca el să transmită revelații viitoarelor sale posterități prin scris. Acum are părul cărunt, îi spune Dumnezeu, scrie aceasta (adică vedenia) pe o tablă și într-o carte, pentru ca aceasta să se facă în zilele vremurilor și chiar până la 103 ani. b) Descrierile unor viziuni ne dezvăluie pe Isaia nu numai ca martor ocular, ci și ca scriitor al acestora 104. Trăsăturile feței lui Isaia sunt extrase din 2) din tradițiile evreiești. a) numele lui este ישעיה, ceea ce înseamnă mântuirea lui Iehova. Probabil că a venit din sentimentul părinților, care la nașterea fiului lor și-au mărturisit credința și încrederea în El înaintea lui Dumnezeu, sentiment care era familiar sufletelor evlavioase 105 . Totuși, nu fără o inspirație specială de la Dumnezeu; căci Isaia a trăit pe deplin conform numelui său, când se poate spune că și-a adus aminte de el în comunicarea cu Dumnezeu. Iată, Dumnezeu este mântuirea mea, mă încred în Tine 106 și în biserica credincioasă: Iată, mântuirea ta vine 107, iar când a prezis pe Creatorul acestei mântuiri în modul cel mai viu, clar și convingător. b) Pregătirea sa miraculoasă pentru slujirea profeţiei. După ce a fost purificat și trezit la ea de cărbunii aprinși ai serafimilor cerești 108, el însuși s-a transformat într-un serafim pământesc, topind inimile reci pentru credință și lege cu predica sa înfocată. c) Importanţa sa în rândul poporului evreu. Dovada acestui lucru este că în momentele triste și în același timp decisive ale invaziei lui Sanherib în Iudeea, el singur a fost prezent cu regele Ezechia 109. 2. Legenda povestește despre a lui a. Evreii provin din familia lui din Amos, fratele lui Amazia, regele lui Iuda, și b. viața lui este tăiată de ferăstrăul lui Manase, care, după cum se spune, l-a condamnat la această moarte pentru denunțarea zelosă a regilor săi și, în special, pentru că i-a numit prinți ai Sodomei 110 împreună și pentru că a prezis respingerea finală a tribului evreiesc. De ce, conform ap. Pavel la Romani 111 Isaia îndrăznește și spune: S-a descoperit celor ce nu M-au căutat etc. Origen, iar după el ceilalți părinți spun: îndrăznește chiar și într-un timp când este sigur că pentru această îndrăzneală va primi moarte de martir, iar Ieronim: „mulți dintre ai noștri au suferit cele spuse de suferința lui Isaia 112”, referiți-vă la Isaia. Timpul predicării lui Isaia este indicat de inscripția cărții sale. El a proorocit în împărăția lui Ozia, Iotam, Ahaz și Ezechia, regi ai lui Iuda 1 l. Dar pentru unii pare incredibil că în timpul întregii domnii a tuturor, Isaia și-a slujit slujirea, fără îndoială deja la o vârstă perfectă, chemat la ea; căci în acest fel este necesar să-și prelungească viața mult mai mult de 130 de ani. De ce poți pune: 1) că Isaia a început să profețească în ultimii ani ai domniei de cincizeci și doi de ani a lui Ozia, căci a) Istoria sfântă, descriind începutul domniei sale, nu-l menţionează încă pe Isaia, ci vorbeşte doar despre un anume profet sau învăţător Zaharia, pentru sfatul căruia Ozia şi-a deschis urechile 113 . In acelasi timp b) în profețiile lui Isaia sunt foarte puține astfel de articole care se referă la vremurile sale. 2) Că moartea lui Ezechia a fost sfârşitul profeţiei sale, iar începutul domniei lui Manase, conform mărturiei lui Iosif, marcată de inumanitatea sa şi de uciderea profeţilor, a fost sfârşitul vieţii sale drepte. Îl vedem pe același Isaia în două feluri în oglinda profețiilor sale. Pe de o parte, voința sa sfântă, purtată de tristețea dureroasă a depravării universale, era în întregime îndreptată spre înfrângerea celor răi. Ea, mișcată de cea mai puternică dragoste pentru umanitatea lor, era complet epuizată în a-și alina rănile. Puterea dublă, interioară a voinței sale a fost imprimată în predicile sale, motiv pentru care caracterul lor este dublu: a) acuzator, prin puterea căruia îi taie fără milă pe înălțatul cap al oricărei necurății și al tuturor viciilor; b) mângâietor, revarsă bucurie vie în inimile îndurerate ale evreilor, prevestindu-le distrugerea iminentă a dușmanilor lor și deschiderea pe pământ a binecuvântatei împărății a viitorului Mesia – Hristos. În primul caz, Isaia este al doilea Ilie înfocat, în cel de-al doilea, al cincilea evanghelist pașnic. Caracteristicile silabelor care descriu profețiile lui Isaia sunt aceleași 1) comună altor profeți și altora 2) special și mai aparținând numai lui Isaia. 1. În conformitate cu alți profeți, Isaia iubește: a) vorbire figurată; de exemplu, despre atacul asirienilor și egiptenilor asupra Iudeei, el o explică astfel: în ziua aceea Domnul va aduna cu un fluier muștele care locuiau la hotarele râurilor Egiptului și albinele care sunt în Asiria și se vor grăbi și se vor culca în văi și în crăpăturile pietrelor etc. 114. b) Unisonuri frecvente (παρονομασία), care, însă, se pierd în toate traducerile. Un exemplu dintre acestea poate fi văzut în Is.24:3: הכּוֹק תבּוֹק הארץ והנוֹז תנו. c) Măsura poetică. Fiecare testator al Sf. poate fi convins de adevărul acestui lucru. limba predicilor sale, la care prima dintre ele nu este mai prejos tuturor. 2. Trăsăturile limbajului care sunt mai caracteristice lui Isaia sunt: a) puritatea sa, îndepărtată din imaginea de exprimare a oamenilor de rând. Mulți cred că motivul pentru aceasta este faimoasa origine a lui Isaia. b) Sublimitatea și măreția rezultată, care corespunde perfect măreției obiectelor descrise. c) Puterea de a excita pasiuni, în care, prin acordul tuturor, nu are egal. Se dezvăluie mai ales în amenințările sale, cu care intimidează și doboară răutatea, după asemănarea tunetului din Sinai. Pentru a facilita memoria cititorilor și pentru a delimita oarecum sfera subiectelor cuprinse în profețiile lui Isaia, acestea pot fi împărțite în cinci părți principale. 1. Prima dintre ele conține predici profetice referitoare la evrei și israeliți, pe care profetul îi învață, denunță și consolează în diverse moduri 115. 2. În al doilea, se dezvăluie soarta păgânilor cu care poporul evreu a avut contact 116. 3. Al treilea descrie judecata lui Dumnezeu asupra evreilor neascultători și a altor dușmani ai bisericii 117. 4. A patra parte este de fapt istorică. Ea povestește despre unele incidente remarcabile care s-au petrecut în timpul domniei lui Ezechia 118. 5. A cincea conține profeții despre eliberarea evreilor din robia Babilonului și apariția lui Mesia pe pământ, soarta persoanei Sale și evenimentele împărăției Sale. IX. Indicarea predicilor formate din 1 parte Prima parte conține cinci predici separate. Primul dintre acestea este despărțit de inscripția celui de-al doilea capitol 119, al doilea se termină cu al patrulea capitol; întrucât al treilea capitol este o continuare a conținutului celui de-al doilea și este legat de acesta prin particula כי Căci cu Domnul este Domnul oștirilor etc. 120; iar capitolul al patrulea continuă subiectul celui de-al treilea, adică continuă descrierea execuției sexului feminin, care va avea loc, prin văduvie 121. Al treilea este cuprins în capitolul V și este despărțit de cel precedent printr-o compoziție specială de vorbire, care se numește cântec: acum voi cânta iubitei mele cântecul despre strugurii mei, care este scris în strugurii mei. așa-numitul ton bucolic). Al patrulea este cuprins în capitolul VI și este separat de precedentul prin particularitatea viziunii descrise în acesta 123. Al cincilea se extinde la capitolul XIII. şi se deosebeşte de altele atât prin inscripţia sa principală 124 cât şi prin unitatea conţinutului său. X. Conținutul primei predici, expunând ipocrizia și ingratitudinea evreilor față de Dumnezeu Predica de deschidere a lui Isaia este o denunțare a ipocriziei și ingratitudinii evreilor față de Dumnezeu. Profetul, la începutul ei, îl reprezintă pe Dumnezeu plângându-se de evrei în fața întregii naturi neînsuflețite. După care, el însuși explică esența plângerii divine. Toate averile, spune el, s-au stricat de la ultimul până la primul membru al bisericii - de la picioare până la cap, nimeni nu este întreg, ci doar răni putrezitoare care nu sunt nici stoarse, nici bandajate, nici alinate cu tencuială tămăduitoare 125. Judecata lui Dumnezeu a ridicat sabia străinilor în zonele din jurul fiicei Sionului (Ierusalim). Ea era singura care nu fusese încă atinsă de adevărul răzbunător al lui Dumnezeu. Dar rămâne și ca tufiș al câmpului și ca oraș asediat 126. Cu toate acestea, aceste pedepse nu diminuează desfrânarea. De ce fiecare trebuie să se pocăiască și să combine corecția interioară a inimii cu sacrificiile exterioare aduse lui Dumnezeu 127. Pentru cei care nu se supun acestui sfat se vor confrunta cu o pedeapsă specială de la Dumnezeu, între timp, timpuri mai bune îi așteaptă pe cei evlavioși ai acestuia. Fiul Credincios va fi răscumpărat prin dreptate, iar robii săi prin dreptate 128. XI. O presupunere pentru explicarea corectă a acestei predici Toată lumea este de acord că subiectul personal căruia îi este îndreptată această predică sunt evreii, dar la ce oră erau evreii, mulți nu sunt de acord. Mai corect, însă, este atribuită evreilor care au trăit pe vremea lui Ezechia, care, deși a curățat religia iudaică de idolatrie, nu a putut, totuși, să schimbe complet inimile supușilor săi, care, după cunoștințele profetului, erau învăluiți în prejudecăți superstițioase și se mulțumeau doar cu închinarea exterioară. Prin această presupunere, întreaga predică primește lumină și explică de ce nu menționează cele zece seminții ale lui Israel, de ce idolatria nu este considerată printre viciile poporului evreu, ci dimpotrivă, este prezentată îndeplinirea exactă a legii rituale 129, care nu constituie caracterul timpului lui Ahaz și al regilor care îl precedă, de ce, singurul și integritatea lui Iuda este descrisă, de ce, în finalul lui Iuda. alte granițe ale țării Canaanului sunt devastate 130 . Căci împărăția lui Efraim a fost complet distrusă de asirieni în jurul anului 6 al lui Ezechia. XII. Apărarea acestei presupuneri Această ipoteză este contracarată de: 1. Prezenta predică ocupă primul loc printre profețiile lui Isaia, motiv pentru care probabil a fost scrisă sub Osea. a) la culegerea profețiilor, ordinea timpului nu este întotdeauna menținută 131, b) predica de faţă, fiind de conţinut general, constituie o oarecare esenţă a învăţăturii profetice ulterioare, motiv pentru care probabil a fost pusă la început. 2. Istoria sfântă spune că Ezechia a restaurat biserica care căzuse sub Ahaz, 132 și, prin urmare, este incredibil că poporul său a fost la fel de depravați precum par aici. Dar a) aceeași poveste mărturisește restaurarea bisericii prin mijlocirea regelui Iosia 133, însă, Ieremia, care a proorocit în 13 l. el, atacă cu aceeaşi forţă viciile oamenilor din vremea lui 134. b) Profetul Mica, care a proorocit în împărăția lui Ezechia, descrie pagubele aduse bisericii de atunci în aceiași termeni 135. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că istoria descrie starea mai exterioară a bisericii, iar profeții descriu starea interioară, cunoscută de unicul Dumnezeu. XIII. Cuprins a 2 predici, despre muntele casei lui Dumnezeu Pentru a convinge poporul evreu de neglijarea Legii lui Dumnezeu și devotamentul față de educația zadarnică, lumească, profetul descrie o viziune a unui anumit munte glorios pe care sălășluiește supremul învățător Dumnezeu și către care o mare mulțime de păgâni se năpustesc pentru învățătura lor. Haideți să urcăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov, și el ne va spune calea lui și vom merge pe ea 136. Aici se oprește și, contemplând trădarea poporului său, sustrăgând de lege și religie, se întoarce la Dumnezeu și, plângându-se la El despre starea coruptă a bisericii evreiești, se amestecă cu aceste acuzații, acuzații, admoniții, învinuiri, admoniții. calcă pe urmele păgânilor 137. Dar, prevăzând încăpăţânarea şi neatenţia evreilor, le aduce înaintea ochilor judecata lui Dumnezeu pentru toate viciile lor 138. Mai departe, dezminţindu-le nădejdea pentru tot ajutorul omenesc, lăsând o persoană în nările căreia se află un suflet, pentru ce motiv139 merită. Explică definiția execuției lui Dumnezeu, care tocmai trebuie să fie efectuată asupra întregului popor, pentru mândria și neadevărul său, asupra conducătorilor pentru mita lor și asupra sexului feminin pentru luxul și splendoarea hainelor lor 140. În cele din urmă, profetul, atenuând severitatea predicii sale, prevestește că rămășița evlavioasă a lui Israel va prospera sub protecția unei anumite persoane celebre numită ramura lui Iehova. În ziua aceea, va fi o ramură a lui Iehova pentru cinste și slavă și rodul țării pentru splendoare și podoabă pentru rămășița lui Israel. Isa.4. Teodoret și după el unele dintre cele mai noi părți ale celei de-a doua predici se aplică exclusiv stării evreilor care au trăit în jurul timpului lui Hristos. Dar a) unele vicii, precum idolatria și vrăjitoria 141, nu corespund evreilor din vremea pe care o presupuneau. b) Însuși discursul cu care profetul își începe denunțurile arată clar că aparține timpului prezent. Căci părăsiți (vorbind despre Dumnezeu) poporul vostru, casa lui Iacov 142. Și este incredibil că profetul nu a menționat aici prima părăsire imediată a evreilor de către Dumnezeu, pe care ei l-au experimentat în robia Babilonului și, deodată, au început să profețească despre respingerea lor finală ulterioară, care s-a întâmplat în jurul timpului lui Hristos. De ce c) Această predică poate fi atribuită mai corect evreilor care au trăit în timpul domniei lui Ozia și Iotam; din moment ce descrierea prosperității exterioare a evreilor: pământul era umplut cu argint și aur etc. 143, se potrivește exclusiv timpului domniei acestor doi regi 144. XV. Semne ale semnificației sale misterioase Această idee, totuși, trebuie acceptată cu limitări, deoarece în unele părți ale acestei predici există într-adevăr semne ale sensului său cel mai înalt misterios. Astfel, ea conține o descriere a muntelui Casei lui Dumnezeu, care se ridică deasupra altor munți, păgânii adunându-se pe el, pacea universală, în timpul căreia toate armele militare vor fi desființate 145. ziua judecății, în care idolatrii și toți cei răi vor fi puși de rușine, ramura Domnului, care va apărea într-o zi pe pământ, face să caute sacramentele lui Mesia 146 în ea. a împărăției sale spirituale. Acest lucru este confirmat de Sfântul Ioan, când descrie Judecata de Apoi, se exprimă în expresii împrumutate de la mijlocul acestei predici 147. XVI. Cuprins 3 Predici despre struguri Conținutul celei de-a treia predici este similar cu conținutul părții acuzatoare din a doua. Profetul și-a propus să descrie aici paza evreilor de către Dumnezeu și, în același timp, să denunțe ingratitudinea lor pentru protecția sa. El atinge acest scop prezentând mai întâi soarta nenorocitului popor sub masca strugurilor, Dumnezeu, ca un viticol, ales, plantat și îngrădit, dar care, pentru că în rodirea, nu corespundea așteptărilor lui Dumnezeu; atunci Dumnezeu a fost silit să-l lipsească de grija pentru el 148. Brusc, după aceasta, profetul explică adevărata pildă cu propriile sale cuvinte 149 și, în special, numără cele șase fructe sălbatice ale strugurilor lepădați, adică cele șase vicii principale evreiești: lăcomia 150, necumpătarea 151, transformarea în principiul fals al rațiunii15 și al rațiunii cumulative. 153, trufia 154, beţia, combinată cu nedreptatea 155, la începutul mustrării tuturor, prefigurează durerea celor ce i-au trădat. Întreaga predică este că Dumnezeu va stârni odată un popor crud împotriva evreilor, care va îndeplini exact definiția judecății cerești asupra lor 156. XVII. Atitudinea ei față de devastarea evreilor de către babilonieni și romani Această predică, prin scopul ei apropiat, desigur, se referă la captivitatea evreilor de către babilonieni. Dar Duhul lui Dumnezeu, căruia i-au fost descoperite toate faptele de la începutul până la sfârșitul veacurilor, a proporționat gândurile și stilul profetului, astfel încât propovăduirea lui în toată puterea cuvintelor sale să cadă asupra devastării finale a împărăției lui Iuda, care urma să fie împlinită prin romani. Se știe că vestitorii unor dezastre iminente pentru evrei îi consolează cu speranța unei prosperități viitoare; aici starea lor tristă este prezentată fără nicio schimbare în bine, întunericul este introdus fără nicio rază de lumină. Așa, de exemplu: Îmi voi lăsa strugurii și nu vor fi tăiați, vor săpa dedesubt și peste ei se vor ridica ciulini și spini: și porunca este să nu plouă cu nor 157. Pe deasupra. a) Hristos îndrumă o pildă similară despre struguri la devastarea finală a Iudeii de către romani 158. b) Se numește cântare (V l.) și este scrisă în același conținut ca și cântarea lui Moise; 159, iar acesta din urmă vorbește despre afirmarea finală a evreilor, care s-a petrecut după propovăduirea Evangheliei 160. XVIII. Esența 4 a predicii care descrie viziunea simbolică a lui Dumnezeu În a patra predică, profetul descrie o viziune simbolică a lui Dumnezeu, care i-a fost descoperită după moartea regelui Ozia 161. Domnul i s-a arătat în slava Sa, pe care numai omul este capabil să o contemplă. S-a așezat pe un tron, înalt și înălțat. Marginile hainelor lui s-au răspândit în tot biserica. Serafimii L-au înconjurat și au adus laudă măreției Sale. În timpul acestei vedenii minunate, când profetul s-a întors spre sine, i-a fost frică de nevrednicia lui. Sentimentul acestui lucru venea din faptul că nu avea încă buzele complet curățate, trăia printre oameni necurați și de aceea nu putea, împreună cu serafimii, să-L slăvească cu vrednicie pe Domnul pe care l-a contemplat și să-I slujească împreună cu ei. În acest scop, îi este trimis unul dintre serafimi, care își curăță buzele cu atingerea unui cărbune aprins. Apoi primește porunca să vestească decretul trist al lui Dumnezeu pentru iudei despre orbirea și împietrirea lor: Du-te și vorbește acestui popor: auzind vei auzi și nu vei înțelege; și văzând vei vedea și nu vei vedea; inimile acestor oameni sunt îmbrăcate etc. 162. Va fi urmată de dispersarea finală și desființarea societății lor, dar în mica rămășiță din sămânța sfântului va rămâne speranța restaurării lor viitoare. XIX. Sensul acestei viziuni Sfântul Ioan spune că în timpul acestei vedenii Isaia a văzut slava lui Iisus Hristos 163 . Din aceasta nu este greu de înțeles sensul acesteia. Ea prefigura răspândirea viitoare a glorioasei împărății a lui Hristos, propovăduită de buzele de foc și purificate ale oamenilor inspirați de Dumnezeu, ale căror chipuri apăreau uneori ca chipurile îngerilor 164; dar în același timp înfățișa și amărăciunea evreilor, care și-au închis ochii, urechile și inimile față de această împărăție. Totuși, această împietrire, continuând prin restul economiei Vechiului Testament la evreii trupești, ca pedeapsă pentru care Dumnezeu nu le-a dat inimi să înțeleagă, ochi să vadă și urechi să audă, 165 s-a descoperit doar cu mai multă tărie la apariția Noului Testament, când păgânii, alăturați împărăției harului, și-au dezvăluit atât slava orbirii, cât și slava lor dreptatea lui Dumnezeu. 166. Acest lucru este confirmat de Ap. Pavel, spunând că Dumnezeu le-a dat evreilor un duh de nesimțire (din vremea prezicerii despre împietrirea lor; căci arătă spre acest loc) și până în ziua de azi 167. XX. Conținutul predicii 5, care descrie soarta evreilor în relație cu regatele Israel, Siria și Asiria Cea de-a cincea predică conține diverse feluri de mângâiere, denunț și profeție, care toate, totuși, servesc la explicarea soartei evreilor în raport cu regatele Israel, Siria și Asiria. Regii primelor două regate, Racine și Pekah, au convenit să-l răstoarne pe Ahaz de pe tronul lui Iuda și să ridice altul în locul lui. Ahaz, uluit de neașteptarea veștii triste, se gândea deja să caute protecție de la asirieni. Dar profetul, învățat de Dumnezeu, îi anunță inutilitatea intențiilor vrăjmașului și căderea iminentă a lor și, pentru o mai mare încredere în prezicerea lui, îi poruncește să ceară lui Dumnezeu un semn. Dar din moment ce Ahaz, care probabil avea puțină credință în promisiunea lui Dumnezeu, a refuzat să ceară acest semn de la Dumnezeu, profetul îl asigură că cel care a asigurat mântuirea tuturor din robia veșnică de către cei născuți dintr-o fecioară de Emanuel, nu poate să nu-l elibereze de vremelnică și, în același timp, îi anunță un dezastru din partea celor care vor nădăjdui pe asirieni: popor zilele regelui Asiriei 168; totuși, pentru mângâierea cuvioșilor, el prezice că puterea asiriană va fi zdrobită de puterea nevăzută a lui Emanuel: Iar pe cei ce se sfătuiesc (adresat Asiriei) Domnul îi va nimici: căci Dumnezeu este cu noi 169. La această predicție, profetul, încântat dincolo de el însuși, vede pe acest Emanuel pe pământ, care iată că i se dă Dumnezeu în rândul copiilor săi, ca un naționist, învățător: pentru mine, 170 denunţându-i pe evreii care resping învăţătura Lui şi care, în schimb, şi-au ales alţi învăţători falşi. El spune că nu va fi lumină dimineață în acești oameni 171. Dar zabulunienii și nefalimitii, săraci, umiliți în gândurile celorlalte seminții ale lui Israel, vor fi primii care vor vedea această lumină: Oamenii care stau în întuneric au văzut o lumină mare – de parcă ne-am fi născut în copilărie etc. 172 . Profetul, oarecum îndepărtat de subiectul său, cu o explozie de inspirație divină, se întoarce spre el și, denunțând pe efraimiți, spune că aceștia vor fi pedepsiți cu vrednicie pentru alianța lor cu asirienii de către regele Asiriei, care nu numai că va nimici Damascul și Samaria, dar va răspândi în sine soarta lui ostilă17 la Ierusalim. arogant executor al judecății lui Dumnezeu: Tu, spune el, întorcându-se către el, gândește-te cu puterea ta să zgudui cetățile locuite și să îmbrățișezi întregul univers cu mâna ta, ca un cuib, să-i jefuiești proprietatea, ca ouăle lăsate de o pasăre; dar trupele tale, acești copaci înalți și întăriți ai crângului tău vor rămâne pentru totdeauna tăiați 174; între timp, din rădăcina casei lui David, pe care o tăiați, va ieși o ramură - un anume Rege celebru, sub a cărui protecție vor prospera evreii 175. Capitolul XII este un cântec de mulțumire de către evrei către Dumnezeu pentru această binecuvântare acordată lor. XXI. Locurile sale deosebit de semnificative Pasaje deosebit de semnificative, prin care, apropo, ar trebui să caute în această predică evenimente referitoare la persoana lui Mesia, sunt I. Ch. VII. Din acest motiv, Domnul însuși îți va da un semn: o fecioară va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște un fiu și-i vor pune numele Emanuel 176. Cei mai noi evrei și creștini iudaizatori cred că profetul, pentru a-l consola pe Ahaz, pare să spună aici: Prosperitatea va veni pentru evrei, iar semnul acestui lucru este că dacă o fecioară (cineva, totuși, căsătorit) a născut un fiu, atunci la nașterea lui s-ar putea spune: Dumnezeu este cu noi, adică va fi belșug pentru toate. Dar α) Dacă profetul ar vorbi aici despre nașterea unei soții obișnuite, atunci care ar fi semnul uimitor pe care ar fi vrut să-l prevadă? a) עלמה în zece locuri ale Sfintei Scripturi înseamnă în mod constant o fecioară care nu și-a cunoscut soțul, ceea ce a fost dovedit de mult de către părinți și cei mai noi testatori ai Sf. limba 177; b) Evreii au și folosesc alte cuvinte pentru a însemna o tânără mireasă: כתוּלה נצרה. γ) Cel ce avea să se nască Immanuel trebuia să fie rege 178 întinderea aripilor lui (adică regele Asiriei) vă va umple pământul Emanuel! dar acest lucru nu poate fi atribuit lui Ezechia, care la vremea acestei profeții era deja în al nouălea an. Căci Ezechia a urcat pe tron ​​acum 25 de ani. 179, iar Ahaz a domnit cu doar 16 ani în urmă. 180. δ) Evanghelistul Matei susține că nașterea lui Isus Hristos dintr-o fecioară s-a împlinit conform acestei profeții 181. ε) Cei care obiectează că semnul trebuie să precedă lucrul semnificat a) habar n-au despre desfătarea puternică a profeților, în starea în care ei reprezentau viitorul ca prezent 182 . b) nu știu că toată libertatea, vremelnică și veșnică, se întemeiază pe un singur semn al Fiului lui Dumnezeu - o singură mântuire, oferită din veșnicie în Mântuitorul lumii, de altfel. c) un semn nu înseamnă întotdeauna un semn al unui lucru viitor, ci și lucrul în sine 183. ζ) Versetul 16 nu ne complică explicația. Profetul, prezentându-l pe Emmanuel ca născut, spune deja: Înainte ca acest tânăr să poată respinge răul și să aleagă binele, țara va fi devastată, de dragul căreia doi regi sunt deplorabil pentru tine, adică nu va mai trece timp de la această predicție până la devastarea țării israeliene și siriene, atât cât este necesar de la nașterea abilităților mai perfecte a lui Emmanuel, până la nașterea abilităților mai perfecte. Cu aceste cuvinte vagi, profetul stabilește o limită de timp egală necesară atât pentru revelarea puterilor cognitive ale lui Emanuel, cât și pentru executarea judecății lui Dumnezeu asupra a două împărății ostile evreilor, probabil trei ani, timp în care Felgathelassar, regele Asiriei, a distrus Siria, a cucerit regiunile înfloritoare ale Israelului, când chiar regele Pehka era regele lui Israel. ucis 184. II. Ch. VIII. Iată, și copiii care i-au dat lui Dumnezeu 185. Acest loc (precum și întregul departament în care se află) trebuie să explice exclusiv despre Mesia: Căci α) Ap. Pavel citează aceasta ca dovadă că mântuitorul trebuia să fie de natură egală cu cei răscumpărați: sfânt și sfințit, de la unul și de la toți, de dragul vinovăției nu se rușine să-i cheme de către frați: voi vesti numele tău etc., etc.: Iată, și copiii 186. β) Această chemare către Dumnezeu de către o persoană necunoscută în profeție este mai bine explicată despre Hristos decât despre altcineva, în raport cu cuvintele anterioare, căci atunci când profetul a spus mai sus că Domnul va fi pentru Israel pentru sfințire și, împreună pentru unii, pentru o piatră de poticnire 187: atunci după aceasta este prezentat Dumnezeu Tatăl, care a pus ucenicii lui Israel, în timp ce Israelul îl odihnește pe Mesia. Pecetluiește legământul, pecetluiește legea asupra ucenicilor mei 188. Mesia răspunde că este mulțumit cu această proprietate determinată pentru el. Voi aștepta pe Dumnezeu, care și-a întors fața de la casa lui Iacov și mă voi încrede. Între timp, am adepți: Iată copiii pe care mi-a dat Dumnezeu! γ) Vechii evrei, după cum se vede din cartea Sinedriului, au atribuit acest loc lui Mesia. III. Ch. XI. Ultima secțiune a predicii a cincea este o profeție despre Isus Hristos. Predicatele întâlnite aici nu se potrivesc cu Ezechia și Zorobabel, așa cum cred Grotius, Jungmann și alți oameni moderni. Aceasta descrie b) regatul cel mai perfect: a. Regele va veni din rădăcina (tribul) trunchiată a lui Isai. 1) El va fi plin de toate darurile Duhului Sfânt; 2) nu se va înșela niciodată în deosebirea celor nevinovați de cei vinovați, dar, după acțiunea Duhului Sfânt în el, el va deosebi bunătatea interioară a fiecăruia de ipocrizie. Nu va judeca după slava lui, va mustra mai jos prin verbul 189, nu-și va pedepsi pe vrăjmașii nu cu armă, ci cu duhul buzelor; el va fi încins cu adevăr despre coapsele lui și împletit cu adevăr despre părțile lui 190 . b. Împărăţia lui va fi o împărăţie a păcii desăvârşite 191; orice violență va fi exclusă din ea 192. O astfel de prosperitate va veni din cunoașterea corectă a lui Dumnezeu; căci întregul pământ va fi umplut de cunoaşterea Domnului 193. 1) Evreii risipiți vor fi adunați în ea, treziți la aceasta de către păgânii convertiți 194. 2) Ap. Pavel, explicând acceptarea neamurilor în împărăția lui Hristos prin har, citează o parte din profeție în confirmare. Și iarăși Isaia zice: va fi o rădăcină a lui Isai și se va ridica să stăpânească peste limbi, în el se vor încrede neamurile 195. și, vorbind despre Antihrist, își descrie moartea în cuvinte luate de aici: Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii 196. XXII. Indicarea predicilor cuprinse în partea a 2-a a profețiilor lui Isaia A doua parte a profețiilor lui Isaia conține nouă predici care anunță soarta viitoare a națiunilor străine, precum babilonienii, filistenii, moabiții, locuitorii Damascului, egiptenii, edomiții și tirienii, cu excepția uneia, care se referă la locuitorii Ierusalimului. Toate sunt separate unele de altele prin inscripții speciale. XXIII. Inscripțiile de deasupra acestor profeții Inscripțiile de deasupra acestor profeții arată: a) Proprietățile lor. Cuvântul משׁה folosit pentru a exprima acest lucru înseamnă povară, iar conform traducerii unora este o definiție dureroasă. b) Obiectul lor personal. O definiție atât de dureroasă despre Babilonul 197. Cu toate acestea, această parte a inscripției nu corespunde întotdeauna cu conținutul predicilor. Deci, de exemplu, a șasea predică, conform inscripției, se referă numai la egipteni 198. Dar la sfârșitul acesteia, se anunță soarta deplorabilă a etiopienilor 199, iar cel de-al patrulea cuvânt (definiție) este înscris pe Damasc 200. Între timp, în predica însăși, judecata împotriva altora este pronunțată și ephraseimite. biserica 202 . Din aceste semne de incorectitudine, mulți ajung la concluzia că inscripțiile profețiilor reale au fost adăugate de colecționarii lor. Subiectul general (material) al acestor profeții este acela de a explica cea mai severă pedeapsă cu care Dumnezeu va determina să-i persecute pe dușmanii bisericii sale. Despre înverșunarea multor limbi ale multor 203; în unele părţi însă se dezvăluie mângâieri. Căci profetul prevestește că nenorocirile păgânilor vor înceta într-o zi și vor fi păstrate pentru împărăția milostivă a lui Dumnezeu, așa cum egiptenii îl vor vedea pe Domnul - și Domnul va lovi pe egipteni cu o mare urgie și îi va vindeca cu vindecare 204 . XXV. Predicile sunt speciale datorită viziunilor pe care le conţin. Particularitatea viziunilor diferă de celelalte în două predici predicate despre Babilon. 1. Prima dintre acestea se găsește în Isaia 13–14. Aici Profetul le anunță pe evrei că l-a văzut pe Dumnezeu, care poruncește să ridice un semn pe un munte înalt și, la confluența unei mari armate persane, examinează și lasă cu sine războinici capabili să lupte împotriva Babilonului. După aceasta, el descrie dorința lor pentru orașul corupt, cruzimea tratamentului cu locuitorii săi și libertatea evreilor după căderea arogantului rege al Babilonului, care, aruncat în adâncurile iadului, suferă reproș de la toți criminalii întemnițați acolo: „Și tu ești prizonier”, îi spun ei, „cum suntem noi, și ești căzut în slava Ta (a fost căzut ca slava ta). și marea ta bucurie a coborât sub tine, și viermele este acoperământul tău. Cum a coborât din cer steaua dimineții? Încheierea predicii constă în confirmarea celor spuse: Cum va fi verbul etc. 205. 2) Al doilea este în Isaia 21. Conținutul său este următorul: Dumnezeu, văzându-i pe babilonieni ca niște nori amenințători cu devastare năvălindu-se în regiunile din apropiere, precum și în Iudeea, îi cheamă pe elamiți (perșii) și pe medii să oprească raidurile babilonienilor și consumarea lor. Dar, din moment ce se pare că a fost mult timp să așteptăm acest eveniment incredibil, trist pentru babilonieni și în același timp mângâietor pentru evrei, Dumnezeu îi poruncește profetului să pună o pază într-un loc înalt, care, contemplând toate mișcările lumii, să anunțe nerăbdătoarea societate evreiască despre exterminarea babilonienilor. Acest gardian, observând zi și noapte starea Babilonului, a văzut în cele din urmă că tunurile militare se apropiau de zidurile sale și o mulțime teribilă de dușmani se grăbea. La această viziune uimitoare, el a strigat ca un leu. Căde, căde Babilonul și toți idolii ei și tot ce a făcut cu mâinile ei sunt zdrobiți la pământ. XXVI. Sensul misterios al predicilor despre Babilon Sfântul Ioan Teologul, împrumutând ultimele cuvinte din Apocalipsa 206 după distrugerea Babilonului deja material, arată clar că întreaga profeție despre Babilon este misterioasă și reprezentativă. Numele Babilonului se opune numelui Ierusalimului și, așa cum acesta din urmă este numit mireasa mielului, tot așa, dimpotrivă, cel dintâi este numit mama desfrânaților și a urâciunilor pământului 207 . Din aceasta este clar că Babilonul înseamnă biserica lui Antihrist, la fel cum Ierusalimul înseamnă biserica lui Hristos. Unde este întreg Babilonul spiritual? Misterul 208. Dar părți din ea se extind și se dezvăluie senzual în fiecare societate vizibilă, care este adunată din oameni trupești, se străduiește pentru stăpânirea universală, prin desfrânarea universală cu patimi și vicii, se supune conducătorului mândru invizibil al întunericului, care îi patronează superstiția și necredința; dar care, fiind pedepsit prin fapte, va fi acum complet distrus odată cu căderea și desființarea întregului Babilon, când Fiul lui Dumnezeu se va arăta pe pământ ca un fulger fulgerând de la un capăt la altul al cerului 209. Ei întreabă de ce profetul care locuiește în Iudeea strigă atât de tare împotriva păgânilor în predicile sale, când vocea lui nu a putut ajunge la ei? De ce umblă gol și desculț 210 când egiptenii și etiopienii, cărora li sa aplicat această profeție simbolică, nu știau despre el? Dar a) nu se poate presupune afirmativ că popoarele străine care aveau o relație strânsă cu evreii nu au auzit singure aceste triste prevestiri. b) Scopul acestor profeții a fost limitat în cea mai mare parte A) Mângâierea evreilor, care, în caz de asuprire din partea păgânilor, trebuia arătată α) că orice popor care atacă o biserică credincioasă nu este altceva decât un flagel în mâinile lui Dumnezeu, cu care, pedepsit-o pentru fărădelege, el este în stare să se dizolve și să se calce în picioare. β) că Ierusalimul, după cum explică profetul Zaharia, a fost o piatră ascuțită 211, pe care nimeni nu o lovește va rămâne nedeteriorată. γ) ca evreii, loviţi de pedepse de sus, să nu fi cârtit împotriva lui Dumnezeu, Care a lăsat multă vreme fără pedeapsă alte neamuri. Judecata este dată din casa lui Dumnezeu, continuă într-o curte străină - paharul mâniei lui Dumnezeu este turnat asupra bisericii credincioase, dar tremurul ei este lăsat prigonitorilor răi 212. δ) că ei, auzind despre viitoarea lor robie, nu ar fi trebuit să-și plângă longevitatea și să spună cu deznădejde: Să slujim, ca și păgânii, lemnul și piatra 213. Proorocul vestește că Dumnezeu va pune o măsură nenorocirii lor. C) Prin denunţarea evreilor, care, atacaţi de un popor, recurgeau la ajutorul altuia, uitând de Dumnezeu, protectorul lor. Vai de cei care coboară în Egipt pentru ajutor, care se încred în cai și care – și nu se încred în Sfântul lui Israel și nu-L caută pe Dumnezeu 214. (Vezi și despre scopul personal al profeției. concepte preliminare despre profet. § X). XXVIII. Limitele predicilor găsite în partea a III-a a Profețiilor lui Isaia A treia parte a profețiilor lui Isaia conține trei predici. Mijlocul lor 215, care se distinge printr-o compoziție specială a vorbirii (căci toate părțile sale mai mici încep cu cuvântul durere), separă de sine 216 anterior și pe cel următor, a cărui limită este stabilită atunci când partea este deja istorică. Prima și ultima prefigurează judecata lui Dumnezeu asupra păgânilor, mijlocul asupra evreilor și efraimiților. Păgânilor care sunt aroganți în forțele lor și care persecută Biserica lui Dumnezeu, profetul le anunță ziua în care Domnul îi va mistui. Și va fi în ziua aceea când Domnul își va aduce mâna împotriva împăraților pământului 217 . Mânia Domnului este asupra tuturor limbilor - mistui-le și da-le la măcel 218. El îi denunță pe evrei și israelieni pentru distanța lor de Dumnezeu și îi informează că pedepsele crunte care urmează se vor transforma în beneficii spirituale pentru unii dintre ei. În ziua aceea, Domnul va fi o cunună a speranței și o țesătură pentru poporul lăsat în urmă 219. Din aceasta este clar că propovăduirea către israeliți și evrei combină mustrarea și mângâierea; iar predicile către păgâni sunt direct acuzatoare. XXX. Predicile sunt deosebit de distractive și cel mai frecvent subiect al acestora Dintre aceste predici, prima și a doua sunt deosebit de distractive. În ele trebuie să căutăm evenimentele împărăției lui Isus Hristos. Ideea principală a primei este că păgânii vor asupri biserica odinioară evreiască pentru religia ei și că, într-un astfel de dezastru, aleșii ei vor trebui să-și slăvească Dumnezeul în peșteri și alte locuri secrete. Aceștia (adică dușmanii) își vor ridica glasul și vor birui: pe înălțimile lui Iehova vor striga dinspre mare. De ce lăudați pe Iehova în peșteri: pe insulele mării este numele lui Iehova, Dumnezeul lui Israel 220 . Esența celui de-al doilea constă în denunțarea evreilor și israeliților pentru faptul că resping dezastrele prezise cu speculații nesăbuite și în același timp îndrăznețe, și resping în general cuvântul revelației lui Dumnezeu. Așa se gândesc în disperare: Rekoste, îi denunță proorocul, am făcut sobor cu iad, iar cu moartea înțelegerea este purtată de furtună (inundare), dacă va trece, nu va mai veni la noi, mai pune o nădejde în noi etc. 221. XXXI. Semne conform cărora 1 predică se referă la viitoarea persecuție a creștinilor Din ideea principală a primei predici nu este greu de înțeles că întreaga predică prefigurează starea bisericii în vremea Macabeilor. Multe dintre celelalte proprietăți ale sale sunt deosebit de potrivite pentru această perioadă 222. Dar unele dintre descrierile găsite în el sunt esența unui văl sub care se ascunde predestinarea persecuției creștinilor care va urma în seara Noului Testament. Deci: α) Cuvintele profeției: soarele va fi făcut de rușine și luna va fi rușinată 223 sunt asemănătoare cu cuvintele lui Iisus Hristos: după necazul acelor zile, soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina 224, cuvinte care descriu consecințele viitoarei, cumplite persecuții ale creștinilor. β) Cuvinte: în acea zi (când, adică, Domnul îi nimicește pe persecutorii bisericii sale) ei vor suna o trâmbiță mare și cei distruși vor veni și se vor închina Domnului pe Sfântul Munte din Ierusalim - cu o oarecare schimbare, Iisus Hristos se referă la soarta finală a împărăției sale 225. γ) Profeție: Jertfa va fi moartea ca o victorie - ap. Pavel transferă starea de înviere generală către cel binecuvântat 226. XXXII. Profeția II Predica Deși predica ulterioară nu spune clar căreia și cărei persoane aparține: următoarele credințe obligă să fie atribuită evreilor care au trăit în jurul sau chiar în timpul lui Isus Hristos: a) Persoanele denunțate aici sunt asemănătoare evreilor din vremea lui Isus Hristos. Deci, de exemplu, aceste vinuri sunt esența seducției: după ce au fost sedusi de băutura tari, preotul și profetul au fost alungați din mințile lor de băutura tari 227 . Acest vin nu este vin material, după cum explică în continuare profetul însuși. Ei nu beau nici băutură tare, nici vin (adică vin obișnuit). Dar Domnul v-a dat un duh de umilire (împietrire) și a închis (închis) ochii profeților lor și prinților lor, care văd lucrurile ascunse 228 și mai departe, vorbind despre aceleași persoane: ei se închină în zadar, învățând poruncile oamenilor și învățăturile 229. Așadar, acestea sunt evreii farisei, făcând peste tot cu învățături omenești false orb la harul lui Dumnezeu dat lor de Isus Hristos. b) Promite restaurarea bisericii, care este în declin din cauza profesorilor falși. Din acest motiv, pun ca temelie a Sionului o piatră de mare valoare, aleasă, o piatră de temelie, cinstită – și crezând în ea, nu se va rușina 230, iar această piatră este Iisus Hristos 231. De ce sunt date pedepsele descrise aici ziditorilor mântuirii care nu au pus acea piatră ca temelie 232 . c) Definiţia lui Dumnezeu: voi distruge înţelepciunea celor înţelepţi şi voi ascunde priceperea celor pricepuţi 233, - după explicaţia apostolului. Pavel, este mulțimea oamenilor care au auzit deja cuvântul crucii și l-au respins ca nebunie 234. d) În virtutea acestei profeții, orbirea evreilor înțelepți despre ei înșiși ar trebui să fie urmată de un apel către Dumnezeul păgânilor: Nu mai e puțin că Libanul 235 va fi adăugat, ca și Muntele Hermel, și Hermel va fi socotit ca un stejar! 236 adică nu este puțin timp înainte de eveniment când pădurea întinsă, deasă, înaltă, dar sterpă a păgânismului se va transforma într-o grădină, udată de Dumnezeu, ocrotită, plină de fructe favorabile Lui? 237 ΧΧΧΙII. Sursa din care a fost extrasă partea istorică Partea istorică 238 în cea mai mare parte, cuvânt cu cuvânt este de acord cu istoria cărții a patra a Regilor 239 în câteva diferă de ea. Astfel, în cartea Regilor nu există nicio rugăciune a lui Ezechia, în care l-a slăvit pe Dumnezeu după vindecarea sa miraculoasă din boala sa 240. Dimpotrivă, Isaia nu are împăcarea lui Ezechia cu Sanherib, prin 300 de talanți de argint și 30 de aur 241 . Narațiunea din 2 Regi 20:7–8 despre vindecarea lui Ezechia cu o tencuială făcută din smochine este plasată deplasată în Isaia 38:20–22; căci ar trebui să fie plasat după versetul 6. Există, de asemenea, unele diferențe foarte mici, din care este clar că textul acestor două locuri este atât de diferit și atât de mult în acord unul cu celălalt încât ambele par a fi extrase dintr-o singură sursă comună, și anume, vasta istorie a domniei lui Ezechia 242, cu toate acestea, discursurile ambasadorilor Sanherib, Isaiah, descrierea cea mai detaliată a locului, aici Isaiah, Hezechia, locul cel mai detaliat. și, aparent, subiectele nu atât de importante, ne obligă să admitem că întreaga narațiune aceasta a venit de la un martor și scriitor modern, precum Isaia, care a participat la incidentele descrise aici. XXXIV. Scopul pentru care povestea lui Ezechia este plasată între profețiile lui Isaia Scopul pentru care această poveste este plasată printre profețiile lui Isaia derivă din aranjamentul însuși al profețiilor sale. întrucât în ​​profețiile anterioare se menționează adesea atacul lui Sanherib asupra lui Iuda și eliberarea lui Ezechia de numeroasele sale forțe; apoi i s-a părut necesar colecționarului de profeții să includă povestea lui, așa cum este necesar pentru înțelegerea predicțiilor anterioare, în cartea lui Isaia și să o pună în acest loc anume, și nu în altul, deoarece profețiile care datează din vremea lui Ezechia se termină aici. La fel, și din același motiv, la profețiile lui Ieremia a fost adăugată povestea distrugerii Ierusalimului și a captivității lui Iuda sub regele lor Zedechia 243. XXXV. Împărțirea ultimei părți în două secțiuni principale Ultima parte a profețiilor lui Isaia nu are nici o inscripție, nici semne deosebit de clare prin care să poată fi împărțită în mod inconfundabil în predici mai mici. Împărțirea sa în nouă predici, așa cum sa văzut printre unii dintre interpreți, este o presupunere care nu are o bază suficientă. Cu toate acestea, este cert că 49 cap. Isaia profetizează mai clar despre Isus Hristos decât în ​​capitolele precedente; Prin urmare, această parte poate fi împărțită în două secțiuni principale. Primii 40-49, ultimii 49. XXXVI. Subiectul primei secțiuni Subiectul principal al primei secțiuni este prezicerea împărăției lui Isus Hristos pe pământ și semnele venirii sale iminente. întrucât printre aceste semne s-au numărat în principal: eliberarea poporului evreu din robia babiloniană și convingerea păgânilor în deșertăciunea idolatriei; apoi, cu aceste două elemente, în cea mai mare parte, profețiile reale se termină. Mai mult decât atât, pretutindeni profetul adaugă îndemnuri consolatoare aleșilor lui Dumnezeu, care, după o lungă așteptare, disperă să-l vadă pe Mesia pe pământ. XXXVII. Profeții în ele Profeții mai clare despre Hristos se găsesc în capitolele XL și XLII. I Ch. XL. Aici profetul dezvăluie începutul împărăției lui Hristos și întemeierea ei prin propovăduirea Evangheliei, dovedind atât prin înțelepciunea nepătrunsă a lui Dumnezeu, cât și slăbiciunea popoarelor care susțin idolatria. Unii atribuie această profeție întoarcerii evreilor din Babilon și, prin urmare a) reprezintă șederea lor într-un deșert sterp; b) vocea auzită în ea despre pregătirea căii 244 se referă la comoditatea de a le întoarce la hotarele Canaanului. Dar 1. Imaginea acestei profeții nu reprezintă pentru noi un popor care se întoarce la propriile hotare, ci Dumnezeu care vine cu slavă la poporul său. De ce a) nu spune că pregătiți drumul pentru oameni, ci pentru Domnul 245. b) Porunca de a pregăti calea nu se aplică păgânilor, care ar trebui să o pregătească pentru evrei, ci evreilor, care ar trebui să-L întâlnească pe Domnul. De ce c) poporul evreu este reprezentat aici nu în afara patriei, ci în Ierusalim însuși: vorbește în inima ta lui Ierusalim. 2) Și mai departe evanghelistul este poruncit de orașul Iuda, care deja a fost restaurat și așteaptă un fenomen miraculos 246. 2. Scriitorii Noului Testament explică această profeție despre începuturile împărăției lui Hristos astfel: a) cuvintele: glasul celui care strigă în pustie etc., pe care evangheliștii le atribuie lui Ioan Botezătorul, a cărui poziție era aceea de a pregăti inimile poporului lui Dumnezeu pentru primirea lui Hristos 247; b) Ap. Petru, amintit aici, numește cuvântul Domnului, care rămâne în veci 248, Evanghelia: acesta este cuvântul propovăduit în voi 249. II. Ch. XLII. Despre chemarea păgânilor prin Evanghelia blândă a lui Hristos. Aici se prefigurează chemarea păgânilor la împărăția harului, prin adevăratul slujitor al lui Dumnezeu, blândul învățător, care trebuie să-i lumineze cu învățătura sa divină: Îl voi primi pe Iacov ca pe copilul meu, Israelul meu ales, sufletul meu îl va primi, să vină duhul meu și să vestească judecata cu limba 250. Cei care îi atribuie lui Cirus această profeție îl fac, în loc de un cuceritor războinic al națiunilor pașnice, un profesor al lor. Aplicând acest lucru poporului evreu i se atribuie poziţia indecentă de a învăţa naţiunile; poporul evreu însuși a trebuit să învețe de la acel Învățător care este descris aici: Is.42:9. Isaia, un om înțelept și blând, nu putea vorbi despre sine atât de măreț pe cât cred unii; după propovăduirea lui nu a existat nicio convertire a păgânilor; Dumnezeu nu a adus-o la lumină cu limbi 251. Deci, când citiți această profeție, ar trebui să vă îndreptați privirea de la aceste obiecte către singurul, mare și blând Învățător - Iisus Hristos. Ei sunt nevoiți să admită acest adevăr a) Profeții asemănătoare cu aceasta, care vorbesc despre chemarea păgânilor prin Evanghelia lui Hristos, precum: Tu ești robul Meu al lui Israel și în tine voi fi slăvit; Ți-am dat ca legământ din neam, pentru lumina limbilor 252 și: Ascultă-mă, poporul meu, și adu-mi un rege, căci legea va veni de la mine și judecata mea va veni la lumina limbii 253. b) Ev. Matei citează cuvintele acestei profeții ca dovadă a modestiei de care a dat dovadă Isus Hristos când i-a vindecat pe bolnavi. Vindecă-i pe toți și interzice-le să o facă în realitate. De parcă s-ar împlini ceea ce s-a spus de profetul Isaia, acest băiat al meu, care l-a voit, să nu contrazică și nici să nu strige, să-i audă glasul de la răscruce – și în numele lui păgânii se vor încrede 254. XXXVIII. Subiectul celei de-a doua secțiuni În a doua secțiune, profetul descrie mai clar chipul lui Mesia, trăsăturile sale distinctive, împărăția Sa, răspândirea între neamuri și respingerea majorității poporului evreu. În aceste descrieri, el confundă adesea prototipurile cu obiectele în curs de formare, iar când vorbește cu adevărat despre răscumpărarea oamenilor prin Mesia și despre soarta prosperă sau nefastă a bisericii Noului Testament, el își împrumută expresiile din asuprirea bisericii în robia Babilonului, persecuția lui Antioh din vremea lui Epifan și a trăit din prosperitatea lui Epifan. XXXIX. Profeții în ea În această secțiune, cele mai remarcabile profeții sunt: Ch. LIII. Despre suferința lui Isus Hristos. Descrie o persoană deosebită care suferă și roadele suferinței sale pentru rasa umană. Este Isus Hristos; pentru a) versete întregi din această profeție sunt date în cărțile Noului Testament și sunt expuse despre Hristos 255; b) În carte. Faptele Apostolilor spune în mod specific că această profeție trebuie înțeleasă despre Isus. Deci, când eunucul reginei Etiopiei l-a întrebat pe Filip: despre cine spune proorocul aceasta (adică ca o oaie dusă la măcel etc.), el a deschis gura și a început din această Scriptură să-i propovăduiască pe Isus 256; c) Tot ceea ce este asimilat persoanei principale în această profeție îi aparține în mod clar lui Mesia, de exemplu, Domnul și-a dat păcatul de dragul nostru; d) Vechii profesori evrei au expus acest cuvânt profetic despre Mesia, după cum se vede din răzbunare, împrumutat din această profeție și asimilat de Mesia în Talmudul lor de interpretări mistice și alegorice ale cuvântului lui Dumnezeu 257 . XXXX. Despre înmulțirea copiilor din biserica interioară În LIV cap. Mulți copii sunt prevestiți unei anumite femei stearpe. Cei care, când iau în considerare această profeție, se opresc la Ierusalimul exterior al Noului Testament, nu observă promisiunile care nu pot fi învățate prin el, de exemplu, Și toți fiii tăi sunt învățați de Dumnezeu 258. De ce ar trebui să se înțeleagă numele acestei soții ca biserică interioară, care crede în promisiunile pline de har oferite lui Avraam și altor strămoși, care trăiesc pentru Dumnezeu și vor forma pe fiii săi duhovnicești, care trăiesc împreună cu Dumnezeu și vor forma fiii ei duhovnicești. regat. Acest lucru este confirmat de Ap. Pavel, când o numește pe soția sterilă amintită aici cea mai înaltă (în alt loc cerească) 259 Ierusalimul, care este liber, mama noastră a tuturor. Căci este scris, zice el, că stearpa care nu face rod se bucură, izbucnește și plânge fără durere, căci mulți sunt copii mai goli decât cea care are soț 260 . Ch. LI. Despre Viitorul Triumf al Bisericii lui Hristos În cap. LX, al cărui început: strălucitor, strălucitor, Ierusalim etc., biserica apare într-un asemenea triumf și desăvârșire, ceea ce ar trebui așteptat chiar și la sfârșitul economiei lui Dumnezeu din Noul Testament; când tot creștinismul fals va fi abolit. Pentru a) Multe trăsături ale acestei profeții nu pot fi adaptate nici unei stări a bisericii în care a fost până acum etc. Vă voi plasa în bucuria veșnică, cu mai multă bucurie odată cu nașterea generațiilor 261. b) Un semn al unei asemenea prosperități a Ierusalimului spiritual este apelul tuturor națiunilor principale, care vor aduce comori și munca lor pentru a-l împodobi și răspândi 262. c) Profetul Noului Testament, la sfârşitul prezicerilor sale, vorbind despre mireasa frumos împodobită a lui Hristos, care, scuturându-se de orice necurăţie, se va arăta în toată frumuseţea ei în noul Ierusalim 263, o descrie cu cuvintele acestei profeţii: Neamurile vor fi mântuite în lumina ei şi împăraţii pământului vor aduce slavă şi nici cinste în ea264; lampă, căci Domnul Dumnezeu mă luminează 265. d) Apărarea bisericii asuprite, care precede starea de glorie a ei, va fi urmată de convertirea evreilor. Cel ce eliberează va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov 266; Dar apostolul amână acest apel până când vine împlinirea limbilor 267. XLII. LXI cap. despre Isus Hristos ca unsul și făcătorul de minuni al lui Dumnezeu În această parte a profeției, Isus Hristos este anunțat ca unsul lui Dumnezeu, un făcător de minuni și un distribuitor de daruri pline de har aleșilor săi. Acest sens al profeției a fost revelat de însuși Isus Hristos 268. XLIII. LXIII. Ch. 1–6. Despre Isus Hristos ca biruitor al dușmanilor săi Aici apare cuceritorul, venit din țara inamicului Edom, în care și-a învins dușmanii. Biserica, necunoscând acest ciudat războinic, Îl întreabă cine este El și, când i-a dezvăluit unele din proprietățile Sale: spun adevărul și judecata mântuirii 269, se repetă întrebarea - de ce hainele Lui sunt acoperite de sânge. Câștigătorul răspunde că El singur s-a aflat recent în mijlocul unei bătălii crâncene, în care sângele dușmanilor uciși i-a pătat veșmintele. Același izbăvitor, și descris în același mod, apare în Apocalipsa lui Ioan și nu există nicio îndoială că, după explicația lui, El este Cuvântul lui Dumnezeu 270 , pentru aceeași persoană care în Isaia este numită cel care spune adevărul 271 , un om ale cărui haine sunt stacojii, ca de la călcarea în picioare a unui teasc, care-și calcă teascul în picioare272 . 273 , Evanghelistul Ioan îl descrie drept adevărat, drept și războinic 274 și îmbrăcat într-o haină stacojie cu sânge 275 , cu sabia gurii, bătând limbi și zdrobind vinul mâniei lui Dumnezeu 276 , dar pe hainele căruia este scris: Împărat de Împărat și Domn de Domnul 277 . S-ar putea crede că această viziune a profetului îmbrățișează lupta și biruința lui Iisus Hristos, de la înfrângerea șarpelui și a seminței sale pe Golgota, până la consumarea sa din cerescul Eleon. XLIV. LXV-LXVI. Despre chemarea neamurilor și respingerea evreilor Aici este descrisă acceptarea păgânilor în Biserica lui Dumnezeu și respingerea evreilor din ea cu excluderea celor mai vrednici dintre ei: imamul nu distruge pe toți de dragul lui 278, adică de dragul unui popor fără lege, pentru că cuvintele care constituie esența acestei profeții sunt explicate tocmai în acest sens de către apostol. Paul: Nu toți au auzit Evanghelia. Și mai departe: Isaia îndrăznește și zice: Am fost găsit celor ce nu M-au căutat, am fost descoperit celor ce nu întreabă de Mine: toată ziua mi-am ridicat mâinile către oameni neascultători și proorocitori. Și mai departe: Astfel, chiar și în timpul prezent, există o rămășiță a alegerii harului 279. Despre profețiile și bocetul lui Ieremia I. Totalitatea profețiilor și plângerilor lui Ieremia din timpurile străvechi Chiar și în cele mai vechi timpuri, numele Ieremia însemna nu numai profeții, ci și tânguirea lui; de ce ambele cărți au fost combinate într-una singură și cea din urmă a fost considerată o completare a primei. Cu toate acestea, evreii au adăugat plângerea lui Ieremia la încă cinci cărți de sărbători sau Meshlot. II. Observați despre persoana lui Ieremia și despre timpul slujirii sale profetice Ieremia (din ירמיה Iehova va doborî sau va părăsi) a fost un preot din orașul Anatot, unde a profețit pentru prima dată 280. Dar când locuitorii din Anatot au început să comploteze împotriva vieții lui, apoi s-a mutat la Ierusalim, unde a îndurat lanțuri și închisoare pentru cuvântul lui Dumnezeu și a fost repetat în pericol de viață. Începând din anul 23 înainte de începutul robiei Babilonului, el a proorocit până la vremea de după arderea Ierusalimului; după uciderea lui Ghedalia, acesta a fost nevoit să se mute în Egipt, unde a murit, an în care nu se știe. Principalele lucruri pe care lui Ieremia i s-a spus să le prevadă sunt: 1. Răsturnarea împărăției lui Iuda, arderea Ierusalimului, izgonirea cetățenilor din acesta și întoarcerea lor în patria lor după 70 de ani de captivitate 281, epoca Macabeilor și apariția pe pământ a fiului lui David sau a lui Mesia 282. 2. Devastarea regatelor adiacente Iudeii de către Nabucodonosor. 3. Ieremia 1:11. Ruina Babilonului, care, totuși, trebuia să cadă succesiv pe parcursul a mulți ani. 4. Câteva incidente apropiate și private, cum ar fi soarta lui Ioachim, regele lui Iuda 283. Expresia lui Ieremia este simplă 284, parțial amestecată cu vorbe și fraze caldeene. El folosește adesea aceleași cuvinte, în special פּקר, și repetă aceleași opinii. V. Ordinea profețiilor în original și traducerea antică alexandrină În aranjamentul profețiilor lui Ieremia există puțină ordine de timp vizibilă în care au avut loc; iar în vechea traducere alexandriană, ordinea acestora de la XXV.15 până la sfârșitul cărții este complet diferită de cea din originalul actual, pentru profețiile împotriva păgânilor, care în textul ebraic ocupă ultimul loc XVI. II, în traducerea alexandrină citită după XXV. III, cu unele modificări minore. Mai mult, acestei traduceri îi lipsesc nu numai multe cuvinte și opinii, ci și pasaje întregi destul de scurte. Astfel de diferențe au fost observate de Origen și, prin urmare, sunt foarte vechi. Alții își atribuie rațiunea parțial neglijenței cărturarilor și parțial dispoziției culegătorilor speciali, dintre care găsim lista în mâinile a șaptezeci; cu toate acestea, este imposibil să găsim o explicație complet satisfăcătoare a acestui subiect într-o antichitate atât de veche, fără dovezile istoriei. Că bocetul, care este inscripționat איכה, este opera lui Ieremia, acest lucru este dovedit de cea mai veche, constantă și universală tradiție, care este confirmată A. Ceea ce, ca și despre viitor, Ieremia a prezis în profețiile sale, în bocetul său el descrie ca prezent, de exemplu, exterminarea locuitorilor Ierusalimului: Ochii mei au vărsat apă, pentru că ai plecat de la mine ca să mă mângâie - fiii mei au pierit 285 , înșelăciunile lingușitoare ale profeților mincinoși nu ți-au dezvăluit în zadar, profeții28 în favoarea ta. faţă de el Dumnezeu în vremuri de asuprire din partea concetăţenilor nerecunoscători: Nu părăsi milostivirea Domnului faţă de mine, căci generozitatea Lui nu se va sfârşi 287 . b. Limba în carte. Plângerile, precum și în profeția lui Ieremia, sunt amestecate cu caldeene. Anticii credeau că poemul trist al lui Ieremia plângea în general distrugerea Ierusalimului. Cei mai noi, fără a respinge această părere, găsesc în ea câteva obiecte mai specifice, precum: Ch. I. II – primele două migrații ale evreilor în Babilon, Ch. III - dezastrele suferite de Ieremia, Ch. IV – distrugerea finală a Ierusalimului și captivitatea lui Zedechia 20, Ch. V – starea nefericită a evreilor după distrugerea Ierusalimului și apelul lor rugător către Dumnezeu. VIII. Ordinea și silaba acesteia Cartea Plângerilor ne prezintă sentimentele profetului, în ordinea în care au fost inspirate de Duhul lui Dumnezeu în inima lui; de ce nu ar trebui să caute o locație specială în ea. Silaba lui este mai sublimă decât silaba profețiilor lui Ieremia. În primele patru capitole, versurile sunt aranjate în ordine alfabetică, însă, în al treilea capitol, trei versuri întregi încep cu aceeași literă. Capitolul cinci constă dintr-un număr de versete egal cu numărul literelor ebraice, dar ordinea literelor în sine nu este vizibilă. Ezechiel (יחזק־אל) fiul lui Buz, preot (Ezechin 1:3) cu regele Ioiachin și alți evrei celebri 288 captiv în Mesopotamia, pe malul râului Chebar, unde în al cincilea an al captivității sale, în al șaptelea înainte de distrugerea definitivă a lui Ierusalim, El a fost chemat la Ierusalim după distrugerea finală28. profeție și acolo a murit în cele din urmă, cel puțin după 27 de ani. captivitate timp de 29 de ani. 290 Anul chemării sale se numește al treizecilea 291, așa cum se crede în general, din glorioasa epocă Nabonassar sau din marea monarhie caldeeană, care a început în anul al 18-lea al lui Iosia, remarcabil prin descoperirea atunci a vechii copii a Legii mozaice. Deci, Ezechiel a fost parțial contemporan cu Ieremia, cu care era foarte asemănător în subiectele profețiilor sale. II. Principalele subiecte ale profețiilor Ceea ce este deosebit de remarcabil despre profețiile lui Ezechiel este: 1) Că el, în timp ce era în robie în Babilon, a văzut ziua asediului Ierusalimului de către Novudnezzar 292. 2) El a prevăzut că regele Zedechia, în timpul invaziei dușmanilor, va fugi noaptea din Ierusalim, dar, prins și orbit, va fi prezentat în Babilonul 293. 3) Că evreii, după un exil îndelungat, se vor întoarce în patria lor, vor restabili cultul căzut și vor ocupa granițele Idumeei 294. 4) Că Tir 295, distrus până la pământ, nu se va ridica niciodată din ruinele sale 296. 5) Că, în ciuda generației lui David, lipsită de demnitatea regală, din ea va veni marele păstor al lui Israel sau Mesia. Și servitorul meu David va fi un prinț printre ei și va fi păstorul tuturor 297. Profețiile lui Ezechiel depășesc toate celelalte scrieri ale profeților prin abundența lor de viziuni, simboluri și pilde. De aici provine întunericul din scrierea lui, despre care se plâng cei mai pricepuți interpreți ai Scripturii în cunoașterea limbilor orientale. Limba este adesea amestecată cu expresii caldeene, care sunt caracteristice profetului care a trăit în Mesopotamia. Profețiile legate direct de evrei, așa cum demonstrează inscripțiile 299, sunt enumerate în ordinea timpului la care au fost revelate profetului. De ce să li se atribuie acelora dintre ele care nu au inscripții timpului indicat în inscripția anterioară? Doar profeții împotriva păgânilor, deși legate 300; cu toate acestea, ele nu au fost scrise în același timp și nu sunt aranjate în ordine de timp. Acest lucru nu poate fi explicat altfel decât presupunând că colecționarii, uitându-se la 301, unde Ezechiel tăce cumva, au adăugat profețiile despre păgâni la cele anterioare, în ordinea în care le-au găsit (de aceea nu au păstrat aranjarea corectă între ei și au uitat de profețiile despre Idumean 303 și Magog). V. Apărare că Ezechiel a scris ultimele capitole Mulți nu îl recunosc pe Ezechiel drept scriitorul ultimelor 9 capitole 40–48; dar din motive slabe. Pentru 1. Întunericul acestor capitole este potrivit pentru Ezechiel, care nu a descris multe alte subiecte atât de clar pe cât și-ar dori alții; descrierile clădirilor nu pot fi prezentate cu o mai mare claritate fără un desen al acestora. 2. Cei care găsesc în aceste capitole porunci pe care evreii nu le-au satisfăcut pentru că nu știau despre ele sau, cel puțin, nu l-au recunoscut pe cel care le-a scris ca fiind inspirați, se înșală: căci nu există astfel de porunci aici, ci doar o descriere a orașului și a bisericii, care confirmă viitoarea restaurare a slujbelor divine și întoarcerea evreilor pe pământul lor. 3. Obiecția că profetul nu a putut să rețină în memorie atâtea dimensiuni cât i-au fost prezentate în viziune aproape că nu merită respinsă; căci, ca să nu mai vorbim că există oameni simpli care observă convenabil o multitudine de măsuri și numere, omul inspirat nu putea să nu își amintească de ele, mai ales când viziunile revelate de Dumnezeu sunt puternic imprimate în minte și inimă. 4. Dacă Iosif, într-un loc, îi atribuie lui Ezechiel două cărți despre captivitatea Babilonului 304, iar în altul menționează doar una 305, atunci, bineînțeles, combină ultimele nouă capitole, care în antichitate constituiau o carte specială, într-una singură. Cum rezultă că ei nu au venit din mâna lui Ezechiel? 5. O presupunere neînsemnată a unora 306 că un evreu necunoscut, care s-a întors din captivitate mai târziu decât alții, a dat aceste capitole sub numele de Ezechiel, pentru a-i determina pe evrei la o nouă împărțire a regatului și în ea să accepte soarta lor, căci un astfel de înșelătorie, după ce a scris despre împărțirea pământului între seminții, ar fi scris despre împărțirea pământului între seminții, să nu uite, desigur, să comploteze în general. deosebit. Mai mult, găsim în aceste profeții viziuni emblematice private, grijă în descrierea detaliilor, o anumită calitate a limbajului - toate acestea deosebesc atât de clar caracterul scrierii lui Ezechiel pe care nimeni altcineva nu l-ar putea imita. VI. Judecata generală despre prima și ultima viziune a lui Ezechiel Viziunea inițială a Ezechiel asupra celor patru făpturi vii 307 și ultima dintr-un anumit oraș și biserică 308 evreii au interzis să citească oamenilor care nu atinseseră vârsta bărbătească 309. Nici măcar interpreții lor nu au îndrăznit să pătrundă în adâncul acestor secrete 310. Ieronim, explicând pe Ezechiel, s-a oprit la ultima sa viziune, până când îndrăgostiții au fost rugați să continue aici, până când a fost rugat de către îndrăgostiți să o continue. cuvântul lui Dumnezeu 311. Fără a calcula în detaliu părerile care se apropie mai mult sau mai puțin de esența viziunilor amintite, vom nota o judecată generală și mai corectă despre acestea. 1) În ceea ce privește viziunea celor patru animale, din întâmplarea în care i-a fost revelată profetului, se poate înțelege că cele patru animale înseamnă cele patru proprietăți principale ale învățătorilor bisericii, adică blândețea pe care trebuie să o arate atunci când au de-a face cu cei care sunt slabi în credință 312; neînfricare în primejdia propovăduirii, 313; pregătirea pentru muncă și îndurarea neobosită a ei 314; sublimitatea învățăturii revelate, depășind conceptele de ființe create 315. Părinții bisericii aplică în special întoarcerea fețelor animalelor către cele patru țări ale lumii către apostoli, ale căror verbe au fost anunțate până la toate capetele universului 316. 2) Evreii se gândesc în zadar la biserica descris în Ezechiel 317, că acesta va fi creat la venirea lui Mesia 318, la care în zadar se așteptau. Mulți creștini atribuie această profeție bisericii fie al lui Solomon, fie al lui Zorobabel. Că acest biserică nu este o biserică adevărat se poate vedea din următoarele semne: 1) Orașul în care locul este desemnat pentru biserica יחוֹה שׁםּה se numește Lord Tamo 319. 2) din sanctuarul bisericii, apa va curge în marea moartă și va îndulci apele ei (Evr. 43:25). 3) ușa bisericii, după trecerea Domnului, va rămâne pentru totdeauna închisă 320. Pe lângă aceasta 4) O împărțire nouă și fără precedent a pământului 321, o compoziție schimbată și parțial multiplicată, parțial redusă a Serviciului Divin 322, imensitatea extraordinară a orașului, crearea lui de către 12 triburi 323 - toate acestea ne fac să contemplăm aici starea și gloria viitoare a noului Ierusalim spiritual 324. I. Când și unde a profețit Daniel Daniel רניאל judecător sau protector al Dumnezeului meu, dacă nu al regalului, cel puțin al generației nobile, tânăr, în al treilea an al domniei lui Ioachim (606 î.Hr.) prins de Nabucodonosor, cu cei trei prieteni ai săi a păzit Legea mozaică și a dus o viață prea evlavioasă; de ce Ezechiel în 13 este aproape vara captivității, îl compară cu Noe și Iov 325. Domnul Rațiunilor l-a glorificat cu înțelepciune și perspectivă asupra viitorului mai mult decât pe toți contemporanii săi 326. A fost chemat la curte, unde a experimentat în mod repetat schimbări ale fericirii și, prin invidia curtenilor, a ieșit de acolo nefericit la lionii. a trăit cel puțin până în al treilea an al regelui Cyrus, adică 534 de ani. înainte de R.X. 327. Primele șase capitole conțin întâmplările lui Daniel, interpretarea viselor lui Nebucadnețar și scrisul miraculos de pe peretele sufrageriei lui Belşațar. În ultimele șase capitole, Daniel își dezvăluie viziunile despre distrugerea regatului persan, Alexandru V., sfârșitul captivității și Mesia. Visele și viziunile prin care sunt predate revelațiile în această carte reprezintă simboluri maiestuoase care sunt ușor de înțeles; cele dintre ele mai întunecate sunt explicate, însă, nu de Dumnezeu însuși, ca în Ezechiel, ci uneori de un înger 328, alteori de păzitorul țării 329. Stilul aici este prozaic - limbajul este bogat în expresii caldeene și alte expresii străine, iar o parte din cartea 330 este scrisă în dialectul caldean însuși. V. Semne interne prin care îi aparține lui Daniel Printre cei mai noi liber gânditori, sunt mulți care, după Porfirie, atribuie cartea lui Daniel pe vremea lui Antioh Epifan, în care un scriitor necunoscut ar fi descris evenimente care se întâmplaseră deja sub formă de profeții și în cartea sa îl prezenta pe Daniel ca profețind despre ele. Dar 1. Însuși natura cărții arată că a venit de la un oarecare om evlavios și înțelept, pe care Ezechiel îl numește Daniel, care cunoștea graiul ebraic și caldean și din tratarea cu babilonienii, caldeenii și alți străini care se înghesuiau în capitală de pretutindeni, s-a obișnuit cu cuvintele străine, a învățat multe obiceiuri străine; care a trăit în timpul monarhiei caldeene în Babilon și cunoștea perfect numele diferitelor trepte ale curții și ale regatului 331; care el însuși a participat la treburile civile, s-a gândit în mod repetat la soarta viitoare a evenimentelor și pentru aceasta a testat scrierile profeților 332, a cerut lui Dumnezeu să și le descopere; a cărui limbă caldeană, la fel ca în cartea lui Ezra, Iudaizes 333, iar limba ebraică nu este în întregime curată – ci mai curată decât nu se poate aștepta de la un om educat și care trăiește printre caldeeni. 2. Dacă altcineva ar fi scris această carte în secolul lui Antonie Epifan (după 163 î.Hr.), atunci în Palestina, unde ar fi trebuit să o scrie, nu l-ar fi cunoscut pe ultimul rege al caldeenilor, Belșațar, necunoscut istoricilor, nu ar fi scris că zidurile casei regale au fost distruse 334, nu ar fi cunoscut istoria două ale Alexandru, Egiptul55, nu ar fi amestecat două istoria33, Egiptul și Siria. dialecte, dar s-ar fi păzit cu grijă de tot ceea ce ar putea naște vreo suspiciune, ar spune puțin despre Alexandru și multe despre Macabei, n-ar spune în 336 că profețiile lor nu pot fi înțelese până nu se împlinesc și că profeția din Daniel 11 a fost înțeleasă de Daniel, căci aceasta contrazice clar transformarea istoriei în profeție. IV. Dovezi istorice că nu aparține vremii lui A. Epifan Dacă acest lucru nu este suficient, atunci este însă imposibil de înțeles: 1. Cum putea fi acceptată în canon o carte scrisă în timpul Macabeilor (în care evreii erau atât de zeloși pentru cărțile sfinte)? - mai ales dacă pe vremea aceea erau mulți evrei care i-au imitat pe greci în educarea minții lor și de aceea erau experimentați în distingerea cărților. În acea vreme, stabilirea canonului era atât de sacră încât nici măcar cartea ceva mai veche a lui Isus, fiul lui Sirah, deși era scrisă în ebraică și este cea mai edificatoare, nu a fost acceptată în ea. Pe deasupra 2. Cartea, care apăruse de curând printre evrei, care pe atunci erau împrăștiați pretutindeni, nu putea fi acceptată fără să apară vreo dispută între ei, despre care, cel puțin, ceva s-ar fi menționat în cărțile Macabeilor sau în scrierile de mai târziu. Dar nu există indicii în acest sens nicăieri. Împotriva, 3. Toți vechii îi atribuie lui Daniel această carte. Josephus 337 spune că Alexandru V. a văzut cartea lui Daniel. Scriitorul primei cărți a Macabeilor, atingând istoria lui Anania, Azaria și Mișael 338, expresia: urâciunea pustiirii 339 împrumută din Daniel 11:31 și, mai mult, conform traducerii alexandrine; din care rezultă clar că Daniel fusese tradus de mult în greacă la acea vreme. VI. Apărarea Cărții lui Daniel în general Întreaga carte a lui Daniel este opusă, 1. Că evreii au plasat-o printre apografi, din care concluzionează că a devenit cunoscută deja în vremurile moderne, căci dacă ar fi apărut mai devreme, ar fi meritat un loc printre profeți. Dar plasarea lui Daniel între apografi s-a produs în vremurile moderne, 340 în care evreii cereau profeților (precum și grecilor, pe care îi imitau, filozofilor lor) să nu trăiască la curte; Din acest motiv gol, dar care era atunci cel mai important, ei, conform mărturiei lui Ieronim 341, i-au exclus pe profeți din ordin. Adăuga: 2. Că Isus, fiul lui Sirah, în Sir.49 nu-l clasifică pe Daniel drept profet. Dar el îi preamărește pe acei profeți 342 care au profețit din ce în ce mai clar despre însăși robia Babilonului; de ce Isaia sare și el îl menționează doar cu ocazia lui Ezechia 343. 3. Captarea viziunilor Daniel 8:2 c. Vol. XIII nu dovedește știrea cărții, așa cum cred unii; dar numai profetului, după cum se poate vedea din Daniel 7:9–10, i se poruncește aici să anunțe că aceste profeții, chiar înainte de momentul evenimentelor lor, vor fi închise și inaccesibile înțelegerii oamenilor senzuali. Căci se ştie că profeţii, prevestind anumite evenimente viitoare, se exprimă ca şi când li s-ar fi poruncit să le împlinească 344. În sfârşit, 4. Ideea că o carte atât de favorabilă Macabeilor ar fi putut fi inclusă convenabil în canon când, din ordinul lui Antioh Epifan, sfinții au fost arși, este de asemenea falsă. cărți și a devenit necunoscut care dintre ele au fost inspirate de Dumnezeu: căci în nici un fel nu puteau fi arse toate exemplarele atât ale acestei cărți, cât și ale altora; întrucât multe dintre ele se aflau în țările din vestul Egiptului, Cirene și Asia Mică. Și în Palestina însăși, desigur, mulți dintre ei au fost salvați de flăcări: deoarece astfel de rarități sunt păstrate cu mai multă grijă decât cu mare efort, ele sunt căutate pentru distrugere. Macabeii, care își apărau tradițiile paterne cu o râvnă deosebită, cunoșteau cărțile Sf. pe care le citeau în tinerețe și pentru care și atunci aveau un mare respect – și nu erau atât de creduli încât o carte, abia ieșită din obscuritatea ei, să fie atribuită lui Daniel și inclusă în alcătuirea cărților Sf. VII. Adevărul obiectelor descrise în primele capitole din Daniel Obiecțiile la cele șase capitole din Daniel se încadrează în cea mai mare parte asupra multor obiecte surprinzătoare întâlnite aici. 1. Este adevărat că Nebucadneţar îl adoră pe Daniel sau se aruncă la picioarele lui, dar această umilinţă după ce Daniel i-a anunţat şi i-a tâlcuit visul uitat, conform superstiţiei de atunci, nu depăşeşte probabilitatea atât de mult încât să-l considere suspect 345. 2. Nimeni nu este obligat să creadă că o statuie de aur, de 60 de coți înălțime și 6 coți lată, ar putea fi compusă din aur curat și păstrată de hoți; să fie aurit 346 . 3. Daniel, care poate să fi fost bolnav în momentul îndumnezeirii statuii sau nu se afla în Babilon, nu a fost chemat să i se închine; și așa că în zadar întreabă de ce numai prietenii lui Daniil au fost aruncați în peșteră. Tăcerea din acest caz despre Daniel arată că cititorii istoriei Sf. au știut atunci de ce a evitat acest pericol. 4. În ceea ce privește povestea nebuniei lui Nebucadnețar 347, dificultatea constă în rezolvarea întrebării: cum a fost guvernată împărăția lui timp de șapte ani? Dar dacă עדּז, care, de fapt, înseamnă un timp nedeterminat, este înțeles, așa cum trebuie să fie, despre părțile anului, dintre care cele răsăritene au numărat șase: 348 atunci dificultatea dispare; căci curtenii, care se îndoiau de soarta lor sub succesor, desigur, și-au folosit toată puterea pentru a-și păstra regatul timp de paisprezece luni și 5. Nu trebuie să se teamă că un nebun ar putea muri hrănindu-se cu iarbă sau să fie sfâșiat de animale. Există foarte puține animale în jurul capitalei, iar ierburile, deși slăbesc stomacul, ar putea totuși să conducă mintea la refacere. 6. Istoria civilă spune puțin despre Nebucadnețar, așa că nu este de mirare dacă nu există urme ale nebuniei sale în ea; totuși, există ceva despre asta în Megasthenes și Berosus 349. 7. O întrebare goală, de ce le-ar spune Nebucadnețar oamenilor despre nebunia lui? 350 Prin aceasta a vrut să vestească poporului că a acceptat din nou sceptrul. 8. Nicio istorie nu-l menţionează pe regele caldeenilor, Belşaţar, 351, dar acest lucru nu ne împiedică să recunoaştem existenţa unui rege numit cu acest nume; căci cei răsăriteni, şi mai ales regii, aveau adesea mai multe nume. Belșațar este ultimul rege caldean, care altfel este numit Nabonned și Libinet, aceste nume sunt mai corupte și, după cum notează experții în limbile orientale, mai puțin caracteristice dialectului caldean decât numele Belșațar. 9 . Dar de ce există o asemenea minune pe zid în ultimele minute ale regatului caldean? 352 Pentru a-i oferi lui Daniel prilejul de a-și dovedi din nou ambasada de la Dumnezeu și prin aceasta să-l slăvească în opinia biruitorilor perșilor și mediilor, și mai ales a lui Cirus, de la care trebuia să-i ceară libertatea evreilor. VIII. Apărarea ultimelor 6 capitole. Daniel Este obiectat la ultimele șase capitole din Daniel, 1. Că ei prezic prea clar evenimente viitoare, îndepărtate; cu toate acestea, ele nu se extind dincolo de Antioh Epifan, așa că se pare că au fost scrise în acest moment, după evenimentul lor. Dar anumite predicții găsite aici sunt cu greu mai clare decât cele găsite în alte profeții care au precedat evenimente îndepărtate 353, totuși, dacă ar avea presupusa claritate, atunci nu ar exista interpretări atât de diferite. Faptul că aceste incidente nu ar fi putut fi scrise în timpul lui Antioh Epifan, vezi § V al articolului, și că subiectele acestor profeții nu se extind dincolo de vremea lui Antioh Epifan este fals. Vezi Daniel 7:13 urm. Dan.9:25 urm. (în ambele locuri există predicții clare despre Isus Hristos). 2. Dacă îngerii din Daniel 10:13 sunt exact așa cum sunt descriși de rabini: atunci, desigur, rabinii, care nu au explicat întotdeauna corect Sfânta Scriptură, au luat descrierile lor de la Daniel. 3. Nu există urme ale unei noi învățături, așa cum cred alții, aici, pentru că expresia Fiul lui Dumnezeu 354 este folosită despre îngeri în Iov.38: părțile 1, 6, 11 1 Evr. Rugăciunea de trei ori pe zi 355 poate fi văzută în Ps.54:18, obiceiul de a se întoarce la Ierusalim în timpul rugăciunii era și în vremurile străvechi 1 Samuel 8:44, 48; 2 Cronici 17, 34, 98, doctrina învierii morților 356 se găsesc și în alte locuri în Al Doilea Testament 357. Primele șase capitole ale lui Daniel, pe lângă începutul sau introducerea lui I, conțin patru scrieri separate, pentru că capitolul V este strâns legat de VII. Există același număr de ei în celelalte șase capitole, deoarece ultimele trei capitole conțin o singură viziune. Despre cei doisprezece profeți minori Inscripția îl arată pe Osea, fiul lui Beri, ca contemporan cu Ozia, Iotam, Ahab și Ezechia, regi ai lui Iuda, precum și pe Ieroboam, regele lui Israel, ai cărui urmași, contemporani lui Ozia, Iotam, Ahab și Ezechia, nu sunt pomeniți. Pe toată continuarea de 126 de litri. Osea, desigur, nu putea profeți despre domnia lor. Dacă și-a început slujirea în ultimii ani ai lui Ieroboam și s-a încheiat în primul Ezechia, atunci a proorocit timp de 55-60 de ani. II. Subiect personal al profețiilor sale Osea, în cea mai mare parte, profețește despre împărăția lui Israel și nu spune nimic despre soarta națiunilor vecine; de multe ori, însă, el amintește de împărăția lui Iuda 358. Din aceasta ei trag concluzia că a fost trimis să profețească israeliților. În primul capitol, Osea prezintă patru simboluri, pe care le explică în capitolul următor, despre creșterea fărădelegii, distrugerea împărăției lui Israel, robia și întoarcerea din robie a cetățenilor săi și prosperitatea în care israeliții credincioși se vor îndrepta către adevărata închinare. Al doilea simbol prezice un exil pe termen lung, după care israeliții îl vor căuta pe Domnul Dumnezeu și pe David, regele lor, sau pe Mesia 359. În capitolele următoare, 360 denunță deschis idolatria, indignarea populară și toate viciile produse în timpul acesteia. Soarta israeliților este prezisă aici în același mod ca și în capitolele precedente. Personajele 1 și 3 sunt descrise în proză; toate celelalte sunt scrise în limba Sf. poezie. Silaba este adesea puternică, dar, după cum observă Jerome 361, commaticus et per sententias loquens; de ce este uneori întuneric? Când Ioel, fiul lui Betuel, a profețit este complet necunoscut: totuși, posibila puritate a limbii servește drept dovadă că profețiile sale nu aparțin secolului care urmează domniei lui Manase; și nu mai există semne prin care să poată fi atribuite acestui timp, cu excepția depărtării evenimentelor prezise, ​​din care însă nu se poate deduce nimic cert. VI. Subiect personal al profeției sale Profețiile lui aparțineau numai evreilor, deoarece ei nu menționează clar cele zece triburi; dimpotrivă, ei vorbesc în mod specific despre casa lui Dumnezeu 362, despre Sion 363, de asemenea despre ierusalim și evrei 364. VII. Un prilej de profeție Previziunile sale au început cu ocazia aducerii insectelor în țara evreiască, distrugându-i recolta rodnică și prevestind atacul dușmanilor cruzi. Ioel transformă acest incident special la corectarea vieții condamnabile a poporului evreu. VIII. Element de profeție Deci, Joel descrie mai întâi devastarea pământului de către insectele patrupede 365, care, după cum se vede, amenință viitoarea vârstă 366; încurajează poporul la pocăință și rugăciuni, pe care el însuși le inițiază 367. Dumnezeu îi răspunde că lăcustele netede vor trece, că rodirea pământului va veni și adaugă că darul profeției va fi într-o zi împărtășit mai din belșug pentru toată lumea 368, dar că va izbucni un război cândva îngrozitor, care, ca o zi mare a judecății, va avea loc în valea lui Iosaha. יהוֹשפט sau Dumnezeu judecă; dar acest dezastru va fi urmat din nou de transformarea dorită a lucrurilor. Devastarea prezisă a Iudeii prin insecte nu este 1) infertilitatea pământului care a avut loc în timpul lui Elisei, 2) nici lipsa ploii despre care a proorocit Ieremia; dar 3) foametea care s-a produs în timpul Macabeilor 369. Pentru 1. profetul nu pomenește de rege, ci doar de bătrâni și preoți. 2. El tăce despre idolatrie, care nu a încetat niciodată complet înainte de robie. 3. El nu vorbește despre împărăția lui Israel, vorbește doar despre Iudeea și Ierusalim. 4. El îi cheamă pe toți evreii Israel, după obiceiul profeților care au propovăduit după robie 370. 5. Chiar și captivitatea, împrăștierea oamenilor și întoarcerea lor în țara lor presupune că s-a întâmplat deja demult. 6. Duşmanilor evreilor îi adaugă pe Tirieni şi Sidonieni, care îi trădează grecilor 371. 7. Toate acestea deschid evident epoca Macabeilor 372. Profeția lui Ioel.2:28 despre trimiterea darurilor Duhului Sfânt asupra oamenilor din diferite state poate fi adaptată la vremea Macabeilor, dacă o înțelegem doar despre o singură cunoaștere a lui Dumnezeu, dar prin toată puterea cuvintelor, ea aparține evenimentului din Fapte 2:14–21. Următorul Ioel.2:30-32 se referă la ultimul război al evreilor cu romanii, dar în Ioel.3:1 profetul se întoarce din nou la vremea Macabeilor. Limbajul lui Ioel este pur, stilul este plăcut și expresia este înaltă, potrivindu-se îndeaproape cu expresia lui Osea și Mica. Descrierea numeroaselor lăcuste, plângerea universală și epoca de aur este uimitoare. Nu mai puțin maiestuoase sunt imaginile văii lui Iosafat și sursa care emană din biserica 373. XI. Timpul profețiilor lui Amos Amos a profețit sub regele Ozia al lui Iuda și Ieroboam al II-lea al Israelului. Asta arată 1. inscripția cărții: „Cuvintele lui Amos, care s-au văzut în zilele lui Ozia, împăratul lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel”. 2. Însuși conținutul ei, pentru că reprezintă împărăția lui Israel, înmulțită de Ieroboam II 374; sunt expuse vicii care au apărut cu îndrăzneală în mijlocul unei stări civile calme, precum idolatria, curvia, asuprirea, înşelăciunea şi alte neadevăruri de acest fel 375. Dintr-o asemenea stricăciune a moravurilor este limpede că profetul s-a răzvrătit la un moment dat urmând braţele biruitoare ale lui Ieroboam. Se poate presupune că a profețit în ultimii paisprezece ani ai domniei sale, după împărțirea din 177-191 înaintea lui Hristos. 798–784. Pentru care Amos a proorocit în primul rând, el însuși dovedește 376, adică mai ales pentru zidirea celor zece seminții ale lui Israel. Cu toate acestea, spune și ceva despre împărăția lui Iuda 377. XIII. Elementele principale ale acestora Previziunile sale sunt deosebit de remarcabile: 1. că sirienii vor fi prinși pe malul râului Cirus I. 5. Evr. (care se varsă dinspre vest în Marea Caspică), ceea ce s-a întâmplat după 50–60 de ani. 378. 2. Că Ierusalimul va fi ars cu foc, ceea ce s-a întâmplat după profet 200 de ani mai târziu. 379. 3. Că israelienii vor fi expulzați în țările din nord, deasupra Damascului 380, ceea ce s-a împlinit după 60–80 de ani. 381. Toate acestea au fost prezise în timpul perioadei de înflorire a împărăției lui Israel. 4. Că captivii și israelienii împrăștiați se vor întoarce în patria lor 382. Acest lucru s-a întâmplat după 300 de ani. sau chiar mai târziu. 5. Mult mai departe de aceasta ajunge la predicția despre Mesia și convertirea păgânilor 383. Degeaba Ieronim 384 numește predică Amos imperitum. Este adevărat că descrierile ei sunt adesea împrumutate din subiectele pastorale, dar ele au totuși toată demnitatea lor 385. Cunoștințele geografice și istorice 386 și fizice 387 găsite în profețiile sale, de oriunde ar fi venit, arată că el a fost un păstor de oi înțelept și luminat. Cuvinte de puțin folos, cum ar fi ברל 388, םרף פרט םרה 389, רמשׁק 390, כּוֹשׁככם 391, כלם םרה 392 și niște proverbe, proverbe 392 și proverbe, dar și proverbe 392. pentru patru nu mă voi întoarce de la el (nu mă voi întoarce de la aceasta, adică pedeapsa 393 și alții vin probabil din Tekua, locul de origine a lui. Există mulți oameni în Sfintele Scripturi cunoscuți sub numele Obadiah 394. Nu se știe dacă vreunul dintre ei a fost un profet și dacă a fost cel care a fost numit de regele Iosia peste artiștii din biserică care restaurau Biserica 395. Din această cauză, viața lui este îndoielnică. Se știe doar din Obd.1:20 că Ierusalimul era atunci sub stăpânirea caldeenilor și că mulți dintre cetățenii săi au fost capturați; de ce se poate crede că Obadia a proorocit după întemnițarea lui Ioiachin în Babilon sau după a șaptea captivitate 396. Dar că el a proorocit înainte de distrugerea Ierusalimului, acest lucru reiese clar din Ob.1:12-14, unde îi mustrează pe edomiți pentru ca ei să nu reînnoiască ostilitatea împotriva evreilor. XVI. Oamenii cărora profetul le-a scris Oamenii cărora le era îndreptată predicarea lui Obadia se numesc edomiți, care, în raport cu țara sfântă, locuiau în sud, lângă Muntele Seir 397. Descendenții asupriți ai lui Iacov au suferit o mare ispită când fiii lui Esau, ostili față de ei, bucurându-se de prosperitate, i-au disprețuit și i-au batjocorit. Această umilire a evreilor de către edomiți i-a oferit lui Obadia ocazia să-și îndrepte sabia verbală împotriva acestuia din urmă. XVIII. Profeția însăși și evenimentul ei De ce Obadia, ca și Amos 398, Ieremia 399, Ezechiel 400 și scriitorul Psalmului 401, îi denunță pe edomiți pentru vrăjmășia lor împotriva evreilor și îi îndeamnă să nu sporească și mai mult durerile fraților lor, pentru că ei înșiși vor trăi o soartă similară; și pentru ai consola pe evrei, el prezice că într-o zi Sionul va fi eliberat, iar evreii, chiar și cele zece seminții ale lui Israel, după ce au primit înapoi regiunile care le aparțineau, vor ocupa și Idumea însăși și granițele filistenilor, ceea ce s-a întâmplat în 125 de ani. î.Hr. sub Ioan Hyrcanus. XIX. Expresia acestui profet Expresia acestui profet este strălucitoare și plăcută, dar inferioară, totuși, profeților săi anteriori. Se remarcă în special prin interogarea frecventă 402. Iona, fiul lui Amatia, care a venit din Hathhefer 403, a profețit că granițele antice ale regatului lui Israel vor fi restaurate 404, ceea ce s-a întâmplat sub Ieroboam al II-lea. Așa că a trăit înaintea lui Amos, pe la 825 î.Hr. după împărțirea 150. În acest moment, în orașul Ninive, unde a fost trimis Iona, domnea Phul, primul rege al noii monarhii asiriene 405 406. XXI. Conținutul Cărții lui Iona Când Dumnezeu ia poruncit lui Iona să meargă la Ninive, el merge la Iope și acolo se îmbarcă într-o corabie care navighează spre Tarsis 407 în Spania. Dumnezeu trimite o furtună teribilă care amenință corabia cu distrugerea tuturor celor de pe navă. Fiecare dintre ei a cerut ajutor pe Dumnezeul său; Iona singur, care se dusese într-un loc retras pe corabie, a dormit până când a fost trezit de alții să se roage. În cele din urmă, au tras la sorți pentru a afla de dragul cui îndură o asemenea calamitate; soarta cade asupra lui Iona. Profetul, întrebat cine este și ce a făcut, a răspuns că el este iudeu și slujitor al Dumnezeului cerului, dar acum fuge de fața Lui și că, după ce va fi aruncat în mare, entuziasmul se va domoli. Constructorii de corăbii, temându-se să-l nimicească pe slujitorul lui Dumnezeu, încearcă să se întoarcă la țărm, dar fiind încurajați de vântul potrivnic, ei îl roagă pe Dumnezeu să nu le impute moartea lui Iona și să-l arunce în mare. Dumnezeu a pregătit un pește mare care l-a înghițit. În pântecele acestui animal, Iona rostește o rugăciune și, în cele din urmă, în a treia zi, îl aruncă pe mal. Apoi Dumnezeu îi poruncește din nou să predice la Ninive, iar el, ajungând acolo într-o zi, proclamă că orașul va fi distrus după patruzeci de zile. Locuitorii săi se îndreaptă către pocăință, iar Dumnezeu îi cruță. Iona, înfuriat, cere moartea și se ceartă cu Dumnezeu. În ciuda acestui fapt, el iese însă în afara orașului și, după ce a construit acolo un cort, așteaptă soarta orașului. Dumnezeu pregătește un copac care îi oferă lui Iona cea mai plăcută umbră. Dar când, din porunca lui Dumnezeu, a fost stricat de un vierme și s-a uscat, iar Iona s-a indignat de aceasta: atunci Dumnezeu îl denunță că era atât de supărat de distrugerea copacului și, între timp, a vrut ca Dumnezeu să nu regrete orașul pocăit, în care erau peste 120.000 de prunci nevinovați și multe vite. XXII. Dificultatea de a o povesti Mulți oameni întâmpină unele dificultăți în această poveste. Acestea sunt: 1) păstrarea lui Iona în burta peștelui, astfel încât timp de trei zile și trei nopți, el să nu poată nici să se descompună din cauza căldurii naturale aflate în interiorul peștelui, nici să se sufoce din cauza lipsei de aer curat. 2) Proprietatea lui Iona, care fuge de la slujirea lui Dumnezeu atunci când este amenințat cu pericolul naufragiului și cere tuturor ajutor de sus, doarme liniștit, apoi își prescrie moartea și, în cele din urmă, îl reproșează constant pe Domnul său. 3) Tăcerea unor împrejurări care ar fi trebuit amintite în istorie, și anume: în ce țară a fost izgonit Iona, care a fost crima niniviților - pe care profeții o menționează în astfel de cazuri - precum și ce execuție a trebuit să piară orașul fără de lege și la pocăința ei a fost distrusă idolatria? 4) Pocăința cea mai generală, săvârșită la primul cuvânt al unei persoane necunoscute, postind și îmbrăcându-se cu sac pentru toți, chiar și pentru prunci și vite. XXIII. Opinie despre asta ca o pildă Interpreții au simțit în orice moment aceste dificultăți și au încercat să le rezolve. Alții credeau că aici este descris un vis; dar nu există nicio urmă a ei în toată istoria. De ce spun mulți dintre cei mai noi că aceasta este o pildă, al cărei scop este să învețe că păgânii pot fi convertiți cu ușurință la pocăință și nu sunt atât de vrednici de pedeapsă pe cât ar crede evreii despre ei; dar, dimpotrivă, evreii sunt mereu încăpățânați și revoltători și, în ciuda nenumăratelor binecuvântări ale lui Dumnezeu, ei rămân adesea amar. Unii adaugă că pilda înseamnă convertirea odată viitoare a păgânilor la Dumnezeu. XXIV. Adevărul poveștii ei Desigur, nu ne putem baza pe o astfel de explicație arbitrară: căci dacă cartea lui Iona nu ar fi altceva decât o pildă: atunci 1. Astfel, multe dintre întâmplările povestite în poveștile Sf. care depășesc legile naturii ar trebui să fie transformate în pilde. 2. Aceasta ar fi menționată în cartea însăși, precum și în alte locuri ale Sfintei Scripturi, unde scriitorul recunoaște convenabil pilda, fie din denumirea ei clară, fie din aplicarea adevărului moral asupra ei, fie din alte semne cuprinse în însăși alcătuirea cuvântului. 3. Atunci nu ar fi nevoie să menționăm locul, persoanele și alte anumite circumstanțe sau detalii ale incidentelor imaginare 408. 4. Caracterul lui Iona, slujitorul și profetul lui Dumnezeu 409, nu ar fi putut fi atât de desfigurat precum apare el aici. 5. Pe lângă mulți evrei din vechime, scriitorul cărții lui Tobit recunoaște această poveste drept adevărată 410. 6. Însuși Isus Hristos indică incidentul principal care sa întâmplat lui Iona ca fiind adevărul perfect 411, înlăturând astfel orice suspiciune din alte părți ale poveștii. De ce rămâne inofensivă a lui Iona în pântecele balenei, din moment ce nu poate fi explicată prin cauze naturale (de vreme ce învierea lui Iisus Hristos din mormântul în care El a fost timp de trei zile nu poate fi explicată prin ele), ar trebui, fără a pune limite atotputerniciei lui Dumnezeu, să fie recunoscută ca un adevărat miracol. Celelalte dificultăți găsite în această carte nu sunt de așa natură încât, în raport cu ele, să fie necesar să privim istoria reală ca pe o pildă sau să bănuim adevărul în neadevăr. XXV. Momentul producerii sale În originalul acestei cărți, se notează caldeean și alte cuvinte ale secolului de mai târziu, cum ar fi שׁלּמי I.l. כּאשׁרלמי I.3. כּשלי I.l.2. cuvintele מּלּחים constructori naval sau vâslași I.5. חבל căpitanul navei se găsește în Ezechiel 412, cuvintele: םכיכה în loc de אני nava I.5. יתעשּׁה cred că I.6. și טעם în sensul de comandă III.7. sunt caldeene. De asemenea zicerile: Ninive a fost o cetate mare, unde היתה III.3. nu poate fi tradus, indică faptul că orașul era deja distrus la vremea scriitorului. Din aceasta ei concluzionează că Iona însuși nu a putut fi scriitorul incidentelor sale, ci că ele au fost descrise de un alt profet de mai târziu, care a trăit după distrugerea Ninivei și captivitatea Babilonului, când evreii doreau cu mai multă tărie pedeapsa lui Dumnezeu pentru păgâni - ceea ce, totuși, este expus chiar în povestea lui Iona 413. XXVI. Cum se deosebește el de un alt profet cu același nume Mica 414 se numește Morasfitin, spre deosebire de Mica, fiul lui Iamlaaml, care a proorocit în împărăția lui Israel și a prezis moartea regelui său Ahab în războiul cu Siria 415. Numele Morasfitina nu este păgân, ci provine de la locul de naștere al lui Maren 416, un oraș care aparține tribului lui Iuda. XXVII. Timpul profeției sale Inscripția, strâns legată de începutul cărții, arată că Mica a proorocit sub Iotam, Ahaz și Ezechia, regi ai lui Iuda; de aceea a fost contemporan cu Osea și Isaia. Cartea sa de profeții corespunde exact acestor vremuri și, după cum se pare, a avut loc înainte de anul 6 al regelui Ezechia 418, când împărăția lui Israel nu fusese încă distrusă; căci profetul de pretutindeni vorbește despre această întâmplare ca despre viitor. XXVIII. Mărturie a Cărții lui Ieremia despre autenticitatea profețiilor sale Autenticitatea profețiilor sale este confirmată de mărturia cărții de profeție a lui Ieremia 419. Aici se povestește că, atunci când preoții și proorocii mincinoși l-au condamnat la moarte pe Ieremia pentru că au proorocit distrugerea Ierusalimului, unii dintre bătrânii poporului l-au îndreptățit cu o predicție similară, împrumutată din cartea lui Mica: „Mica va fi împrumutată ca profetul Mica: un câmp, iar Ierusalimul va fi ca o potecă de netrecut, iar muntele bisericii va fi o pajiște de stejari.” Cu toate acestea, ei au zis: Iezechia nu l-a omorât, dar tot poporul lui Iuda s-a temut de Domnul și s-a rugat înaintea Domnului, Domnului noaptea de răul pe care le-a vorbit împotriva lor (adică prin profetul Mica). Această mărturie respinge și opinia conform căreia unii dintre cei mai noi, negăsind în vremea lui Ezechia viciile expuse de Mica, atribuie slujirea lui profetică domniei lui Manase. Pe lângă denunțurile pe care profetul le îndreaptă asupra viciilor împărăției lui Israel și Iuda, el prezice: 1) moartea iminentă a primei și dezastrele îndepărtate ale ultimilor 420. 2) Exilarea evreilor în Babilon și întoarcerea lor în țara natală 421. 3) Înfrângerea dușmanilor lor, probabil pe vremea Macabeilor 422. 4) Regele etern din Betleem 423. Modul de exprimare în care sunt prezentate profețiile lui Mica se apropie îndeaproape de stilul profețiilor lui Isaia. Denunturile lui sunt zeloase si puternice. Desinerile de unități, care alcătuiesc plăcerea deosebită a limbilor răsăritene, sunt frecvente 424. Se scrie mult sub formă de conversații în care personajele sunt ascunse 425. Profetului Naum i s-a dezvăluit că monarhia asiriană, în special capitala ei Ninive, în care se cuibăreau desfrânarea și erau organizate intenții rele împotriva poporului ales, vor fi devastate. De ce descrie el atotputernicia lui Dumnezeu 426, care îi va pedepsi pe dușmanii Iudeii și, prin urmare, îi va alina bolile 427. XXXII. Naum profetizează despre prima sau ultima distrugere Ninive, după cum povestește Diodor Siculus 428, a fost devastată sub Sardanapalus de Arbaces, regele Mediei 429. Un timp mai târziu, fiind reînnoită și făcută capitala celui de-al doilea regat al Asiriei, a fost din nou distrusă sub Hiniladan de Cyaxir I 430 și nu s-a mai răsculat niciodată. De aici se pune întrebarea: despre ce distrugere a Ninivei profetizează Naum? Ei cred că Naum, în primele două capitole, vorbește despre primul, iar în al treilea (unde ruina Ninivei este descrisă ceva mai puternic), despre ruina sa finală, dar dovezile găsite pentru a confirma această opinie nu o dovedesc. Naum vorbește peste tot despre un singur lucru și anume despre devastarea finală a Ninivei. Acest lucru este clar din faptul că a) că evreii par a fi asupriți deja de asirieni 431; b) că invazia lui Sanherib este menționată ca trecută: din tine (Nineve) a venit unul care a gândit rău împotriva Domnului, care a deliberat împotriva dușmanului 432 și c) că prin cuvintele: auzul tău (adică Ninive) nu va fi auzit, 433 înseamnă clar ruină finală. Expresia lui Naum este cea mai bună dintre profeții mai mici. În unele locuri are păreri care nu sunt în întregime complete, obligând cititorul să adauge ceva 434 care îi este unic 435. Limba este pură și nu există nimic străin, cu excepția טפםרים 436 טפםרים 436 numele unor conducători asirieni. XXXIV. Opinie despre timpul profeției sale Nicăieri în Sfânta Scriptură nu există o indicație clară a vârstei profetului Naum. Rămâne să extragem dovezi despre acest subiect din însuși conținutul cărții sale. Din Nahum.2:2 este clar că cele zece triburi fuseseră deja luate în robie; din Nahum.1:11 că invazia lui Sanherib a trecut; din Nahum.2:1 că a mai trecut puțin timp de la invazia lui; în cele din urmă, din Nahum.2:2, că împărăția lui Iuda era deja umilită, dar din nou trebuia să-și învingă dușmanii, ceea ce s-a întâmplat sub Iosia. Deci, Naum, deși a proorocit înaintea lui Iosia, brusc după invazia lui Sanherib și, în consecință, în ultimii ani ai lui Ezechia. Habacuc se plânge 437 că Dumnezeu nu-și aude strigătul împotriva nelegiuirii poporului evreu și primește un răspuns divin 438 că caldeenii vor răzbuna nelegiuirile evreilor. După 5 aceasta, contemplând într-o viziune viitoarea lor înfrângere de la caldeeni, el se roagă 439 ca acești dușmani să le înmoaie cruzimea și primește din nou făgăduința divină 440 că caldeenii înșiși vor înfrunta distrugerea. Capitolul III este un cântec în care profetul slăvește ajutorul lui Dumnezeu, ca și cum ar fi fost deja trimis la poporul evreu. În exprimarea cuvântului, el are ceva în comun cu alți profeți din primele timpuri, cum ar fi: 11, 12 fn. Mica 3:1, 2:14 n. Isa. XI. 9, dar și atunci devine proprietate într-un mod special. Cântecul care completează profeția lui depășește întreaga profeție în silaba ei. XXXVII. Opinie despre timpul slujirii profetice Există opinii diferite despre timpul vieții și al profeției lui Habacuc, din nou pentru că nu este menționat în Scriptură. Dar ceea ce a profețit în primii ani ai lui Manase este oarecum arătat de începutul profeției sale 441, în care este prezentată starea domniei inițiale a lui Manase. Acest timp presupus este favorizat de înălțimea silabei profetice, care nu poate fi găsită în profeții vremurilor următoare, și de tradiția străveche a învățătorilor evrei 442. Țefania este din generația nobilă, totuși, nu fiul regelui Ezechia 443. El a profețit în timpul domniei lui Iosia 444, când acest tânăr rege era încă sub tutelă 445 după prima transformare a cultului căzut în Iuda, vezi 446, pentru rămășițe semnificative ale slujirii lui Baal, care nu au avut loc, desigur, a doua transformare, care, bineînțeles, nu a mai avut loc după 447. al 18-lea an al regelui. Iosia. Din aceasta este clar că Țefania a profețit în jurul anului 12 al lui Iosia, când nobilii încă mai aveau putere asupra lui 448. Acest scop al timpului este confirmat de Țef 2:13, care prezice distrugerea Ninivei, care a avut loc în 18 ani. regele Iosia. În primele două capitole ale profețiilor sale, sunt prezise devastarea împărăției lui Iuda și captivitatea tuturor locuitorilor săi, precum și măcelul filistenilor, moabiților, amoniților și asirienilor. În capitolul III profetul denunță viciile evreilor, cu care aceștia au atras mânia lui Dumnezeu asupra țării lor, iar după întoarcerea lor din captivitate, prezice răspândirea adevăratei religii, constanta lor în închinare și zilele prosperității lor temporare. Stilul lui Țefania nu este jos și nu poate fi, totuși, egal cu stilul foștilor profeți. Limba lui ebraică este amestecată cu mai multe expresii străine. Hagai a profețit sub Darius Hystaspes. Evreii se întorceau deja din captivitate, reînnoiau Ierusalimul și începeau construcția bisericii însuși; dar, fiind crucificati de samariteni, care i-au cerut lui Artaxerxe interzicerea acestui lucru, nu au putut continua. Între timp, au construit case magnifice și au crezut că cei 70 de ani de captivitate prevăzuți de Ieremia datează din vremea construcției bisericii, a cărui distrugere a continuat apoi timp de 68 de ani. Deci, după uciderea lui Artaxerxe și, în consecință, distrugerea decretului său, când evreii au așteptat din nou împlinirea a 70 de ani, atunci Hagai și-a început profețiile, în al doilea an al lui Darius 520 î.Hr. LXII. Esența profeției Esența profeției sale constă din următoarele elemente: 1. El îi încurajează pe evrei să continue construirea bisericii 449. 2. Bătrânii, care în tinerețe au văzut templul lui Solomon și acum erau întristați de mai puțină măreție a noului biserică, sunt consolați de promisiunea că va fi și mai măreț, datorită apariției lui Mesia în el 450. 3. El prezice că, după ce vor înceta neglijența lor în ceea ce privește construirea bisericii, prosperitatea generală va veni 451. 4. Profețiile despre distrugerea monarhiei persane 452. Discursul lui Hagai în mustrare este puternic și în acele locuri unde se prevăd evenimente viitoare, ceva mai sublim. Limba se apropie de dialectul caldean și este insuficientă în cuvinte. Hagai a fost contemporan cu Zaharia, fiul lui Barahi, fiul lui Adda, care în primele sale capitole se aseamănă cu el; motiv pentru care este pomenit împreună cu Hagai 453. În aceste locuri, cu omisiunea tatălui său, a fost numit numai fiul lui Adda, ceea ce este o trunchiere comună a genealogiei în rândul Răsăritului, arătând că bunicul său era mai faimos decât tatăl său. Prima parte a cărții aproape toate se referă la incidente apropiate, adică la restaurarea bisericii 454; la care s-a adăugat instrucțiunea despre desființarea posturilor, care au fost oprite printre dezastrele anterioare 455. A doua conține două profeții principale dintre care prima 456 propovăduiește despre Mesia 457 și starea evreilor în timpul Macabeilor; a doua este despre războiul evreilor, după cum se pare, cu romanii și răspândirea religiei adevărate 458. În prima parte a profeției lui Zaharia, în cea mai mare parte, sunt prezentate viziuni care nu sunt explicate de Dumnezeu însuși, ca în Ezechiel, ci, după asemănarea viziunilor lui Daniel, de un înger care nu răspunde înainte de a fi întrebat, și chiar și atunci puțin, lăsând ceva să fie completat de însuși contemplator 459. simboluri, discursul devine ceva mai elevat. În partea a doua se remarcă mai mult silaba poetică; dar în capitolul 9, unde viziunile încep din nou, discursul este din nou fără decor. Limbajul, de-a lungul întregii continuări a cărții, este puțin amestecat cu Chaldism; cu toate acestea, ei observă și ceva care nu este foarte caracteristic limbii ebraice 460. XLVII. Respingerea opiniei conform căreia unii iau ultima parte de la Zaharia Ultimele 6 capitole au început recent să fie luate de la Zaharia, iar unii le consideră a fi cele mai vechi, iar alții ca fiind cele mai recente, din vremurile lui Zaharia. Primele, cu excepția silabei, indică 1) despre Zaharia 9:13, 10:6, unde (ca și înainte de captivitate) Iuda și Ierusalim sunt în contrast cu Efraim și Iosif; dar același lucru se găsește în Zah.8:13, Ier.30:4. Zaharia nu a putut evita un astfel de contrast, deoarece prezice că multe dintre cele zece seminții se vor întoarce într-o zi în Palestina și în Zaharia 10:6 adaugă că pe vremea Macabeilor, descendenții celor zece triburi vor fi protejați de tribul lui Iuda, își vor găsi case și, în cele din urmă, vor deveni ei înșiși războinici curajoși. 2) Dacă Zaharia 8:2–6, 10:2 menționează idolatrie și profeți mincinoși, care nu au existat după captivitate, atunci profetul, totuși, nu denunță idolatria și vrăjitoria epocii sale, ci prezice că în viitor nu vor mai exista astfel de superstiții, deoarece el repetă adesea că atunci va exista o închinare constantă. Locul următor Zaharia 13:2–6, unde expresia רוּה טםּאה duh necurat înseamnă suflet, nu era cunoscut în vremurile străvechi și, prin urmare, deschide noul secol. În plus, aici este cea mai nouă ortografie, precum רּויר în loc de רּור 461 și inscripția: profeția împotriva lui Israel 462 este asemănătoare cu aceasta și din același motiv o găsim în Osea, vezi această mână. despre al 12-lea profet § IV. Aceştia din urmă spun că în ultima parte sunt prezise obiecte prea îndepărtate; dar nu mai putin distanta in prima 463. Daca in ultima parte silaba este diferita de cea a primei parti, este pentru ca descrierea viziunilor si incidentelor apropiate gasite in prima parte nu accepta o silaba diferita; - dimpotrivă, în ultima parte, unde se prorocesc evenimente mai îndepărtate, și chiar și atunci fără viziuni, era nevoie de o silabă mai sublimă. Tradiția străveche constantă îl recunoaște pe profetul Maleahi ca un contemporan cu Neemia. Acest lucru este confirmat de însuși conținutul cărții, care prezintă starea evenimentelor care au existat în timpul lui Neemia. Construcția templului s-a terminat deja, evreii se plâng de soarta lor nenorocită, sunt acuzați pentru că și-au însușit nevestele păgâne, pe care Neemia le-a îndepărtat și de la popor 464 și pentru reținerea zecimii, pe care Neemia a încercat și el să le întoarcă la preoție 465. Din toate acestea se vede clar că, în altă vreme, neîntoarcerea la Iudea a proorocit Neemia48. BC) a distrus abuzurile mai sus amintite. 1. La plângerea evreilor că nu primesc favoare deosebită de la Dumnezeu, profetul răspunde că regiunea lor este locuită, în timp ce regiunea edomiților este devastată și va continua să fie devastată 466. 2. Îi denunță pe preoții care s-au plâns de munca grea și deficitul de venituri, între timp au stricat legea și au decis să facă sacrificii ilegale 467. 3. Atacă pe evrei, care și-au părăsit în mod arbitrar soțiile și s-au căsătorit cu păgâni 468. 4. La plângerile evreilor că păgânii rămân nepedepsiți și că marele mesager (Mesia) nu vine, el răspunde că nu va ezita să vină, totuși, să nu pedepsească păgânii, ci pe evrei și, mai ales pe leviți, și că încă îl va precedă un alt sol, care îi va pregăti calea 469. 5. La plângerea despre infertilitate și invazia lăcustelor, el răspunde că va rămâne zadarnic atâta timp cât vor reține sau ascunde zecimii 470. 6. El învață că oamenii evlavioși gândesc diferit despre adevărul lui Dumnezeu, care întârzie să pedepsească păgânii, că ei vor fi cruțați de dezastrele care îi așteaptă pe restul evreilor. Mesagerul, precursorul lui Mesia, care va trebui să încerce o corectare universală a moravurilor, se numește Ilie; în cele din urmă, el prezice că dacă evreii nu se corectează, regiunea lor va fi blestemată; semnifică devastarea sa de către romani 471. Malahi denunță cu forță viciile. Mai întâi își exprimă părerea, apoi adaugă întrebarea oamenilor și, în final, îi răspunde. Stilul este prozaic. Trope și alegorii împărtășite cu alți profeți. Vestea este că Mesia este numit Domnul bisericii și mesagerul legământului (adică Mesagerul care a făcut odată un legământ cu evreii) și premergătorul Său Ilie 472. 1 Samuel 10:5. De asemenea 2 Regi 3:5; 1 Cronici 25:2–3. Ier.28:9–6. De asemenea, Ier.37:19; Amos.7:14–15. Luca 16:31, de asemenea Matei 22:40. Am.7:14–15; 1 Regi 19:19. Isaia 1:2, 3; Ieremia 2:12–13. Numeri 12:6–8, n. Exod 32:1. Ordinea profeților din antichitate era diferită de cea actuală; dar nici una, nici alta nu corespunde ordinii timpului în care au trăit. Talmudiștii dau primul loc lui Ieremia, după el lui Ezechiel și după el lui Isaia; și asta pentru că la sfârșitul cărților regale, cu care s-au încheiat profeții anteriori, este descrisă distrugerea Ierusalimului și că Ieremia și Ezechiel își încep profețiile cu același subiect. Ele sunt numite mari din cauza spațiului profețiilor. Mai mici, pentru că profețiile lor sunt cuprinse în cărți mai mici. Deși Osea și Zaharia depășesc numărul capitolelor din Daniel; întrucât, totuși, capitolele din Osea și Zaharia sunt mai scurte decât ale lui Daniel, de aceea cartea lui Osea, precum și Zaharia, sunt mai scurte decât cartea lui Daniel. Mic.4. sl. n. Isa.2:2. sl. Apoc. 6:16, n. Isaia 2:19. Deut.32:21, n. Rom.10:19. Vezi Ravanell. Bibl. T. II. fa. Hoornbeli deconuinc. Jud. p. 225. Anima Antiq Bibl. p. 593. Uitr. in. cap. VIII. 14. pag. 185. Vezi 2 Regi 15:29 – 2 Regi 16:9. Libanul era un munte vast, înălțat, adesea acoperit de zăpadă, pe care creșteau copaci înalți, dar sterpi. Carmelul nu era atât de înalt, ci un munte gras și roditor. Hien ad Ies. W 26. Această explicație este sigură; căci 1) acţiunile de transformare a acestui Liban în Hermel sunt spirituale, după cum se poate vedea din cuvintele imediat următoare acestor Is.29:18. Auzi cuvinte tăcute și ochii celor slăviți vor vedea în întuneric; dar acțiunile sunt egale cu cauza lor. 2) Profetul într-un loc paralel cu acesta spune că schimbarea deșertului steril în Hermel se va produce din suflarea Duhului Sfânt. 32:15. 3) Și în alte profeții ale lui Isaia această expresie emblematică are același semn Is. 35: 1, 8, n. 6. Vezi Matei 3:3; Marcu 1:3; Ioan 1:23. Vezi Matei 12:15–21; Isa.52:1–4. Matei 8:17; Ioan 12:38; 1 Petru 2:22, 24. Vezi Grabias nat. ad spicil. patr. I.p. 362. Raymund pugio fidei pag. 430, 433, 526, 646. Apoc. 22:24, n. Isa.40:3. Apoc. 22:5, n. Isa.40:19. Ier.25:11, 12; Ier.29:10. Sau ca prof. Jerome din Ier. T. IV. orr. f. II se explică: sermo rusticior. Plângeri 1:16. n. Ier.9:1, 18. Plângeri 3:22; Ieremia 16:19. De asemenea Plângeri 1:2; Ier.13:17 etc. În anul douăzeci și șapte, în prima zi a lunii întâi, Cuvântul Domnului a venit la mine. Ezek.1:1. Și să fie în a treizecea vară. Ezek.20:33. sl. Ezechiel 25:14 etc. Această profeție s-a împlinit în timpul lui Alexandru cel Mare, când, după distrugerea completă a anticului Tir, pe insulă a fost construită una nouă. Hieron. Ad Evstoch. T.V. opp. f. 176. Aggredior, spune el, Ezechie prophetam, cuius difficultatem Hebraorum quoque probat tradition etc. Ioseph, contr. Apion. 1. 1. Corrady Dolmustump das Bibelcanons. T. I, p. 165. Vezi Clasic. Manager despre Cântarea Cântărilor § IX. Hier. prof. în. Ezeh. T. V, op. f. 259. Ca, de exemplu, הקטל în loc de אקטל, אהקטל în loc de אקטל (Aor. 2 cf. III) și מהקטל în loc de מקטל, care este rar întâlnit în Targumim. Vechii evrei îl considerau pe Daniel un profet. Iusif cohtr. App. Lib. 1. § 8. Hieron comentariu în Dan 1. III. Iahn intr. libr. sacr. p. 367. Ioseph contr. Appion lib 1 § 20 et Areh I.X. c. 11 et Evseb. praep. Evang LIX c. 41. Ieremia 50–51; Ezek.27–28; Zaharia 9:1–8, 9:11, 10:12. Iov 19:25; Ex.3:6, n. Matei 22:32. Os.4:15, 5:5, 10:12, 13. Aceste 11 capitole ar trebui împărțite în 9, deoarece 5 cu 6 și 13 cu 14 sunt conectate în conținutul lor. Hieron profin. XII, prof. t. IV. opp. f. 12, 6. 1Macc.9:23–27, 5:14, 15. (Iosif. Arheol. XIII. 1. 1. urm.). Ioel.3:2, 12, 18–21, n. Ezechiel 47:8, 9, 14:8. 2 Regi 14:23–28, n. Am.6:13, 14. Am.2:6, 3:10, 14, 4:5,10, 20–21, 6:4, urm. Am.8:5–6. Hier. Comentariul prof. în Amos. Am.1:3, 6, 9, 11, 13, 2:1. 1 Cronici 3:21, 9:16; 2 Cronici 17:4, 34:12; 1 Regi 17:9. 2 Regi 24:8–17 (376 după împărțire, 599 înainte d.Hr.). În tribul lui Nefalim 2 Regi 14:28. Dacă Phulus, potrivit unora, a ajuns pe tron ​​în 774 î.Hr. și 201 după divizare, atunci Iona a fost trimis la Ninive deja la bătrânețe. Ioan 1:3. Și Iona s-a sculat ca să fugă la Tarsis de la fața Domnului. Aceasta înseamnă abaterea de la predicarea care i-a fost încredințată. Motivul acestei abateri a fost parțialitatea excesivă a lui Iona față de poporul său; pentru că a prevăzut că asirienii erau păstrați pentru a-i pedepsi pe israeliți. Vezi Nazian. în Apol. Hieron, Hugo, Mercerus, Aben Ezra și Abell dana la acest loc. Matei 12:39–47, 16:4; Luca 11:23–32. Isa.15:14. 2 Cronici 11:8, 14:9–10. În 722 î.Hr. 253 sub sec. Mica 2:6, 1:5–14, 4:14 Evr. 877–867 î.Hr. 99–108 conform secţiunii. 625 înainte de R.X. 350 din Sec. Nahum.1:10, 3:17, 4:9 Evr. Av.1:2–4. Despre caldeeni, așa cum cred unii, acest lucru nu poate fi explicat, căci despre aceștia din urmă se spune în Av.1:5-11 că vor trebui să-i pedepsească pe cei menționați în Av.1:2-4. Și profetul nu s-ar fi rugat pentru caldeeni Hab.1:12–17 Abarb. R.David. Ganz în emach. David p. 21. Zah.1:8–10 (Zah.2:1–2, 3:1–4, 4:1–14). Zaharia 1:7–8, 2:12, 5:11, 7:2–9, 8:16–16, 9:8–9, 12:6. Mal.3:1 n. Exod 23:20–23, 4:5.