Prophetische Bücher des Alten Testaments

St. Filaret von Moskau (Drozdov), angefertigt in den Jahren 1817–1821. eine Studie aller prophetischen Bücher des Alten Testaments. Die Arbeit ist in 6 Abschnitte unterteilt. Im ersten Abschnitt definiert der Autor die Konzepte „Prophet“ und „Prophezeiung“, beweist ihren göttlichen Ursprung und die Inspiration prophetischer Bücher. Was folgt, ist eine detaillierte Analyse jedes Buches: Separate Abschnitte sind den Propheten Jesaja (fünf zentrale Prophezeiungen, ihre messianische Interpretation), Jeremia, Hesekiel und Daniel gewidmet. Der letzte Abschnitt untersucht die Bücher der 12 kleinen Propheten. Für jedes Buch werden der chronologische Kontext, die Silbenanalyse, das Thema und der Zweck der Prophezeiung sowie Argumente für ihre Authentizität angegeben. Der heilige Filaret schenkt dem Propheten Jesaja besondere Aufmerksamkeit, da in seinen Prophezeiungen: „1) die Verbindung sowie das Ende des einen und der Anfang des anderen ... in der Kontinuität des Textes verloren geht.; 2) Personen und Gegenstände..., die manchmal in privaten Inschriften enthalten sind, sind oft im Inhalt der Eigenschaften der Prophezeiungen selbst verborgen; 3) die gleichen Gegenstände und Personen... an anderen Stellen der Heiligen Schrift... sollten entweder verstanden werden auf mysteriöse Weise oder einer anderen Zeit, anderen Fällen, anderen Umständen zugeschrieben 4) ... wird sich eine gewisse Klarheit auf andere Prophezeiungen auswirken.“ Das Werk stellt die erste vollständige Systematisierung der prophetischen Texte des Alten Testaments dar und kombiniert theologische Apologetik, historischen Kontext und philologische Analyse. Übermittelt an die Redaktion vom Mentor des Bethany Theological Seminary, Andrei Grigorievich Polotebnov, dem Enkel eines Schülers des Unterrichts von Metropolit Philaret an der St. Petersburger Akademie, dem ehemaligen Domerzpriester der Rjasaner Kathedrale und Inspektor des Rjasaner Seminars, Jegor Sidorowitsch Polotebnov, inzwischen verstorben. Das Manuskript stammt aus den Jahren 1817–1821. Über die Bücher der Propheten. Vorläufige Konzepte zu den Propheten und Prophezeiungen des Alten Testaments Neben zwei weniger gebräuchlichen Namen דוֹאה und חוֹוה 1, die wir jedoch nicht vollständig durch einen Namen des Propheten ersetzen, gibt es einen dritten, häufiger in der Heiligen Schrift vorkommenden Namen נביא. Es bedeutet: 1) ein Interpret des geheimnisvollen Willens Gottes in Bezug auf die Menschen 2. Das erste Konzept stammt aus dem Sprachkontext, das zweite aus der Erklärung Gottes selbst 3. 2) Nahe bei Gott oder einfach ein Freund Gottes, in welchem Sinne wird dieses Wort für Abraham 4 verwendet? α) wenn dieses Zeichen hier ausschließlich vor anderen akzeptiert wird: dann wird erklärt, warum Gott Abimelech befiehlt, seine Frau Sarah an Abraham zurückzugeben, und warum (im Falle der Ungehorsam gegenüber diesem Befehl) er der königlichen Familie mit dem Tod droht; denn das heißt, ein Freund rechnet die seinem Freund zugefügte Beleidigung sich selbst zu und bestraft den Täter nicht dafür; vielleicht auf Wunsch eines beleidigten Freundes. β) Ap. Es scheint, dass Jakobus, indem er genau auf den gegebenen Ort verweist (denn es gibt keinen anderen), sagt, dass Abraham der Freund Gottes genannt wurde: Abraham glaubte an Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit zugeschrieben, und er wurde der Freund Gottes genannt 5 . In Jesaja wird er mit demselben Namen genannt: „Du aber bist Israel, mein Knecht Jakob, den du erwählt hast, der Same Abrahams, den du geliebt hast“ (im Original: „mein Freund“) 6 . 3) Ein göttlicher Hymnist oder eine solche Person, die heilige Hymnen zur Verherrlichung Gottes singt. In diesem Sinne wird dieses Wort von Samuel verwendet, wo er zu Saul spricht: Als man dort in die Stadt ging, sah man das Gesicht der Propheten, die von Bama kamen (im Original - vom Hügel) und vor ihnen Pfeifen und Pauken und Schnüffeln und Harfen und diejenigen, die prophezeiten 7. 4) Die Zukunft vorhersagen, wie bei Jeremia: Und Jeremia kam, und der Herr sandte ihn und prophezeite und redete zum ganzen Volk: Das spricht der Herr, der Gott Israels: Ich werde über diese Stadt und über alle ihre Dörfer alles Böse bringen. Und an anderer Stelle: Wenn das Wort kommt, wird der Herr seinen Propheten und seinen Gesandten an sie erkennen 8 . Ein solches privates Zeichen wurde jedoch erst zur Zeit von Samuel 9 bekannt. 5) κατ αντιφρασιν bedeutet wütend; In diesem Sinne wird von falschen Propheten gesprochen 10. Was den griechischen Namen προφήτης betrifft, so entsprach er in der Antike vollständig dem Hebräischen. Im Neuen Testament bedeutet es also: - ein Interpret des göttlichen Willens, denn natürlich nicht in einem anderen Sinne haben die Autoren von V.Z. heißen προφηται 11. – Gott ergeben, in welchem Sinne wird die Prophetin Anna 12 genannt. – Vorbote der Zukunft 13 . – Dichtersänger 14. Nach einer solchen Betrachtung der verschiedenen Bedeutungen des hebräischen Wortes, das sich auf einen Propheten bezieht, kann man ihn tatsächlich als Interpreten der Geheimnisse Gottes bezeichnen, da alle anderen Bedeutungen von נביא in diesem Hauptkonzept vereint sind. Und zunächst einmal: α) Es bedeutet manchmal einen Freund Gottes, da niemand ein Interpret der Geheimnisse Gottes sein kann, außer einer Person, zu der Gott auf irgendeine verborgene Weise kommt und sie ihm offenbart, und Gott verspricht, zu kommen und seinen mysteriösen Willen nur seinen Freunden oder denen, die ihm ergeben sind, zu offenbaren. Der erste Gedanke wird durch Jesus Christus bestätigt: Wenn jemand mich liebt, wird mein Vater ihn lieben und wir werden zu ihm kommen 15. Letzteres ist das Beispiel von Lydia: Der Herr öffnete ihr Herz, um auf sein Wort zu hören, das Paulus 16 spricht; und noch einmal die Worte Jesu Christi: Ich habe euch Freunde genannt, denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch gesagt 17. β) Es bedeutet auch den göttlichen Sänger, da die Propheten tatsächlich solche ungehörten Lieder sangen und so im Gegensatz zum allgemeinen Bild der Psalmodie, dass die Zuhörer dies nicht auf ihre natürlichen Talente zurückführen konnten, ohne vor dem Richterstuhl ihres Gewissens zu liegen, schrieben sie sie der besonderen Inspiration Gottes zu. Warum wurde der Prophet nicht wegen seiner Lieder als Hymnist bezeichnet, sondern weil er während der Verherrlichung Gottes offenbar völlig von einem unverständlichen Wesen umarmt wurde, und dies ist nur für Gottes Boten oder Interpreten seines unergründlichen Ratschlags charakteristisch? γ) Darüber hinaus wurde das Wort נביא verwendet, um einen Vorhersager der Zukunft oder eine Person zu bezeichnen, von der sie dachten, dass er ihr Schicksal kenne und das zukünftige Schicksal von Nationen offenbaren könne, wiederum nicht, weil er über die Zukunft prophezeite, sondern weil sie sicher waren, dass eine solche Fähigkeit niemand anderem zusteht, außer dem Interpreten des göttlichen Willens, der in enger Verbindung mit dem allwissenden Wesen steht. δ) Da die Gesandten Gottes bei der Offenbarung seines Willens die besondere Gegenwart Gottes in sich spürten, die natürlich immer mit einer gewissen Raserei des Geistes und einer ungewöhnlichen Haltung ihres Körpers verbunden war, verband נביא daher in sich das Konzept einer rasenden Person oder einer Person, die sich in der unerhörten Aussprache einer Predigt und außergewöhnlichen Körperbewegungen offenbarte. Daher wurde eine solche Person nicht deshalb so genannt, weil sie tatsächlich die Grenzen des Wahnsinns betrat, sondern weil sie glaubte, dass sie in ihrem übernatürlichen Zustand von ihrem höchsten Wesen umarmt wurde. Genau so wird von Saul gesprochen. Der böse Geist griff Saul und den Propheten mitten in seinem Haus an 18. Dass der von uns gewählte Begriff sich besonders und überwiegend mit dem gleichnamigen Namen des Propheten verbinden sollte; Dies ist hieraus ersichtlich 1) dass Haggai, dem der Name נביא oft im gleichen Sinne zugeschrieben wird 19, eindeutig םלאךְ יהוֹה (zu den Menschen gesandter Bote des Herrn) 20 genannt wird. 2) dass נביא in einem anderen Fall durch das Wort צפה ersetzt wird, was einen Spionagewächter bedeutet, der von einem erhöhten Ort aus die Bewegungen der Feinde beobachtet und, indem er seine Mitbürger vorhersieht, Mittel gegen die geheimen Tricks des Feindes bereitstellt. Also, Gott zu Hesekiel 21. 3) Dass dieses Zeichen größtenteils von jüdischen Lehrern wie Cimchius und Philo akzeptiert wird, nach denen der Prophet der Dolmetscher Gottes selbst ist, der seine Reden in seinem Inneren spricht. 4) Warum ist Dionysius nicht der Areopagit der Propheten V.Z.? nennt Theologen, die den Grund benennen, erklärt Pachymer so: Sanctos prophetas ϑεολόγους vocat, quod illi predigten „Dei nobis annuntiunt.“ Und an anderer Stelle: prophetam „theologum vocat, vel doctorem rerum occultarum, velut Dei sermones proferentem.“ Philo verwendet denselben Namen, wenn er von Moses spricht. Um diejenigen zu widerlegen, die mit dem Namen eines Propheten nur einen Vorhersager zukünftiger Ereignisse meinen, reicht es aus, dass alle Schriften des Alten Testaments, mit Ausnahme des Pentateuch des Mose, nicht nur von Juden, sondern auch von den Autoren des Neuen Testaments als Propheten bezeichnet werden: Wenn sie nicht auf Moses und die Propheten hören und wenn jemand von den Toten aufersteht, haben sie keinen Glauben 22. Da viele ihre Offenbarungen nicht aus einer reinen Quelle erhielten und κατ ἀντίφρασιν nur Propheten genannt werden 23; einige, die von Gott selbst unterwiesen wurden, zum Beispiel Abimelech, Laban, Pharao, Nebukadnezar usw., können jedoch nicht als Propheten bezeichnet werden, weil sie private Anweisungen von Gott erhielten, die wenig mit Menschen zu tun hatten: Dann sollte sich das vorliegende Thema auf die Konzepte jener insbesondere Propheten beschränken, die durch das Licht der Prophezeiungen klarer erleuchtet wurden und es hauptsächlich auf die Ehre Gottes und die Schöpfung der Kirche richteten, oder auf die Konzepte der eigentlich sogenannten Propheten. V. Definition von Propheten, eigentlich sogenannte Propheten im eigentlichen Sinne sind also keine vorgetäuschten Interpreten des göttlichen Willens oder außergewöhnliche Lehrer des Alten Testaments. Kirchen, deren Lehr- und Handlungsrecht weder auf dem Recht der Sukzession und des Gesetzes 24 noch auf ihrer eigenen Aufklärung 25 oder der freien Wahl ihres Amtes beruhte, sondern auf dem Gebot Gottes, das sie in gewisser Weise zum Lehren und Handeln veranlasste. VI. Göttlicher Ursprung der Prophezeiungen durch Vernunft bewiesen Es ist bekannt, dass die Propheten unter anderem zukünftige, völlig zufällige Ereignisse vorhersagten, die anschließend genau so eintrafen, wie sie vorhergesagt wurden. Nehmen wir als Beispiel die Prophezeiung des Moses über die aufständischen Juden 26, die Prophezeiung Jesajas über Cyrus 27 und die Prophezeiung Daniels über den Tod Jesu Christi und die Zerstörung Jerusalems 28. Die Vorhersage solch weit entfernter freier und im Verhältnis zu den Propheten fremder Ereignisse ist für niemanden außer dem einen Gott möglich: Denn jedes mit kognitiven Fähigkeiten ausgestattete Wesen (außer Gott) verfügt nur über eine begrenzte Erkenntniskraft, die aus sich selbst und ihrem Wesen nach nicht alles wissen kann Es ist zwar erkennbar, erfordert aber ein höheres Prinzip als hinreichenden Grund, aus dem es das ziehen könnte, was überhaupt nicht bekannt ist. Aber zufällige zukünftige Ereignisse werden durch keine Zeichen so offenbart, dass sie von einem begrenzten Verstand genau vorhergesagt werden könnten; Denn wenn sie zufällig irgendwie vorherbekannt sind, dann stammen sie aus einer freien und bekannten Ursache, die ihren endgültigen Zustand ändern kann; Darüber hinaus kann ihre Ausführung durch andere äußere Umstände behindert werden. Daraus schließen wir, dass die Vorhersagen solcher Ereignisse nicht den Propheten selbst zugeschrieben werden können, sondern dem einen allwissenden Gott, der sie als Instrument seiner Vorhersagen nutzte. Dasselbe wird durch die universelle Antwort, das Bewusstsein aller Weisen und sogar heidnischer Philosophen, bewiesen. Platon sagt: „Non est homo, qui possit de occultis futuris quid scire si Deus non dirigat.“ Ebenso Celsus der Epikureer: Si spiritus Divinus de coelo Descendit, Res divinos praenunciat, hicest, quo homines antiqvi multas, bonaseque res pradixerunt. VII. Göttlicher Ursprung der Prophezeiungen, nachgewiesen aus der Heiligen Schrift Aber wenn wir uns in diesem Fall der Heiligen Schrift zuwenden, dann heißt es eindeutig, dass die wahren Propheten von Gott selbst in ihr Amt berufen wurden und von ihm allein angewiesen wurden, was sie anderen lehren und wie sie handeln sollten. Dazu gehören auch die Orte, an denen die Propheten über ihre Botschaft sprechen. Ja 1) Gott sagt zu Mose: Nun geh, ich werde deinen Mund öffnen und dir das Sprechen beibringen. 2) Als Moses diesen Auftrag aufgrund seiner Schwächen ablehnt, gibt Gott ihm den Propheten Aaron als Assistenten und wiederholt über beide die gleichen Worte: Ich werde deinen Mund und seinen Mund öffnen und dich lehren, was du tun sollst. Dasselbe sagt er in der Botschaft Jeremias: Sag nicht, dass ich ein Kind bin; denn ich werde dich zu ihnen allen senden, geh, (aber geh) und allen Bäumen werde ich dir befehlen, (Verben) zu sagen 30 . Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund! Diese besonderen Passagen reichen aus, um anderen Propheten göttliche Würde zuzuschreiben, da sie alle mit demselben Prophetennamen bezeichnet werden; Es gibt jedoch auch universelle Passagen, die das eigentliche Thema vollständig bestätigen. Also 1) Ap. Paulus versichert, dass Gott selbst in allen Propheten sprach, 31 das heißt, er benutzte sie als Dolmetscher seines Willens. Ein ähnlicher Ausdruck und in genau demselben Sinne findet sich in 32. Gott hat seit jeher den Mund aller seiner Propheten gesprochen. 2) Der Prophet Amos sagt, dass Gott zu seiner Zeit kein Werk geschaffen hat, das heißt, dass er seinen Dienern, den Propheten, seine Strafe nicht offenbart hat 33. VIII. Verteidigung der Inspiration der Propheten gegen Naturforscher Trotz dieser Zusicherungen, die wir aus unserem eigenen Verstand und der Heiligen Schrift schöpfen, gab und gibt es immer noch Menschen, die die Inspiration der Propheten ablehnen. Ihre feindseligen Meinungen lassen sich auf drei Prinzipien zurückführen. Denn sie behaupten, dass die Propheten waren: א kluge Politiker, oder נ kannte die Geheimnisse der Magie, oder ג hatte eine natürliche Fähigkeit, die Zukunft vorherzusagen. א. Vergeblich wollen Gegner in unseren Propheten einsichtige Politiker sehen, denn: 1) Viele von ihnen waren in öffentlichen Angelegenheiten völlig unerfahren. Moses und Aaron wurden vom Hirtenstab zur Prophezeiung berufen 34. Elisa vom Pflug 35. Jeremia wurde in seiner Jugend geschickt, um andere zu lehren, als er selbst noch nicht gut sprechen konnte. Ich Jahrhundert 2) Sie haben solche weit entfernten Objekte vorhergesagt, die nicht zu Leuten passen, die alle Tiefen der Politik kennen (§ VI). 3) Sie sagten übernatürliche Ereignisse (Wunder) voraus, die nicht in natürlichen Ursachen zu sehen sind, aus denen Politiker Rückschlüsse auf die Zukunft ziehen, da sie über der natürlichen Ordnung stehen; noch im göttlichen Willen, dessen Bestimmung nur durch die Offenbarung Gottes selbst erkannt werden kann. נ Es ist vergeblich, dass den Propheten Kenntnisse über geheime Magie zugeschrieben werden, denn: 1) Sie sprachen oft mit Verachtung von ihr. So entlarvt Jesaja die Babylonier, die sich auf ihre Astrologen und Zauberer verlassen haben: Stehen Sie nun Ihren Zauberern und Ihren vielen Zaubersprüchen zur Seite, die Sie von Jugend an gelernt haben, wenn sie Ihnen helfen können. Lass die Astrologen des Himmels, die auf die Sterne schauen, jetzt aufstehen und dich retten, und lass sie dir sagen, was zu dir kommen soll 36. 2) da sie immer versuchten, die jüdische Religion von jeglicher Beimischung heidnischer Sakramente fernzuhalten, und die abergläubische Kunst der Wahrsagerei mit der Todesstrafe 37 verboten war, und zwar aus diesem Grund 3) Manchmal erwähnen sie unreine Visionen, so dass sich jeder vor ihnen hüten sollte, und sie zeichnen sich durch solche Merkmale aus, an denen es nicht schwer ist, ihren Ursprung zu erkennen 38. Darüber hinaus 4) Mit der Pflicht zur Prophezeiung hatten sie keinen eigenen Willen. (§ VII). ג Ohne guten Grund glauben sie auch, dass die Fähigkeit zur Prophezeiung in einer natürlichen Person verborgen sei; denn eine solche Meinung widerspricht sowohl der universellen Erfahrung als auch der Bedeutung der Heiligen Schrift, die besagt: Es gibt niemanden, der die Zukunft sieht39. Es ist jedoch geschützt α) durch die Tatsache, dass viele über den Tod prophezeien; β) dass Menschen oft Vorahnungen über die Zukunft haben; γ) dass die Prophezeiung von der lebhaftesten Vorstellungskraft abhängt; δ) dass die jüdischen Propheten je nach Zusammensetzung ihres Temperaments entweder freudige oder traurige Dinge vorhersagen, also entsprechend ihrer natürlichen Fähigkeit. Aber α) muss zunächst nachweisen, ob zukünftige von einigen Sterbenden vorhergesagte Handlungen nicht auf ausreichenden gegenwärtigen oder vergangenen Ursachen beruhen. Zweitens zeigen die Vorhersagen einiger frommer Menschen, die dem Tod nahe sind, nur, dass die menschliche Seele beim Verlassen des Körpers eher in der Lage ist zu erkennen, was einem reinen Geist gebührt, oder dass sie Gott näher ist und von ihm das bisher außergewöhnliche Licht der Erkenntnis empfängt. β) Manchmal haben wir Vorahnungen, deren Grundlage wir jedoch kaum auf etwas anderes zurückführen können, etwa auf Gott, der denen erscheint, die Ihn nicht suchen, und von denen gefunden wird, die nicht nach Ihm fragen, 40 oder auf geistliche Besitztümer, die gesandt wurden, um von Ihm denen zu dienen, die das Heil erben wollen 41 . γ) Diejenigen, die behaupten, dass Prophezeiungen auf einer lebhafteren Vorstellungskraft beruhen können, kennen die Eigenschaften der Vorstellungskraft nicht. Durch diese Fähigkeit ist es möglich, sich bestimmte zukünftige Objekte vorzustellen, aber niemand kann so viel Vertrauen in ihre materielle Existenz haben wie die Propheten in Bezug auf ihre Vorhersagen, zumal die Vorstellungskraft wankelmütig ist. δ) Schließlich wissen diejenigen, die glauben, dass die Propheten aufgrund der unterschiedlichen Temperamente freudige oder traurige Ereignisse vorhersagten, nicht, dass es keinen Propheten gibt, der im Laufe seines Lebens nicht freudige und traurige Ereignisse gleichzeitig und manchmal gleichzeitig vorhergesagt hätte, so dass Joseph in derselben Stimmung einem der mit ihm inhaftierten königlichen Diener den Tod und einem anderen seine frühere Würde vorhergesagt hätte; und gleichzeitig sagte er dem Pharao entgegengesetzte Ereignisse voraus. Das Thema der Prophezeiungen, mit Ausnahme von Moses, dessen Aufgabe es war, das Bild der Kirche festzulegen, ist teilweise 1) in der Interpretation einer bisher bekannten Lehre 42; Teil 2) als Tadel wegen Verstößen 43, die teilweise mit schrecklichen Drohungen für Ungehorsame und süßem Trost für Menschen verbunden waren, die sich langsam besserten 44 3) in Bekanntmachungen, die die gesamte jüdische Gesellschaft betreffen (warum Gott die Juden dafür verurteilt, dass sie, ohne ihn um Fürsprache gegen ihre Feinde zu bitten, Hilfe bei den Ägyptern 45 und insbesondere bei Privatleuten 46 suchten, schließlich 4) in Vorhersagen über das Schicksal der Kirche und der ganzen Welt, insbesondere über das Königreich des kommenden Messias und den Wohlstand der mit ihm verbundenen Nationen 47. Daraus folgt, dass dies Gottes Absicht war, als er die Propheten erweckte 1) Die von Gott gelehrte Lehre blieb unversehrt und wurde von den Mitgliedern der Kirche in aller Reinheit ausgeführt, was aus Jeremia 48 sowie aus der Tatsache hervorgeht, dass die Propheten insbesondere in korrupten Zeiten gesandt wurden. 2) damit das jüdische Volk, wenn seine Bedürfnisse offensichtlich werden, nicht auf abergläubische heidnische Wahrsager zurückgreift, wie Jesaja sagt. Sucht den Bauch auf – die Zauberer und die, die von der Erde aus verkünden – wird nicht die Zunge zu ihrem Gott schreien, 49 damit endlich 3) Die Kirche war zuversichtlich, dass sie unter der Herrschaft eines einzigen, gerechten, allmächtigen und allwissenden Gottes stand, durch dessen Welle alles auf der Erde geregelt wird 50. Göttliche Offenbarungen wurden den Propheten in verschiedenen Formen mitgeteilt, die, da sie entweder durch äußere oder innere Sinne empfangen wurden, unterteilt werden können 1. Innere Offenbarung wurde in zwei Formen erreicht: durch Schlaf und Vision. Wenn der Herr unter euch ein Prophet ist, werde ich ihm in einer Vision bekannt sein und ich werde im Traum zu ihm sprechen 51. a) Ein Traum ist ein Bild der Offenbarung, in dem Gott entweder selbst oder durch seine Engel dem Schlafenden seinen Willen offenbarte: 1) Präsentation symbolischer Objekte ohne deren Interpretation. Joseph hatte so einen Traum 52, und 2) durch eine Stimme ohne symbolische Darstellungen. Dies geschah mit Abimelech 53. 3) durch symbolische Rituale mit zusätzlichen Erläuterungen dazu, wie aus 54 hervorgeht. b) Wenn Gott den Propheten, die sich im Wachzustand befanden, etwas mit solcher Kraft ins Bewusstsein drückte, dass ihre äußeren Sinne außer Kraft gesetzt wurden, dann wird diese Offenbarung eine Vision genannt. Es war geschafft 1) oder durch einige Symbole, wie dies bei Hesekiel Eze.1:11 geschah, oder 2) durch die Stimme des Inneren, jedoch und des Spirituellen 55, oder 3) durch die später erläuterten Symbole. Dies geschah mit Jeremia I. l. sl. Das göttliche Bild der Offenbarung, das durch eine innere Stimme erreicht wurde, sollte die Offenbarung einschließen, die im Neuen Testament fast überall erwähnt wird. Dieses Bild der Offenbarung, ohne die äußeren Gefühle völlig zu zerstören, ermutigte die Propheten, andere zu unterweisen, wie die Apostel 56, zu prophezeien, wie David 57, zu heiligem Gesang, wie Debora 58, und zu allen möglichen Tugenden 59. 2. Äußere Offenbarung konnte, wie aus der Heiligen Schrift hervorgeht, vor allem auf drei Arten erfolgen, d. h. 1) oder durch mysteriöse Symbole. Nachdem Jakob Laban verlassen hatte, sah er, wie das Heer Gottes zu den Waffen griff. 2) durch Engel, die in Menschengestalt erschienen. Ein offensichtliches Beispiel für eine solche Offenbarung finden wir in Daniel, wo der unangekündigte Gabriel zu ihm sagt: Daniel, jetzt bin ich gestorben, um deinen Geist zu stärken 61 . 3) oder per Stimme a) laut, wie der ohrenbetäubende Donner, der über Jesus Christus 62 zu hören war, b) ruhig, verständliche Worte zulassend, als während der Taufe Jesu Christi eine Stimme zu hören war: Dies ist mein geliebter Sohn, c) gewöhnlicher Mensch, mit dem Moses gegenüber anderen Propheten besonders geehrt wurde: denn das sagt Gott über ihn zu Aaron und Miriam: Wenn der Herr ein Prophet in euch ist, werde ich ihm in einer Vision bekannt – nicht wie mein Diener Moses, der in meinem ganzen Haus treu ist, Mund zu Mund, ich werde mit ihm sprechen, auch in der Realität und nicht durch Wahrsagerei 63 . Obwohl die Gabe der Prophezeiung durch keine natürliche Kunst erworben wird; denn Gott sendet es durch seinen alleinigen Willen zu den Menschen herab 64; Einige der Propheten bereiteten sich jedoch auf natürliche Weise darauf vor. Die Mittel, die die Gabe der Prophezeiung erleichtern, sind: b) Singen geistlicher Lieder mit einfacher Stimme oder auf Musikinstrumenten und Der Beginn prophetischer Schulen wird üblicherweise Samuel zugeschrieben, basierend auf einer Vermutung, die aus dem Jahr 65 stammt. d) und es wird angenommen, dass ihr Platz in Bethel und Jericho liegt: Und die Söhne der Weissagung, die in Bethel 66 und Jericho 67 waren, kamen zu Elisa und sagten zu ihm: „Du hast verstanden, dass der Herr deinen Herrn heute von deinem Kopf wegnehmen wird.“ Die Jünger der Propheten werden in der Heiligen Schrift die Söhne der Propheten ab 68 genannt, und die Propheten in Bezug auf sie sind ihre Väter. Da ruft Elisa zu Elia: Vater, Vater, der Streitwagen Israels und seine Pferde 69. Es gab eine beträchtliche Anzahl solcher Jünger, wie aus dieser Tatsache hervorgeht 1) Ihre Versammlung wird Chor genannt. Und wenn du dort in die Stadt gehst, verbirgst du das Gesicht der Propheten 70, also wird es so sein 2) Während der Zeit Ahabs versteckte ein gewisser Obadja hundert dieser prophetischen Schüler in zwei Höhlen vor der Verfolgung durch Isebel 71 . Der Gegenstand ihrer Ausbildung ist uns nicht so gut bekannt; Wir wissen nur, dass Menschen vor allem zu den Propheten kamen, um ihnen das Gesetz Gottes zu lehren. Einige der gefangenen Juden, die nach Hesekiel gehen wollten, sagten: „Lasst uns zusammenkommen und hören, was aus dem Mund des Herrn hervorgeht“ 72. Was auch immer der Gegenstand ihrer Erziehung war, es war Gott wirklich wohlgefällig; denn unter den prophetischen Jüngern wählte Gott die würdigsten aus, echte Propheten zu werden. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass viele von ihnen die Himmelfahrt Elias vorhersahen. Der Grund für diese Erwählung Gottes war, dass sie den prophetischen Geist empfangen konnten und als Söhne der Propheten eine größere Vollmacht gegenüber dem Volk hatten als andere Menschen. b) Das Singen geistlicher Lieder mit der natürlichen Stimme oder mit Musikinstrumenten ist sehr effektiv 1) zur Erhebung des Geistes von Sinnesobjekten zu spirituellen Objekten; 2) um die Heftigkeit der Leidenschaften zu beruhigen, die einer Person sanfte Anregungen der Gnade entziehen. Dies wird durch das Beispiel von Elisa bestätigt, der sich selbst einen Sänger (Propheten) nannte, um seinen Geist mit Hilfe von künstlichem Gesang zu beruhigen, gerecht, aber vielleicht passender, gegen den untreuen Joram, den König von Israel, und sich so darauf vorzubereiten, den prophetischen Geist anzunehmen selbst trat ein, eine völlige Veränderung (erhalten?) in ihrem Geist 74 . c) Gebete erleichtern zwar den Erwerb aller spirituellen Segnungen, tragen aber insbesondere zum Erwerb prophetischer Bedeutung bei. Warum befiehlt Gott Jeremia, im Gebet darum zu bitten: „Weine zu mir“, sagt er, und ich werde dir antworten, und ich werde dir große und starke (verborgene) Dinge erzählen, die du nicht verstanden hast 75, und Daniel wurde das Geheimnis erklärt, das Nebukadnezar in einem Traum präsentiert wurde, nachdem er und seine drei Freunde den Gott des Himmels um seine Interpretation gebeten hatten 76. Bevor die Propheten den Menschen den Willen Gottes offenbarten, waren sie durch zwei besondere Zeichen davon überzeugt, dass die ihnen mitgeteilte Offenbarung genau von Gott kam. Das erste Zeichen liegt im eigentlichen Inhalt der Offenbarung: denn Offenbarung, wenn sie nur göttlich ist, hat Gott zum Gegenstand, führt zu Gott, passt zu Gott, schreibt vor, was heilig ist, lehrt, was wahr ist, tröstet die Frömmigkeit und schreckt böse Taten ab. Wenn also die Propheten Anweisungen solchen Inhalts hörten, Anweisungen, die für die Erlösung ihrer Mitmenschen unbedingt notwendig waren; Darüber hinaus stimmten sie immer noch den Offenbarungen zu, die den ehemaligen Propheten offenbart wurden, und konnten nicht länger an ihrer göttlichen Herkunft zweifeln. Das zweitüberzeugendste Zeichen ist ein unerklärlicher innerer Eindruck, dass das offenbarte Geheimnis definitiv von Gott kommt und nicht aus einer anderen Quelle; denn Gott prägte bei seiner Offenbarung die Spuren seiner Gegenwart so deutlich und stark in die Herzen der Propheten ein, dass sie vor allem seine Kommunikation mit ihnen kannten, und danach waren sie nicht mehr in der Lage, etwas anderes zu denken oder zu sagen. Ein Beispiel dafür finden wir bei Jeremia, der vom Priester Paschor eingesperrt wurde, weil er die Zerstörung Jerusalems vorhergesagt hatte, und seine Prophezeiung aufgeben wollte: „Ich werde mich nicht an den Namen des Herrn erinnern“, sagte er sich, unten werde ich im Namen des Herrn zu ihm sprechen. Aber bei solchen Gedanken, sagt er, sei so etwas wie ein sengendes Feuer in seinem Herzen und in seinen Knochen aufgeflammt, dass er von allen Seiten so geschwächt wurde, dass er die Gebote des Herrn nicht länger in seinem Herzen verbergen konnte77. Dazu gehören die Worte desselben Jeremia 78. Er war wie ein Betrunkener und wie ein vom Wein überwältigter Mann vor der Gegenwart des Herrn und vor der Gegenwart des Glanzes seiner Herrlichkeit um des Herrn willen und der Worte seiner Heiligkeit. Die gebräuchlichste Art, den Menschen Prophezeiungen mitzuteilen, war die gewöhnliche menschliche Sprache. In diesem Zusammenhang sagt Gott zu Jesaja: Schreie laut, schone nicht (das heißt, halte nicht zurück, was dir gezeigt wurde), erhebe deine Stimme wie eine Posaune und verkünde die Sünden meines Volkes 79 . Darüber hinaus befahl er oft, seinen Willen durch symbolische Handlungen zu verkünden. Warum deutete Jesaja, der ganze drei Jahre lang nackt herumlief, die Enthüllung der Ägypter und Äthiopier in der assyrischen Gefangenschaft an? 80. Jeremia, der Ketten und Zangen um den Hals trug, versinnbildlichte die babylonische Gefangenschaft. 81. Hesekiel, der 399 Tage lang auf der Seite lag und mit Viehmist Brot kochte, deutete die Belagerung und Hungersnot Jerusalems an. Abgesehen davon, dass diese Art, Gedanken und Gefühle auszudrücken, in der Antike üblich war, gefiel es Gott auch deshalb, seinen Willen dadurch zum Ausdruck zu bringen, weil sie den Geist und die Herzen der Zuschauer besser berührt als die einfache Sprache, die Horaz zu seiner Zeit bemerkte: Segnius irritant animos demissa per aerem Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus. Die alttestamentlichen Propheten lassen sich in zwei Klassen einteilen. Die erste umfasst diejenigen, deren Prophezeiungen nicht niedergeschrieben oder zumindest nicht in speziellen Büchern enthalten sind; zum zweiten – deren Prophezeiungen aus den Büchern des Alten Testaments bestehen. Und diese sind wiederum in Vorherige und Nachfolgende unterteilt; Mit dem Namen der Vorhergehenden meinen wir jene Propheten, die seit der Einsetzung der Könige im jüdischen Volk in ihrem Amt gedient haben und die Propheten genannt werden. Alle anderen Bücher des Alten Testaments werden als nachfolgend bezeichnet, mit Ausnahme der Psalmen und des Pentateuch des Mose. Für 1) Es gibt eine alte Tradition unter den Juden, dass sie niemandem außer den Propheten erlaubten, die Geschichte ihres Volkes zu schreiben. Darüber hinaus 2) Es ist bekannt, dass die gesamte Zusammensetzung der Schriften des Alten Testaments, obwohl wir nicht völlig ausreichende Informationen über die Autoren einiger von ihnen haben, im Neuen Testament allgemein als Propheten bezeichnet wird, wie in Lukas 82. Es ist angemessen, dass alle Propheten und Psalmen, die im Gesetz des Mose über mich geschrieben wurden, vergehen sollten. XVI. Die Bücher der Propheten, so genannte Exzellenz, miteinander verbunden Es ist unmöglich, mit Sicherheit zu akzeptieren, dass die Bücher der Propheten aufgrund der Überlegenheit der sogenannten sukzessive in die Zusammensetzung der Heiligen Schrift aufgenommen wurden, denn nicht nur Könige, Priester und Menschen vertrauten den Propheten wenig, sondern sie versuchten auch, ihnen alle möglichen Beleidigungen zuzufügen, wie aus der Geschichte des Heiligen hervorgeht. Warum kann man annehmen, dass, mit der möglichen Ausnahme einer gemeinsamen Rezeption der heiligen Bücher, die zur Zeit Hiskias stattfand, 83 prophetische Bücher zu anderen heiligen Büchern hinzugefügt wurden? Bücher Esra, nach der Gefangenschaft Babylons 84, zumindest weil danach kein Zweifel mehr an ihrer Würde bestand. Vor und während der Gefangenschaft Babylons konnten sie in den Händen der prophetischen Jünger unversehrt bleiben. Der Grund für die Dunkelheit der prophetischen Bücher ist teilweise a) teilweise in der Unvollkommenheit der Kenntnis alter Sprachen b) in Unkenntnis der Geschichte, da wir teilweise nicht wissen, in welchen Umständen sich berühmte Personen und Taten zu der Zeit befanden, als ein Prophet seine Prophezeiungen verkündete c) in der Art und Weise ihrer Offenbarung; denn einigen wurden sie durch mentales Wissen mitgeteilt, anderen durch Ähnlichkeiten, die von Objekten sichtbarer Natur und insbesondere von Objekten übernommen wurden d) in häufigen Abweichungen und plötzlichen Übergängen vom Bild zum Abgebildeten, von materiellen und temporären Objekten zu völlig spirituellen Objekten zu den Sakramenten der Kirche und des Reiches Jesu Christi, und e) in unauffälligen Veränderungen bei den Sprechern einer bekannten Prophezeiung. Mit diesem Schleier der Dunkelheit verschloss Gott unter anderem seine Prophezeiungen, weil a) um die Integrität sowohl der Propheten als auch der Prophezeiungen selbst zu fördern, damit gesetzlose Könige und Völker, die für sich selbst unangenehme Vorhersagen hörten, die Propheten nicht töteten oder in wahnsinniger Verzweiflung die Bücher der Propheten selbst nicht verbrannten, b) Damit Zuhörer und Leser von Prophezeiungen, um sich selbst vollständig zu verstehen, beginnen, zu Gott zu beten, dem einzigen Schöpfer und Interpreten dieser Prophezeiungen. XVIII. Der Zeitpunkt des letzten Ereignisses der darin enthaltenen Vorhersagen Bis zu welchem Zeitpunkt prophetische Vorhersagen reichen, darüber gibt es drei unterschiedliche Meinungen 1) Andere glauben, dass alle Prophezeiungen vor der Geburt von Johannes dem Täufer oder den letzten Ereignissen, die ihm widerfuhren, erfüllt wurden. 2) Andere meinen, dass sie mit der Berufung der Heiden in die Kirche Christi endeten, also zumindest mit dem Tod von Konstantin dem Großen. 3) Die meisten Gelehrten der Heiligen Schrift behaupten, dass die alttestamentlichen Prophezeiungen alle wichtigen Ereignisse der neutestamentlichen Kirche enthalten, nämlich die Zeit, in der Jesus Christus sein Königreich Gott und dem Vater übergibt 85 und als er gemäß dem Wort des Propheten 86 seine Feinde zum Schemel seiner Füße macht. 1. Die ersten bekräftigen ihre Meinung zu den Worten Jesu Christi: Alle Propheten und das Gesetz vor Johannes haben geweissagt 87 . Aber sie irren sich völlig, da Jesus Christus, die Evangelisten und die Apostel viele Prophezeiungen auf die Ereignisse der neutestamentlichen Kirche nach dem Tod von Johannes dem Täufer bezogen. Ja a) Der auferstandene Erlöser beweist die Notwendigkeit seiner Leiden und deren glückliches Ende aus den Schriften von Moses und anderen prophetischen Büchern 88. b) Evangelist Matthäus sagt, dass die demütige und zugleich feierliche Himmelfahrt Jesu Christi nach Jerusalem vor seinem Leiden gemäß der Prophezeiung Sacharjas wahr wurde. Dies alles ist geschehen, was der Prophet gesagt hat: „Jauchet, Tochter Zion, ein sanfter König wird zu dir kommen“89. c) Der Apostel Petrus lehrt, dass die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel so geschah, wie Joel es vorhergesagt hatte 90. Zu den obigen Worten: „Alle Propheten und das Gesetz vor Johannes prophezeiten“: Sie bedeuten, dass alle Propheten und das Gesetz, sogar vor den Tagen des Johannes, nur über diese Person und über jene glorreichen Ereignisse prophezeiten, über die Johannes nicht prophezeien musste, da er sie als real bezeichnete. Diese Erklärung dieser Worte ergibt sich aus dem Zweck, zu dem sie von Jesus Christus gesprochen wurden. 2. Andere sagen, dass sich alles, was in den Prophezeiungen gesagt wird, nur auf die Verordnungen des Gesetzes und auf dessen Abschaffung bezieht und dass es für die Propheten nicht nötig war, die Ereignisse der neutestamentlichen Kirche vorherzusagen, wenn die Absicht der Vorsehung darin bestand, sie in die Schriften des Neuen Testaments und insbesondere in die Apokalypse aufzunehmen. Aber er weist solche Spekulanten zurück a) Der Apostel Paulus an dem Ort, an dem er die letzte Bekehrung der Juden durchführt, die keine Zeit mehr hat, um abgeschlossen zu werden, wird aus verschiedenen Prophezeiungen des Zweiten Testaments 91 92 bewiesen. b) Der Apostel Petrus, der lange vor der Niederschrift der Apokalypse sagte, dass die Grenze der Zeit, bis zu der Jesus Christus im Himmel bleiben wird, die Erfüllung aller von den Propheten vorhergesagten Ereignisse sei 93. Aber Jesus Christus ist noch nicht zu einem anderen Zeitpunkt gekommen und daher haben sich noch nicht alle Prophezeiungen erfüllt. 3. Warum sollten wir ohne Angst die letztere Meinung akzeptieren, insbesondere da die Autoren des Neuen Testaments Beschreibungen einiger zukünftiger Ereignisse der neutestamentlichen Kirche von den Propheten übernehmen? So zum Beispiel ap. Paulus, der über den Antichristen 94 spricht, drückt sich in den Worten des Propheten Daniel aus, der sagt, dass dieser Mann sich selbst erhöhen und über alle Götter erheben und schmerzlich gegen den Gott der Götter sprechen wird 95. Und Johannes der Theologe, der in seiner Apokalypse über den Fall des geheimnisvollen Babylon 96 und seinen Sturz ins Meer 97 spricht, entlehnt seine Worte Jesaja 98, wo es heißt: Fall, falle Babylon und alles, was es ist Götzen und werden über dich (d. h. Babylon) Zerstörung und Schwerelosigkeit, einen Abgrund und Sturz in die Dunkelheit kommen 99. Der letzte der Propheten ist Maleachi. Das Licht der Prophezeiung verblasste unter ihm, bis es am Horizont des Neuen Testaments in Johannes dem Täufer wieder aufleuchtete. Daher weist die letzte Prophezeiung des Alten Testaments auf ihn als den Verkünder der Geheimnisse Gottes hin, der dem Propheten Maleachi Malachit (4,5–6) am nächsten steht. Auch die Talmudisten bekräftigen diese Wahrheit, wenn sie sagen: Nach dem Tod der nachfolgenden Propheten: Haggai, Sacharja und Maleachi, wurde der Heilige Geist von Israel weggenommen, und zwar an einem anderen Ort: Im zweiten Kirche gab es keinen Propheten. Dasselbe kann aus 1 Macc geschlossen werden. 9:17. Obwohl also einige Juden, um den Ruhm ihres Volkes zu bewahren, auch nach dieser Zeit von Menschen sprechen, denen Offenbarungen mitgeteilt wurden, sollte man ihnen in diesem Fall entweder überhaupt nicht glauben, oder die Männer, die sie für inspiriert halten, sollten nicht zu den wahren Propheten Gottes gezählt werden. Die sogenannten Propheten werden entsprechend ihrer Überlegenheit normalerweise in größere (וךוֹלים) und kleinere (קטנּים) unterteilt, von denen die ersten sind: Jesaja, Jeremia, Hesekiel. Christen fügen ihnen auch Daniel hinzu; und der Nachname heißt die restlichen 12.100. Vorbereitung auf eine systematische und zugleich theologische Kenntnis der Prophezeiungen Jesajas Alle Propheten sind einander sehr ähnlich, sowohl in ihrem Geist als auch in ihrem äußeren Erscheinungsbild in der Schrift. Aber der Heilige Geist, so scheint es, hat Jesaja reichlich mit der Gabe der Prophezeiung ausgestattet und ihn nach der Versicherung des Sohnes Sirachs zu einem großen Propheten gemacht, und seine Schriften waren der vortrefflichste Aufbewahrungsort seiner Geheimnisse. Daher kommt es, dass andere Propheten manchmal die Übereinstimmung ihrer Lehren mit ihm zum Ausdruck bringen102 und die Lehrer des Neuen Testaments zitieren ihn in ihren Schriften häufiger als andere Propheten zur Bestätigung ihrer Wahrheiten. Aber seitdem 1) der Zusammenhang sowie das Ende des einen und der Anfang des anderen in seinen Prophezeiungen gehen in der Kontinuität des Textes verloren, weil seine übliche Abgrenzung größtenteils nicht dem Wesen des Themas entspricht; 2) die Personen und Gegenstände seiner Prophezeiungen, die manchmal in privaten Inschriften enthalten sind, sind oft im Inhalt der Eigenschaften der Prophezeiungen selbst verborgen; 3) Dieselben Gegenstände und Personen sollten entsprechend ihrer Erklärung an anderen Stellen der Heiligen Schrift und aus anderen hinreichenden Gründen entweder auf mysteriöse Weise verstanden oder einer anderen Zeit, anderen Fällen, anderen Umständen zugeschrieben werden; 4) Der Umfang und die Fülle seiner Prophezeiungen hindern den Geist daran, den Geist daraus zu extrahieren, und all dies verdunkelt das grundlegende Verständnis des Propheten Jesaja: Dann ist es notwendig, der Betrachtung dieser Prophezeiungen besondere Aufmerksamkeit zu schenken. Dadurch wird etwas Klarheit auf andere Prophezeiungen übergreifen. Gemäß der Reihenfolge der prophetischen Bücher ist Jesaja der Anfang der anderen Propheten. Es lässt sich nicht leugnen, dass Jeremia und Hesekiel ihm in der Antike vorausgingen; aber die gegenwärtige Disposition der Propheten, die von den Mazarets stammt und deren Beispiel Jesaja in allen jüdischen und christlichen Listen anderen Prophezeiungen vorausgeht, kann durch Berücksichtigung bestätigt werden 1) die Predigt Jesajas als Vorläufer der Predigten Jeremias und Hesekiels; 2) größere Klarheit aller seiner Prophezeiungen und 3) die Fülle seines Evangeliums über Jesus Christus. Nachdem einige die Visionen, die Gott ihm offenbart hatte, dem Propheten Jesaja angeeignet haben, nehmen sie ihm die Aufgabe ab, sie zu beschreiben. Aber gegen die Gerechtigkeit, weil a) Gott wollte, dass er seinen zukünftigen Nachkommen durch Schreiben Offenbarungen übermittelte. Jetzt ist er grauhaarig, Gott sagt zu ihm: Schreibe dies (d. h. die Vision) auf eine Tafel und in ein Buch, damit dies in den Tagen der Zeiten und sogar bis in die Zeitalter 103 geschehe. b) Beschreibungen einiger Visionen offenbaren uns Jesaja nicht nur als Augenzeuge, sondern auch als Autor dieser Visionen 104. Merkmale von Isaiahs Gesicht sind entnommen 2) aus jüdischen Traditionen. a) Sein Name ist ישעיה, was die Erlösung Jehovas bedeutet. Es entstand wahrscheinlich aus dem Gefühl der Eltern, die bei der Geburt ihres Sohnes vor Gott ihren Glauben und ihr Vertrauen zu ihm bekannten, ein Gefühl, das frommen Seelen vertraut war105. Allerdings nicht ohne eine besondere Inspiration von Gott; denn Jesaja machte seinem Namen alle Ehre, wenn man sagen kann, dass er sich in der Kommunikation mit Gott daran erinnerte. Siehe, Gott ist mein Heil, ich vertraue auf dich 106 und die gläubige Kirche: Siehe, dein Heil kommt 107, und als er dem Schöpfer dieses Heils auf die anschaulichste, klarste und überzeugendste Weise vorhersagte. b) Seine wundersame Vorbereitung auf den Dienst der Prophezeiung. Nachdem er durch die brennenden Kohlen der himmlischen Seraphim 108 gereinigt und dazu erweckt worden war, verwandelte er sich selbst in einen irdischen Seraphim, der mit seinen feurigen Predigten die Herzen für Glauben und Gesetz zum Schmelzen brachte. c) Seine Bedeutung im jüdischen Volk. Der Beweis dafür ist, dass er in den traurigen und zugleich entscheidenden Momenten von Sanheribs Invasion in Judäa allein bei König Hesekia anwesend war (109). 2. Die Legende erzählt von ihm a. Die Juden stammen aus seiner Familie Amos, dem Bruder von Amazja, dem König von Juda, und B. Sein Leben wird durch die Säge Manasses getötet, der ihn, wie man sagt, zu diesem Tod verurteilte, weil er seine Könige eifrig verunglimpfte und insbesondere, weil er sie als Fürsten von Sodom 110 bezeichnete und weil er die endgültige Ablehnung des jüdischen Stammes vorhersagte. Warum, laut AP. Paulus an die Römer 111 Jesaja wagt es und sagt: Er wurde denen offenbart, die mich nicht suchten usw. Origenes und nach ihm sagen die anderen Väter: Er wagt es auch zu einer Zeit, in der er sicher ist, dass er für diese Kühnheit den Märtyrertod erhalten wird, und Hieronymus: „Viele von uns haben gelitten, was gesagt wurde 112“, beziehen sich auf das Leiden Jesajas. Der Zeitpunkt der Predigt Jesajas wird durch die Inschrift seines Buches angezeigt. Er prophezeite in das Königreich von Usia, Jotham, Ahas und Hiskia, den Königen von Juda 1 l. Aber für einige scheint es unglaublich, dass Jesaja während der gesamten Herrschaft von ihnen allen seinem Amt gedient hat, zweifellos bereits in einem perfekten Alter, zu dem er berufen war; denn auf diese Weise ist es notwendig, sein Leben um viel mehr als 130 Jahre zu verlängern. Warum Sie Folgendes sagen können: 1) dass Jesaja in den letzten Jahren der zweiundfünfzigjährigen Herrschaft Usijas zu prophezeien begann, z a) Die Heilige Geschichte, die den Beginn seiner Herrschaft beschreibt, erwähnt Jesaja noch nicht, sondern erzählt nur von einem bestimmten Propheten oder Lehrer Sacharja, für dessen Rat Usija seine Ohren öffnete 113 . Zur gleichen Zeit b) In den Prophezeiungen Jesajas gibt es nur sehr wenige solcher Elemente, die sich auf seine Zeit beziehen. 2) Dass der Tod Hiskias das Ende seiner Prophezeiung war und der Beginn der Herrschaft Manasses, laut dem Zeugnis von Josephus, gekennzeichnet durch seine Unmenschlichkeit und die Ermordung der Propheten, das Ende seines gerechten Lebens war. Wir sehen denselben Jesaja auf zwei Arten im Spiegel seiner Prophezeiungen. Einerseits war sein heiliger Wille, von der schmerzlichen Traurigkeit der allgemeinen Verderbtheit mitgerissen, ganz auf die Niederlage der Bösen ausgerichtet. Sie war von der stärksten Liebe zu ihrer Menschlichkeit bewegt und völlig erschöpft davon, ihre Wunden zu lindern. Die doppelte, innere Kraft seines Willens prägte sich in seine Predigten ein, weshalb sie einen doppelten Charakter haben: a) anklagend, durch dessen Macht er das erhabene Haupt aller Unreinheit und aller Laster gnadenlos abschlägt; b) Er tröstet und gießt lebendige Freude in die traurigen Herzen der Juden, indem er ihnen die bevorstehende Vernichtung ihrer Feinde und die Eröffnung des gesegneten Königreichs des zukünftigen Messias – Christus – auf Erden vorhersagt. Im ersten Fall ist Jesaja der zweite feurige Elia, im zweiten Fall der fünfte friedliche Evangelist. Die Silbenmerkmale, die die Prophezeiungen Jesajas darstellen, sind dieselben 1) gemeinsam mit anderen Propheten und anderen 2) besonders und eher nur Jesaja zugehörig. 1. Im Einklang mit anderen Propheten liebt Jesaja: a) bildliche Rede; Zum Beispiel über den Angriff der Assyrer und Ägypter auf Judäa erklärt er es so: An diesem Tag wird der Herr mit einer Pfeife die Fliegen sammeln, die an den Rändern der Flüsse Ägyptens lebten, und die Bienen, die in Assyrien sind, und sie werden eilen und sich in den Tälern und in den Steinspalten usw. niederlassen. 114. b) Häufige Unisoni (παρονομασία), die jedoch in allen Übersetzungen verloren gehen. Ein Beispiel hierfür ist in Jes.24:3 zu sehen: הכּוֹק תבּוֹק הארץ והנוֹז תנו. c) Poetische Maßnahme. Davon kann sich jeder Tester von St. überzeugen. die Sprache seiner Predigten, in der die erste von ihnen allen nicht nachsteht. 2. Die für Jesaja charakteristischeren Sprachmerkmale sind: a) seine Reinheit, entfernt vom Ausdrucksbild des einfachen Volkes. Viele glauben, der Grund dafür sei der berühmte Ursprung Jesajas. b) Erhabenheit und die daraus resultierende Größe, die perfekt der Größe der beschriebenen Objekte entspricht. c) Die Fähigkeit, Leidenschaften zu erregen, in der er nach Meinung aller seinesgleichen sucht. Dies zeigt sich besonders in seinen Drohungen, mit denen er das Böse einschüchtert und niederschlägt, ähnlich dem Sinai-Donner. Um das Gedächtnis der Leser zu erleichtern und den Umfang der in den Prophezeiungen Jesajas enthaltenen Themen etwas abzugrenzen, können sie in fünf Hauptteile unterteilt werden. 1. Die erste davon enthält prophetische Predigten über die Juden und Israeliten, die der Prophet auf verschiedene Weise belehrt, anprangert und tröstet 115. 2. Im zweiten Teil wird das Schicksal der Heiden offenbart, mit denen das jüdische Volk Kontakt hatte 116. 3. Der dritte Teil beschreibt Gottes Urteil über die ungehorsamen Juden und andere Feinde der Kirche 117. 4. Der vierte Teil ist eigentlich historisch. Es erzählt von einigen bemerkenswerten Ereignissen, die sich während der Regierungszeit von Hesekia 118 ereigneten. 5. Der fünfte enthält Prophezeiungen über die Befreiung der Juden aus der Gefangenschaft Babylons und das Erscheinen des Messias auf Erden, das Schicksal seiner Person und die Ereignisse seines Königreichs. IX. Angabe von Predigten, die aus einem Teil bestehen Der erste Teil enthält fünf separate Predigten. Das erste davon wird durch die Inschrift des zweiten Kapitels 119 getrennt, das zweite endet mit dem vierten Kapitel; da das dritte Kapitel eine Fortsetzung des Inhalts des zweiten ist und durch die Partikel כי mit diesem verbunden ist, denn mit dem Herrn ist der Herr der Heerscharen usw. 120; und das vierte Kapitel setzt das Thema des dritten fort, das heißt, es setzt die Beschreibung der Hinrichtung des weiblichen Geschlechts fort, die durch seine Witwenschaft stattfinden wird 121. Das dritte ist in Kapitel V enthalten und wird vom vorherigen durch eine besondere Sprachkomposition getrennt, die Lied genannt wird: Jetzt werde ich meiner Geliebten das Lied meiner Geliebten über seine Trauben singen 122 (und das im sogenannten bukolischen Ton geschrieben ist). Das vierte ist in Kapitel VI enthalten und unterscheidet sich vom vorherigen durch die Besonderheit der darin beschriebenen Vision 123. Das fünfte erstreckt sich auf Kapitel XIII. und unterscheidet sich von anderen sowohl durch die Hauptinschrift 124 als auch durch die Einheitlichkeit seines Inhalts. X. Inhalt der ersten Predigt, die die Heuchelei und Undankbarkeit der Juden gegenüber Gott bloßstellt Jesajas Eröffnungspredigt ist eine Anprangerung der Heuchelei und Undankbarkeit der Juden gegenüber Gott. Der Prophet stellt zu Beginn dar, wie Gott sich vor aller unbelebten Natur über die Juden beklagt. Danach erklärt er selbst den Kern der göttlichen Beschwerde. Alle Schicksale, sagt er, seien vom letzten bis zum ersten Mitglied der Kirche verdorben – von den Füßen bis zum Kopf sei niemand ganz, sondern nur verfaulende Wunden, die weder ausgequetscht noch verbunden noch mit einem Heilpflaster gelindert seien. 125. Das Gericht Gottes erhob das Schwert der Fremden in die Gebiete um die Tochter Zion (Jerusalem). Sie war die Einzige, die noch nicht von der rachsüchtigen Wahrheit Gottes berührt worden war. Aber es bleibt auch ein Feldbusch und eine belagerte Stadt 126. Diese Strafen mindern jedoch nicht die Ausschweifung. Warum muss jeder bereuen und die innere Korrektur seines Herzens mit äußeren Opfern für Gott verbinden? 127. Wer diesen Rat nicht befolgt, dem droht eine besondere Strafe von Gott, während auf die frommen, die ihn befolgen, bessere Zeiten warten. Der treue Sohn wird durch Gerechtigkeit erlöst und seine Gefangenen durch Gerechtigkeit 128. XI. Eine Annahme für die korrekte Erklärung dieser Predigt Alle sind sich einig, dass das persönliche Thema, auf das sich diese Predigt bezieht, die Juden sind, aber zu welcher Zeit die Juden lebten, darüber sind sich viele nicht einig. Genauer gesagt wird es jedoch den Juden zugeschrieben, die zur Zeit Hiskias lebten, der zwar die jüdische Religion vom Götzendienst reinigte, die Herzen seiner Untertanen jedoch nicht vollständig ändern konnte, die nach dem Wissen des Propheten in abergläubische Vorurteile verstrickt waren und sich nur mit äußerer Anbetung begnügten. Durch diese Annahme erhält die gesamte Predigt Licht und erklärt, warum sie die zehn Stämme Israels nicht erwähnt, warum Götzendienst nicht zu den Lastern des jüdischen Volkes zählt, sondern im Gegenteil die genaue Erfüllung des Ritualgesetzes 129 dargestellt wird, das nicht den Charakter der Zeit von Ahas und den ihm vorausgehenden Königen darstellt, warum schließlich das Königreich Juda allein in seiner Integrität beschrieben wird und die anderen Grenzen des Landes Kanaan verwüstet werden 130 . Denn das Königreich Ephraim wurde um das 6. Jahr Hiskias herum von den Assyrern völlig zerstört. XII. Verteidigung dieser Annahme Dieser Annahme steht entgegen: 1. Die vorliegende Predigt steht an erster Stelle unter den Prophezeiungen Jesajas, weshalb sie wahrscheinlich unter Hosea geschrieben wurde. a) Beim Sammeln von Prophezeiungen wird die zeitliche Reihenfolge nicht immer eingehalten 131, b) Die vorliegende Predigt stellt aufgrund ihres allgemeinen Inhalts einen Kern der weiteren prophetischen Lehre dar, weshalb sie wahrscheinlich an den Anfang gestellt wurde. 2. Die heilige Geschichte erzählt, dass Hiskia die Kirche, die unter Ahas gefallen war, 132 wiederherstellte, und daher ist es unglaublich, dass sein Volk so verdorben war, wie es hier dargestellt wird. Aber a) Dieselbe Geschichte bezeugt die Wiederherstellung der Kirche durch die Vermittlung von König Josia 133, jedoch Jeremia, der in 13 l prophezeite. er greift mit gleicher Wucht die Laster der Menschen seiner Zeit an 134. b) Der Prophet Micha, der in das Königreich Hiskias prophezeite, beschreibt den Schaden, der der damaligen Kirche zugefügt wurde, mit den gleichen Worten 135. Dies kann durch die Tatsache erklärt werden, dass die Geschichte den eher äußeren Zustand der Kirche beschreibt und die Propheten den inneren Zustand beschreiben, der dem einen Gott bekannt ist. XIII. Inhalt von 2 Predigten, über den Hausberg Gottes Um das jüdische Volk von der Vernachlässigung des Gesetzes Gottes und der Hingabe an eitle, weltliche Bildung zu überzeugen, beschreibt der Prophet eine Vision von einem bestimmten herrlichen Berg, auf dem der höchste Lehrer Gott wohnt und zu dem eine große Schar von Heiden eilt, um dort zu lehren. Komm, lass uns auf den Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs gehen, und er wird uns seinen Weg zeigen, und wir werden darin wandeln 136. Hier bleibt er stehen und wendet sich, während er über den Verrat seines Volkes nachdenkt, das sich dem Gesetz und der Religion entzieht, an Gott und mischt mit einer Klage bei ihm über den korrupten Zustand der jüdischen Kirche anklagende Ermahnungen und überredet sie sozusagen, in die Fußstapfen von zu treten die Heiden 137. Aber da er die Sturheit und Unaufmerksamkeit der Juden vorhersieht, stellt er ihnen das Urteil Gottes für all ihre Laster vor 138. Nachdem er ihre Hoffnung auf jegliche menschliche Hilfe widerlegt hat, lässt er einen Menschen zurück, in dessen Nase eine Seele steckt, denn aus welchem Grund verdient er Respekt? 139 . Erklärt die Definition der Hinrichtung Gottes, die genau am ganzen Volk wegen seines Stolzes und seiner Unwahrheit, an den Führern wegen seiner Bestechung und am weiblichen Geschlecht wegen des Luxus und der Pracht seiner Kleidung vollstreckt werden soll 140. Schließlich mildert der Prophet die Strenge seiner Predigt und sagt voraus, dass der fromme Überrest Israels unter dem Schutz einer bestimmten berühmten Person namens „Zweig Jehovas“ gedeihen wird. An jenem Tag wird es einen Zweig des HERRN zur Ehre und Herrlichkeit geben und die Frucht des Landes zur Pracht und zum Schmuck für den Rest Israels. Jes.4. Theodoret und nach ihm beziehen sich einige der neuesten Teile der zweiten Predigt ausschließlich auf den Zustand der Juden, die um die Zeit Christi lebten. Aber a) Einige Laster, wie Götzendienst und Zauberei 141, entsprechen nicht den von ihnen angenommenen Juden der Zeit. b) Schon die Rede, mit der der Prophet seine Anschuldigungen beginnt, macht deutlich, dass sie in die Gegenwart gehört. Denn du verlässt (von Gott) dein Volk, das Haus Jakobs 142. Und es ist unglaublich, dass der Prophet hier nicht die erste unmittelbare Verlassenheit der Juden durch Gott erwähnte, die sie in der Gefangenschaft Babylons erlebten, und plötzlich begann, über ihre spätere endgültige Verwerfung zu prophezeien, die um die Zeit Christi geschah. Warum c) Diese Predigt kann eher den Juden zugeschrieben werden, die während der Herrschaft von Usia und Jotham lebten; denn die Beschreibung des äußeren Wohlstands der Juden: Das Land war voller Silber und Gold usw. 143, passt ausschließlich zur Zeit der Herrschaft dieser beiden Könige 144. XV. Anzeichen seiner mysteriösen Bedeutung Diese Idee muss jedoch mit Einschränkungen akzeptiert werden, da an einigen Stellen dieser Predigt tatsächlich Hinweise auf ihre höchste geheimnisvolle Bedeutung zu finden sind. So enthält es eine Beschreibung des Berges des Hauses Gottes, der sich über andere Berge erhebt, der Heiden, die sich auf ihm versammeln, des universellen Friedens, in dem alle militärischen Waffen abgeschafft werden 145. Der Tag des Gerichts, an dem Götzendiener und alle Bösen beschämt werden, der Zweig des Herrn, der eines Tages auf der Erde erscheinen wird 146, lässt uns darin die Sakramente des Messias und die Ereignisse seines geistigen Königreichs suchen. Dies wird durch den heiligen Johannes bestätigt, der sich bei der Beschreibung des Jüngsten Gerichts in Ausdrücken äußert, die der Mitte dieser Predigt 147 entlehnt sind. XVI. Inhalt: 3 Predigten über Trauben Der Inhalt der dritten Predigt ähnelt dem Inhalt des anklagenden Teils der zweiten. Der Prophet schlug vor, hier die Beschützung der Juden durch Gott zu beschreiben und gleichzeitig ihre Undankbarkeit für seinen Schutz anzuprangern. Dieses Ziel erreicht er dadurch, dass er zunächst das Schicksal des unglücklichen Volkes unter dem Deckmantel der Weintrauben darstellt, Gott als einen auserwählten, gepflanzten und eingezäunten Weingärtner, der aber, weil er Früchte brachte, nicht den Erwartungen Gottes entsprach; dann war Gott gezwungen, ihm die Fürsorge für ihn zu entziehen 148. Plötzlich, danach, erklärt der Prophet das wahre Gleichnis in seinen eigenen Worten 149 und zählt insbesondere die sechs wilden Früchte der abgelehnten Trauben auf, das heißt die sechs wichtigsten jüdischen Laster: Habgier 150, Unmäßigkeit 151, kumulative Bosheit 152, die die wahren Prinzipien der Vernunft und Religion in falsche 153, Arroganz verwandelt 154, Trunkenheit, verbunden mit Ungerechtigkeit 155, zu Beginn der Zurechtweisung aller, lässt die Trauer derer ahnen, die sie verraten haben. Die ganze Predigt besagt, dass Gott einst ein grausames Volk gegen die Juden aufstacheln wird, das genau die Definition des himmlischen Gerichts über sie erfüllen wird 156. XVII. Ihre Haltung gegenüber der Verwüstung der Juden durch die Babylonier und Römer Diese Predigt bezieht sich in ihrem eigentlichen Zweck natürlich auf die Gefangenschaft der Juden durch die Babylonier. Aber der Geist Gottes, dem alle Taten vom Anfang bis zum Ende der Zeitalter offenbart wurden, ordnete die Gedanken und den Stil des Propheten so zu, dass seine Predigt mit der ganzen Kraft ihrer Worte auf die endgültige Verwüstung des Königreichs Juda abzielte, die durch die Römer vollbracht werden sollte. Es ist bekannt, dass die Vorboten einiger drohender Katastrophen für die Juden sie mit der Hoffnung auf künftigen Wohlstand trösten; hier wird ihr trauriger Zustand ohne jede Veränderung zum Besseren dargestellt, Dunkelheit wird ohne jeden Lichtstrahl eingeführt. So zum Beispiel: Ich werde meine Trauben zurücklassen und sie werden nicht beschnitten, sie werden unten umgraben, und Disteln und Dornen werden darauf wachsen; und das Gebot ist, dass es nicht mit einer Wolke regnen soll 157. Darüber hinaus a) Christus richtet ein ähnliches Gleichnis über die Trauben auf die endgültige Verwüstung Judäas durch die Römer 158. b) Es wird Lied genannt (V l.) und ist im gleichen Inhalt geschrieben wie das Lied des Mose; 159, und letzteres spricht von der endgültigen Bestätigung der Juden, die nach der Verkündigung des Evangeliums erfolgte 160. XVIII. Essenz 4 der Predigt, die die symbolische Vision Gottes beschreibt In der vierten Predigt beschreibt der Prophet eine symbolische Vision Gottes, die ihm nach dem Tod von König Usija im Jahr 161 offenbart wurde. Der Herr erschien ihm in seiner Herrlichkeit, die nur der Mensch betrachten kann. Er saß hoch und erhaben auf einem Thron. Die Ränder seiner Kleidung breiteten sich über den ganzen Kirche aus. Seraphim umgab ihn und lobte seine Größe. Als sich der Prophet während dieser wunderbaren Vision an sich selbst wandte, hatte er Angst vor seiner Unwürdigkeit. Das Gefühl dafür kam von der Tatsache, dass er noch keine vollständig gereinigten Lippen hatte, unter unreinen Menschen lebte und daher zusammen mit den Seraphim nicht in der Lage war, den Herrn, den er betrachtete, würdig zu verherrlichen und ihm mit ihnen zu dienen. Zu diesem Zweck wird ihm einer der Seraphim geschickt, der seine Lippen durch die Berührung einer brennenden Kohle reinigt. Dann erhält er den Befehl, Gottes trauriges Urteil für die Juden über ihre Blindheit und Verhärtung zu verkünden: Geht und redet zu diesem Volk: Mit dem Hören werdet ihr hören und nicht verstehen; und mit dem Sehen werdet ihr sehen und nicht sehen; die Herzen dieser Menschen sind bekleidet usw. 162. Darauf wird die endgültige Zerstreuung und Abschaffung ihrer Gesellschaft folgen, aber in dem kleinen Überrest des Samens des Heiligen wird die Hoffnung auf ihre zukünftige Wiederherstellung bestehen bleiben. XIX. Die Bedeutung dieser Vision Der heilige Johannes sagt, dass Jesaja während dieser Vision die Herrlichkeit Jesu Christi sah 163 . Daraus ist es nicht schwer, die Bedeutung zu verstehen. Es war ein Vorgeschmack auf die zukünftige Ausbreitung des herrlichen Reiches Christi, das von den feurigen, gereinigten Lippen gottinspirierter Männer gepredigt wurde, deren Gesichter manchmal wie die Gesichter von Engeln aussahen 164; aber gleichzeitig zeigte es auch die Verbitterung der Juden, die ihre Augen, Ohren und Herzen vor diesem Königreich verschlossen. Allerdings wurde diese Verhärtung, die sich in der übrigen alttestamentlichen Ökonomie bei den fleischlichen Juden fortsetzte, als Strafe für diejenigen, denen Gott kein Herz zum Verstehen, keine Augen zum Sehen und keine Ohren zum Hören gegeben hatte, 165 erst in größerer Stärke bei der Ankunft des Neuen Testaments offenbart, als die Heiden, verbunden mit dem Reich der Gnade, sowohl ihre Blindheit als auch die Herrlichkeit Gottes in Gerechtigkeit und Gericht offenbart sahen 166. Dies wird durch Ap bestätigt. Paulus sagt, dass Gott den Juden einen Geist der Gefühllosigkeit verliehen hat (von der Zeit der Vorhersage über ihre Härte; denn er weist auf diesen Ort hin) bis zum heutigen Tag 167. XX. Inhalt von Predigt 5, die das Schicksal der Juden in Bezug auf die Königreiche Israel, Syrien und Assyrien beschreibt Die fünfte Predigt enthält verschiedene Arten von Trost, Anklage und Prophezeiung, die jedoch alle dazu dienen, das Schicksal der Juden in Bezug auf die Königreiche Israel, Syrien und Assyrien zu erklären. Die Könige der ersten beiden Königreiche, Racine und Pekah, einigten sich darauf, Ahas vom Thron Judas zu stürzen und an seiner Stelle einen anderen zu errichten. Ahas, der von der unerwarteten traurigen Nachricht überrascht war, dachte bereits darüber nach, Schutz bei den Assyrern zu suchen. Aber der von Gott belehrte Prophet verkündet ihm die Vergeblichkeit der Absichten des Feindes und seinen bevorstehenden Untergang und befiehlt ihm, Gott um ein Zeichen zu bitten, um mehr Vertrauen in seine Vorhersage zu gewinnen. Aber da Ahas, der wahrscheinlich wenig Vertrauen in die Verheißung Gottes hatte, sich weigerte, dieses Zeichen von Gott zu verlangen, versichert ihm der Prophet, dass derjenige, der für die Erlösung aller aus der ewigen Sklaverei durch die von einer Jungfrau Geborenen durch Immanuel gesorgt hat, nicht anders kann, als ihn von der Vorübergehenden zu befreien, und verkündet ihm gleichzeitig eine Katastrophe von Seiten jener Assyrer, auf die er gehofft hatte: Der Herr wird die Tage des Königs von Assyrien über Sie und Ihr Volk bringen 168; Doch um die Frommen zu trösten, sagt er voraus, dass die assyrische Macht durch die unsichtbare Macht Emmanuels zerschlagen wird: Und diejenigen, die Rat annehmen (an Assyrien gerichtet), wird der Herr vernichten; denn Gott ist mit uns Seine Lehren ablehnen und sich stattdessen andere falsche Lehrer ausgesucht haben. Er sagt, dass es in diesen Menschen kein Morgenlicht geben wird 171. Aber die Sebulunier und Nephalimiter, arm, gedemütigt in den Gedanken der anderen Stämme Israels, werden die ersten sein, die dieses Licht sehen: Menschen, die in der Dunkelheit sitzen, haben ein großes Licht gesehen – als wären wir als Kind geboren usw. 172 . Der Prophet, etwas von seinem Thema entfernt, wendet sich mit einem Ausbruch göttlicher Inspiration an ihn und verurteilt die Ephraimiten und sagt, dass sie vom König von Assyrien für ihr Bündnis mit den Assyrern würdig bestraft werden, der nicht nur Damaskus und Samaria zerstören, sondern seine feindlichen Pläne auch auf Jerusalem selbst ausbreiten wird 173. Bei dieser Gelegenheit sagt er das Schicksal dieses arroganten Vollstreckers des Gerichts Gottes voraus: „Du“, sagt er und wendet sich an ihn: Denken Sie daran, mit Ihrer eigenen Kraft bewohnte Städte zu erschüttern und das gesamte Universum mit Ihrer Hand zu umarmen, wie ein Nest, und seinen Besitz zu plündern, wie die Eier, die ein Vogel zurücklässt; aber deine Truppen, diese hohen und befestigten Bäume deines Hains, werden für immer abgeschnitten bleiben 174; In der Zwischenzeit wird aus der Wurzel des Hauses David, die Sie abgeschnitten haben, ein Zweig hervorgehen – ein gewisser berühmter König, unter dessen Schutz die Juden gedeihen werden 175. Kapitel XII ist ein Danklied der Juden an Gott für diesen Segen, der ihnen zuteil wurde. XXI. Es sind besonders bedeutende Orte Besonders bedeutsame Passagen, an denen man in dieser Predigt übrigens nach Ereignissen rund um die Person des Messias suchen sollte, sind Ich. Ch. VII. Aus diesem Grund wird dir der Herr selbst ein Zeichen geben: Eine Jungfrau wird in ihrem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel 176 geben. Die neuesten Juden und judaisierenden Christen glauben, dass der Prophet, um Ahas zu trösten, hier zu sagen scheint: Für die Juden wird Wohlstand kommen, und das Zeichen dafür ist, dass, wenn eine Jungfrau (jemand jedoch verheiratet) einen Sohn zur Welt brachte, man bei seiner Geburt sagen könnte: Gott ist mit uns, d. h. es wird für alles Überfluss geben. Aber α) Wenn der Prophet hier von der Geburt einer gewöhnlichen Frau sprechen würde, welches erstaunliche Zeichen wollte er dann vorhersagen? a) עלמה bedeutet an zehn Stellen der Heiligen Schrift ständig eine Jungfrau, die ihren Ehemann nicht kannte, was von den Vätern und den neuesten Testern der Heiligen Sprache seit langem bewiesen wurde. Sprache 177; b) Juden haben und verwenden andere Wörter, um eine junge Braut zu bezeichnen: כתוּלה נצרה. γ) Der geborene Immanuel sollte ein König sein. Die Ausbreitung seiner Flügel (das heißt der König von Assyrien) wird dein Land erfüllen, Immanuel! Dies kann jedoch nicht Hiskia zugeschrieben werden, der zum Zeitpunkt dieser Prophezeiung bereits in seinem neunten Jahr war. Denn Hiskia bestieg den Thron vor 25 Jahren. 179, und Ahas regierte erst vor 16 Jahren. 180. δ) Evangelist Matthäus behauptet, dass die Geburt Jesu Christi von einer Jungfrau gemäß dieser Prophezeiung wahr geworden sei 181. ε) Diejenigen, die einwenden, dass das Zeichen der bezeichneten Sache vorausgehen muss a) keine Ahnung von der starken Freude der Propheten haben, in dem Zustand, in dem sie die Zukunft als Gegenwart darstellten 182 . b) Sie wissen nicht, dass alle zeitliche und ewige Freiheit auf einem Zeichen des Sohnes Gottes beruht – einer einzigen Erlösung, die von Ewigkeit her im Erlöser der Welt bereitgestellt wird c) Mit einem Zeichen ist nicht immer ein Zeichen einer zukünftigen Sache gemeint, sondern auch die Sache selbst 183. ζ) Vers 16 erschwert unsere Erklärung nicht. Der Prophet, der Emmanuel als geboren darstellt, sagt bereits: Bevor dieser Jüngling in der Lage ist, das Böse abzulehnen und sich für das Gute zu entscheiden, wird das Land verwüstet, um dessentwillen euch zwei Könige bedauern, d. Mit diesen vagen Worten setzt der Prophet eine gleiche Frist, die sowohl für die Offenbarung der Erkenntniskräfte Emmanuels als auch für die Vollstreckung des Urteils Gottes über zwei den Juden feindlich gesinnte Königreiche notwendig ist, wahrscheinlich drei Jahre, in denen Felgathelassar, der König von Assyrien, Syrien zerstörte, die blühenden Gebiete des Königreichs Israel eroberte und als sein eigentlicher König, Pekah, 184 getötet wurde. II. Kap. VIII. Siehe, und die Kinder, die Gott 185 gaben. Dieser Ort (sowie die gesamte Abteilung, in der er sich befindet) muss ausschließlich über den Messias erklären: Denn α) Ap. Paulus führt dies als Beweis dafür an, dass der Erlöser von gleicher Natur sein musste wie die Erlösten: heilig und geheiligt, von allen und allen, um der Schuld willen schämt er sich nicht, sie bei den Brüdern zu nennen: Ich werde deinen Namen verkünden usw. usw.: Siehe, und die Kinder 186. β) Dieser Appell an Gott durch eine in der Prophezeiung unbekannte Person lässt sich besser über Christus als über jemand anderen erklären, und zwar in Bezug auf die vorherigen Worte, denn als der Prophet oben sagte, dass der Herr für Israel zur Heiligung und zusammen für einige zum Stolperstein sein wird 187: Danach wird Gott, der Vater, vorgestellt, der Jünger für den Messias ernannt hat, während der Rest der Israeliten durch seine Lehre verhärtet wird. Besiegelt den Bund, besiegelt das Gesetz an meinen Jüngern 188. Der Messias antwortet, dass er mit diesem für ihn bestimmten Besitz zufrieden ist. Ich werde auf Gott warten, der sein Gesicht vom Haus Jakob abgewandt hat, und ich werde vertrauen. Mittlerweile habe ich Anhänger: Seht die Kinder, die Gott mir geschenkt hat! γ) Wie aus dem Buch Sanhedrin hervorgeht, schrieben die alten Juden diesen Ort dem Messias zu. III. Kap. XI. Der letzte Abschnitt der fünften Predigt ist eine Prophezeiung über Jesus Christus. Die hier anzutreffenden Prädikate passen nicht zu Hiskia und Serubbabel, wie Grotius, Jungmann und andere moderne Menschen denken. Dies beschreibt b) das vollkommenste Königreich: a. Der König wird aus der verkürzten Wurzel (Stamm) Isai stammen. 1) Er wird mit allen Gaben des Heiligen Geistes erfüllt sein; 2) wird sich nie irren, wenn er die Unschuldigen von den Schuldigen unterscheidet, sondern gemäß dem Wirken des Heiligen Geistes in ihm wird er die innere Güte eines jeden von der Heuchelei unterscheiden. Er wird nicht nach seinem Ruhm richten, er wird unten durch das Verb 189 tadeln, er wird seine Feinde nicht mit einer Waffe, sondern mit dem Geist seiner Lippen bestrafen; Er wird mit Wahrheit umgürtet sein an seinen Lenden und mit Wahrheit umschlungen an seinen Seiten 190 . B. Sein Königreich wird ein Königreich des vollkommenen Friedens sein 191; jegliche Gewalt wird davon ausgeschlossen sein 192. Solch ein Wohlstand wird aus der richtigen Erkenntnis Gottes entstehen; denn die ganze Erde wird erfüllt sein von der Erkenntnis des Herrn 193. 1) Die zerstreuten Juden werden darin versammelt werden, nachdem sie von den bekehrten Heiden dazu aufgerüttelt wurden 194. 2) Ap. Paulus erklärt die Aufnahme der Heiden in das Reich Christi durch Gnade und zitiert zur Bestätigung einen Teil der Prophezeiung. Und wieder sagt Jesaja: Es wird eine Wurzel Isais geben und sich erheben, um über die Zungen zu herrschen, auf ihn werden die Nationen vertrauen 195. Und als er über den Antichristen spricht, beschreibt er seinen Tod in Worten, die von hier übernommen wurden: Der Herr Jesus wird ihn mit dem Geist seines Mundes töten 196. XXII. Angabe der im 2. Teil der Prophezeiungen Jesajas enthaltenen Predigten Der zweite Teil der Prophezeiungen Jesajas enthält neun Predigten, die das zukünftige Schicksal fremder Nationen ankündigen, wie der Babylonier, Philister, Moabiter, Einwohner von Damaskus, Ägypter, Edomiter und Tyrier, mit Ausnahme einer Predigt, die sich auf die Bewohner Jerusalems bezieht. Sie alle sind durch besondere Inschriften voneinander getrennt. XXIII. Die Inschriften über diesen Prophezeiungen Die Inschriften über diesen Prophezeiungen zeigen: a) Ihre Eigenschaften. Das Wort משׁה, mit dem dies ausgedrückt wird, bedeutet Belastung, und nach der Übersetzung einiger ist es eine schmerzhafte Definition. b) Ihr persönlicher Gegenstand. Solch eine schmerzhafte Definition über Babylon 197. Allerdings entspricht dieser Teil der Inschrift nicht immer dem Inhalt der Predigten. So bezieht sich beispielsweise die sechste Predigt laut Inschrift nur auf die Ägypter 198. Doch am Ende wird das beklagenswerte Schicksal der Äthiopier verkündet 199 und das vierte Wort (Definition) steht auf Damaskus 200. In der Predigt selbst wird unterdessen auch ein Urteil über die Ephraimiter 201 und andere Feinde der Kirche 202 gesprochen. Aus diesen Zeichen der Unrichtigkeit schließen viele, dass die Inschriften echter Prophezeiungen von ihren Sammlern hinzugefügt wurden. Das allgemeine (materielle) Thema dieser Prophezeiungen besteht darin, die schwerste Strafe zu erklären, mit der Gott die Feinde seiner Kirche verfolgen wird. Über die Wildheit der vielen Sprachen vieler 203; an manchen Stellen offenbaren sich jedoch auch Tröstungen. Denn der Prophet sagt voraus, dass das Unglück der Heiden eines Tages aufhören wird und sie für das gnädige Reich Gottes bewahrt werden, so wie die Ägypter den Herrn sehen werden – und der Herr die Ägypter mit einer großen Plage schlagen und sie mit Heilung heilen wird 204 . XXV. Predigten sind aufgrund der Visionen, die sie enthalten, etwas Besonderes. Die Besonderheit der Visionen unterscheidet sich von den anderen in zwei Predigten über Babylon. 1. Die erste davon findet sich in Jesaja 13–14. Hier verkündet der Prophet den Juden, dass er Gott gesehen hat, der befiehlt, auf einem hohen Berg ein Zeichen zu errichten, und beim Zusammentreffen einer großen persischen Armee Krieger untersucht und zurücklässt, die in der Lage sind, gegen Babylon zu kämpfen. Danach beschreibt er ihr Verlangen nach der korrupten Stadt, die Grausamkeit der Behandlung ihrer Bewohner und die Freiheit der Juden nach dem Sturz des arroganten Königs von Babylon, der, nachdem er in die Tiefen der Hölle geworfen wurde, den Vorwurf aller dort eingesperrten Verbrecher erleidet: „Und du bist gefangen“, sagen sie ihm, „wie wir sind, und du wirst uns zugerechnet (wie wir). Deine Herrlichkeit ist in die Hölle hinabgestiegen, und deine große Freude ist untergegangen; die Fäulnis hat sich unter ihr ausgebreitet.“ Du, und der Wurm ist deine Decke. Wie kam der aufgehende Morgenstern vom Himmel herab?“ Der Abschluss der Predigt besteht in der Bestätigung des Gesagten: Wie das Verb sein wird usw. 205. 2) Das zweite steht in Jesaja 21. Sein Inhalt ist wie folgt: Gott, der die Babylonier wie bedrohliche Wolken mit Verwüstung sieht, die in die umliegenden Gebiete sowie nach Judäa strömen, ruft die Elamiter (Perser) und die Meder auf, die Überfälle der Babylonier und ihre Vernichtung zu stoppen. Aber da es offenbar lange gedauert hat, auf dieses unglaubliche Ereignis zu warten, das für die Babylonier traurig und gleichzeitig für die Juden tröstlich war, befiehlt Gott dem Propheten, an einer hohen Stelle eine Wache aufzustellen, die, alle Bewegungen der Welt betrachtend, die ungeduldige jüdische Gesellschaft über die Ausrottung der Babylonier informieren würde. Dieser Wächter, der Tag und Nacht den Zustand Babylons beobachtete, sah schließlich, dass sich Militärgeschütze seinen Mauern näherten und eine schreckliche Menge von Feinden herbeistürmte. Bei dieser erstaunlichen Vision schrie er wie ein Löwe. Fall, falle Babylon und alle ihre Götzen und alles, was mit ihren Händen gemacht wurde, werden zu Boden geschmettert. XXVI. Die geheimnisvolle Bedeutung der Predigten über Babylon Der heilige Theologe Johannes, der die letzten Worte der Apokalypse 206 nach der Zerstörung des bereits materiellen Babylon übernimmt, macht deutlich, dass die gesamte Prophezeiung über Babylon geheimnisvoll und repräsentativ ist. Der Name Babylon steht im Gegensatz zum Namen Jerusalems, und so wie diese die Braut des Lammes genannt wird, so wird die erstere im Gegenteil die Mutter der Unzüchtigen und Gräuel der Erde genannt207. Daraus wird deutlich, dass Babylon die Kirche des Antichristen bedeutet, genauso wie Jerusalem die Kirche Christi bedeutet. Wo ist das gesamte spirituelle Babylon? Mysterium 208. Aber Teile davon dehnen sich aus und offenbaren sich sinnlich in jeder sichtbaren Gesellschaft, die sich aus fleischlichen Menschen zusammensetzt, nach universeller Herrschaft strebt, durch universelle Unzucht mit Leidenschaften und Lastern, dem unsichtbaren stolzen Anführer der Dunkelheit gehorcht, der ihren Aberglauben und Unglauben unterstützt; die aber nun, in Taten bestraft, mit dem Fall und der Vernichtung ganz Babylons völlig zerstört werden, wenn der Sohn Gottes auf der Erde erscheint wie ein Blitz, der von einem Ende des Himmels zum anderen blitzt 209. Sie fragen sich, warum der in Judäa lebende Prophet in seinen Predigten so laut gegen die Heiden schreit, obwohl seine Stimme sie nicht erreichen konnte? Warum geht er nackt und barfuß 210, wenn die Ägypter und Äthiopier, auf die sich diese symbolische Prophezeiung bezog, nichts von ihm wussten? Aber a) Es kann nicht mit Sicherheit davon ausgegangen werden, dass ausländische Völker, die eine enge Beziehung zu den Juden hatten, diese traurigen Vorahnungen nicht selbst gehört haben. b) Der Zweck dieser Prophezeiungen war größtenteils begrenzt A) Der Trost der Juden, der im Falle der Unterdrückung durch die Heiden gezeigt werden musste α) dass jedes Volk, das eine gläubige Kirche angreift, nichts anderes als eine Geißel in den Händen Gottes ist, mit der er sich, nachdem er sie für ihre Gesetzlosigkeit bestraft hat, auflösen und sich selbst mit Füßen treten kann. β) dass Jerusalem, wie der Prophet Sacharja erklärt, ein scharfer Stein war 211, auf den niemand unbeschädigt bleibt. γ) dass die von den Strafen von oben getroffenen Juden nicht gegen Gott hätten murren sollen, der andere Nationen lange Zeit ohne Strafe gelassen hat. Das Gericht wird vom Haus Gottes aus verhängt und an einem fremden Gericht fortgesetzt – der Kelch des Zorns Gottes wird auf die treue Kirche ausgegossen, aber sein Zittern wird den bösen Verfolgern überlassen 212. δ) dass sie, als sie von ihrer zukünftigen Gefangenschaft hörten, nicht über deren langes Leben klagen und verzweifelt sagen sollten: Lasst uns wie die Heiden Holz und Stein dienen 213. Der Prophet verkündet, dass Gott ihrem Unglück ein Ende setzen wird. C) Indem sie die Juden anprangerten, die, wenn sie von einem Volk angegriffen wurden, auf die Hilfe eines anderen zurückgriffen und dabei Gott, ihren Beschützer, vergaßen. Wehe denen, die nach Ägypten gehen, um Hilfe zu holen, die auf Pferde und Streitwagen vertrauen – und nicht auf den Heiligen Israels vertrauen und Gott nicht suchen 214. (Siehe auch über den persönlichen Zweck der Prophezeiung. Vorläufige Konzepte über den Propheten. § X). XXVIII. Grenzen der Predigten in Teil III der Prophezeiungen Jesajas Der dritte Teil der Prophezeiungen Jesajas enthält drei Predigten. Der mittlere von ihnen 215, der sich durch eine besondere Sprachzusammensetzung auszeichnet (denn alle seine kleineren Teile beginnen mit dem Wort Trauer), trennt den vorherigen 216 und den nachfolgenden von sich selbst, dessen Grenze festgelegt wird, wenn der Teil bereits historisch ist. Das erste und das letzte Bild deuten auf Gottes Gericht über die Heiden hin, das mittlere auf die Juden und Ephraimiter. Den Heiden, die aus eigener Kraft arrogant sind und die Kirche Gottes verfolgen, kündigt der Prophet den Tag an, an dem der Herr sie vernichten wird. Und an jenem Tag wird der Herr seine Hand gegen die Könige der Erde erheben 217 . Der Zorn des Herrn ist in allen Sprachen – verzehrt sie und liefert sie dem Gemetzel aus. 218. Er verurteilt die Juden und Israelis wegen ihrer Distanz zu Gott und teilt ihnen mit, dass die grausamen Strafen, die darauf folgen, für einige von ihnen in spirituelle Vorteile umschlagen werden. An diesem Tag wird der Herr eine Krone der Hoffnung und ein Gewebe für das zurückgelassene Volk sein. 219. Daraus wird deutlich, dass die Predigt an die Israeliten und Juden Tadel und Trost vereint; und Predigten an die Heiden sind direkt anklagend. XXX. Die Predigten sind besonders unterhaltsam und das häufigste Thema Von diesen Predigten sind die erste und die zweite besonders unterhaltsam. In ihnen müssen wir nach den Ereignissen des Reiches Jesu Christi suchen. Die Hauptidee des ersten ist, dass die Heiden die einst jüdische Kirche wegen ihrer Religion unterdrücken werden und dass ihre Auserwählten in einer solchen Katastrophe ihren Gott in Höhlen und anderen geheimen Orten verherrlichen müssen. Diese (d. h. Feinde) werden ihre Stimmen erheben und triumphieren: Auf den Höhen Jehovas werden sie aus dem Meer schreien. Warum Jehova in den Höhlen preisen: Auf den Inseln des Meeres ist der Name Jehovas, des Gottes Israels 220 . Der Kern des zweiten besteht darin, die Juden und Israeliten dafür anzuprangern, dass sie mit rücksichtslosen und zugleich gewagten Spekulationen die vorhergesagten Katastrophen ablehnen und generell das Wort der Offenbarung Gottes ablehnen. So denken sie in ihrer Verzweiflung: Rekoste, der Prophet verurteilt sie, wir haben einen Rat mit der Hölle getroffen, und mit dem Tod wird die Vereinbarung von einem Sturm (Überschwemmung) getragen, wenn er vorüberzieht, wird er nicht zu uns kommen, eine andere Hoffnung auf uns setzen usw. 221. XXXI. Zeichen, nach denen sich 1 Predigt auf die zukünftige Christenverfolgung bezieht Aus der Grundidee der ersten Predigt ist nicht schwer zu verstehen, dass die gesamte Predigt den Zustand der Kirche zur Zeit der Makkabäer vorwegnimmt. Viele seiner anderen Eigenschaften sind für diese Zeit besonders geeignet 222. Aber einige der darin enthaltenen Beschreibungen sind die Essenz eines Schleiers, unter dem sich die Vorherbestimmung der Christenverfolgung verbirgt, die am Abend des Neuen Testaments folgen wird. Also: α) Die Worte der Prophezeiung: Die Sonne wird beschämt und der Mond wird beschämt werden 223 ähneln den Worten Jesu Christi: Nach der Trübsal dieser Tage wird sich die Sonne verdunkeln und der Mond wird sein Licht nicht geben 224, Worte, die die Folgen der zukünftigen, schrecklichen Christenverfolgung beschreiben. β) Worte: An jenem Tag (wenn der Herr die Verfolger seiner Kirche vernichtet) werden sie eine große Posaune ertönen lassen und diejenigen, die vernichtet werden, werden kommen und den Herrn auf dem Heiligen Berg in Jerusalem anbeten – mit etwas Abwechslung bezieht sich Jesus Christus auf das endgültige Schicksal seines Königreichs 225. γ) Prophezeiung: Das Opfer wird der Tod als Sieg sein – ap. Paulus überträgt den Zustand der allgemeinen Auferstehung auf den Seligen 226. XXXII. Predigt zur Prophezeiung II Obwohl in der anschließenden Predigt nicht klar gesagt wird, zu welcher Zeit und zu welchen Personen es gehört, wird es aufgrund der folgenden Glaubenssätze den Juden zugeschrieben, die um oder zur Zeit Jesu Christi lebten: a) Die hier denunzierten Personen ähneln den Juden zur Zeit Jesu Christi. So sind zum Beispiel diese Weine die Essenz der Verführung: Nachdem der Priester und der Prophet durch starkes Getränk verführt worden waren, wurden sie durch starkes Getränk aus ihren Gedanken getrieben 227 . Dieser Wein ist kein materieller Wein, wie der Prophet selbst weiter erklärt. Sie trinken weder starke Getränke noch Wein (das heißt gewöhnlichen Wein). Aber der Herr gab euch einen Geist der Demütigung (Härte) und verschloss (schloss) die Augen ihrer Propheten und ihrer Fürsten, die die verborgenen Dinge sehen 228 und weiter, indem sie über dieselben Personen sprechen: Sie beten mich vergeblich an und lehren die Gebote der Menschen und Lehren 229. Das sind also die pharisäischen Juden, erfüllt von falschen, weltlichen Lehren, dösend über menschlichen Traditionen, blind für die Gnade Gottes, die ihnen von Jesus Christus gegeben wurde. b) Es verspricht die Wiederherstellung der Kirche, die durch falsche Lehrer im Niedergang begriffen ist. Aus diesem Grund lege ich als Grundstein für Zion einen Stein von großem Wert, erwählt, einen Eckstein, ehrenhaft – und wenn er daran glaubt, wird er sich nicht schämen 230, und dieser Stein ist Jesus Christus 231. Warum werden die hier beschriebenen Strafen den Erbauern der Erlösung auferlegt, die diesen Stein nicht als Grundstein gelegt haben 232 ? c) Die Definition Gottes: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen verbergen 233, - gemäß der Erklärung des Apostels. Paulus ist die Menge der Menschen, die das Wort vom Kreuz bereits gehört und es als Torheit abgelehnt haben 234. d) Aufgrund dieser Prophezeiung sollte der Blendung der weisen Juden über sich selbst ein Appell an den Gott der Heiden folgen: Ist es nicht eine Weile her, dass der Libanon 235 hinzugefügt wird, wie der Berg Hermel, und Hermel wird als Eiche gezählt! 236 Das heißt, es dauert nicht mehr lange bis zu dem Ereignis, in dem sich der weite, dichte, hohe, aber karge Wald des Heidentums in einen Garten verwandeln wird, der von Gott bewässert, beschützt und mit für Ihn günstigen Früchten gefüllt ist? 237 ΧΧΧΙII. Die Quelle, aus der der historische Teil stammt Der historische Teil 238 stimmt größtenteils Wort für Wort mit der Geschichte des vierten Buches der Könige 239 überein, weicht jedoch von dieser ab. So gibt es im Buch der Könige kein Gebet Hesekias, in dem er Gott nach seiner wundersamen Heilung von seiner Krankheit verherrlichte 240. Im Gegenteil: Bei Jesaja fehlt die Versöhnung Hiskias mit Sanherib durch 300 Talente Silber und 30 Gold 241 . Die Erzählung aus 2. Könige 20,7–8 über die Heilung Hiskias mit einem Pflaster aus Feigen ist in Jesaja 38,20–22 fehl am Platz; denn es sollte nach Vers 6 platziert werden. Es gibt auch einige sehr kleine Unterschiede, aus denen klar hervorgeht, dass der Text dieser beiden Orte so unterschiedlich ist und so sehr miteinander übereinstimmt, dass beide aus einer gemeinsamen Quelle zu stammen scheinen, d Themen zwingen uns zu der Annahme, dass die gesamte Erzählung von einem modernen Zeugen und Schriftsteller wie Jesaja stammt, der an den hier beschriebenen Vorfällen beteiligt war. XXXIV. Der Zweck, zu dem die Geschichte Hiskias zwischen die Prophezeiungen Jesajas gestellt wird Der Zweck, zu dem diese Geschichte zu den Prophezeiungen Jesajas gehört, ergibt sich aus der Anordnung seiner Prophezeiungen. da in den vorherigen Prophezeiungen oft der Angriff Sanheribs auf Juda und die Befreiung Hiskias von seinen zahlreichen Streitkräften erwähnt wird; Dann schien es dem Prophezeiungssammler notwendig, seine Geschichte, wie es für das Verständnis der vorherigen Vorhersagen notwendig war, in das Buch Jesaja aufzunehmen und sie an dieser bestimmten Stelle und nicht an einer anderen zu platzieren, da die Prophezeiungen aus der Zeit Hiskias hier enden. Ebenso und aus demselben Grund wurde die Geschichte der Verwüstung Jerusalems und der Gefangenschaft Judas unter ihrem König Zedekia 243 den Prophezeiungen Jeremias hinzugefügt. XXXV. Teilen Sie den letzten Teil in zwei Hauptabschnitte Der letzte Teil der Prophezeiungen Jesajas weist weder eine Inschrift noch besonders klare Zeichen auf, durch die er eindeutig in kleinere Predigten unterteilt werden könnte. Die Unterteilung in neun Predigten, wie einige der Interpreten sehen, ist eine Vermutung, die keiner ausreichenden Grundlage entbehrt. Es ist jedoch sicher, dass 49 ch. Jesaja prophezeit deutlicher über Jesus Christus als in den vorherigen Kapiteln; Daher kann dieser Teil in zwei Hauptabschnitte unterteilt werden. Die ersten 40-49, die letzten 49 noch. XXXVI. Thema des ersten Abschnitts Das Hauptthema des ersten Abschnitts ist die Vorhersage des Königreichs Jesu Christi auf Erden und die Zeichen seines bevorstehenden Kommens. denn zu diesen Zeichen gehörten vor allem: die Befreiung des jüdischen Volkes aus der babylonischen Gefangenschaft und die Überzeugung der Heiden von der Eitelkeit des Götzendienstes; Mit diesen beiden Punkten enden dann größtenteils echte Prophezeiungen. Darüber hinaus fügt der Prophet überall tröstende Ermahnungen an die Auserwählten Gottes hinzu, die nach langem Warten daran verzweifeln, den Messias auf Erden zu sehen. XXXVII. Prophezeiungen darin Klarere Prophezeiungen über Christus finden sich in den Kapiteln XL und XLII. Ich Ch. XL. Hier offenbart der Prophet den Beginn des Reiches Christi und seine Errichtung durch die Verkündigung des Evangeliums und beweist damit sowohl die unerforschliche Weisheit Gottes als auch die Schwäche der Völker, die den Götzendienst unterstützen. Einige führen diese Prophezeiung auf die Rückkehr der Juden aus Babylon und deshalb zurück a) ihren Aufenthalt in einer kargen Wüste darstellen; b) Die darin zu hörende Stimme über die Vorbereitung des Weges 244 bezieht sich auf die Bequemlichkeit, sie an die Grenzen Kanaans zurückzubringen. Aber 1. Das Bild dieser Prophezeiung stellt für uns nicht ein Volk dar, das in seine eigenen Grenzen zurückkehrt, sondern Gott, der mit Herrlichkeit zu seinem Volk kommt. Warum a) Es heißt nicht, den Weg bereiten für das Volk, sondern für den Herrn 245. b) Der Auftrag, den Weg zu bereiten, gilt nicht für die Heiden, die ihn für die Juden bereiten sollten, sondern für die Juden, die dem Herrn begegnen sollten. Warum c) Das jüdische Volk ist hier nicht außerhalb seines Vaterlandes vertreten, sondern in Jerusalem selbst: Sprich in deinem Herzen zu Jerusalem. 2) Und weiter befiehlt der Evangelist der Stadt Juda, die bereits wiederhergestellt wurde und auf ein wundersames Phänomen wartet 246. 2. Die Autoren des Neuen Testaments erklären diese Prophezeiung über den Beginn des Reiches Christi wie folgt: a) die Worte: die Stimme eines Schreienden in der Wüste usw., die die Evangelisten Johannes dem Täufer zuschreiben, dessen Aufgabe es war, die Herzen des Volkes Gottes auf die Annahme Christi vorzubereiten 247; b) Ap. Der hier erwähnte Petrus nennt das Wort des Herrn, das für immer bleibt 248, das Evangelium: Dies ist das Wort, das in euch gepredigt wurde 249. II. Kap. XLII. Über die Berufung der Heiden durch das sanfte Evangelium Christi. Hier wird die Berufung der Heiden in das Reich der Gnade angedeutet, durch den wahren Diener Gottes, den sanftmütigen Lehrer, der sie mit seiner göttlichen Lehre erleuchten muss: Ich werde Jakob als mein Kind annehmen, o mein auserwähltes Israel, meine Seele wird ihn aufnehmen, lass meinen Geist kommen und mit seiner Zunge das Gericht verkünden 250. Diejenigen, die diese Prophezeiung Cyrus zuschreiben, machen ihn nicht zu einem kriegerischen Eroberer friedlicher Nationen, sondern zu ihrem Lehrer. Wenn man dies auf das jüdische Volk anwendet, wird ihm die unanständige Position zugeschrieben, die Nationen zu belehren; Das jüdische Volk selbst musste von dem Lehrer lernen, der hier beschrieben wird: Jes. 42:9. Jesaja, ein weiser und sanftmütiger Mann, konnte nicht so großartig von sich selbst sprechen, wie manche denken; Nach seiner Predigt kam es zu keiner Bekehrung der Heiden; Gott hat es nicht mit Zungen ans Licht gebracht 251. Wenn Sie also diese Prophezeiung lesen, sollten Sie Ihren Blick von diesen Objekten auf den einzigen, großen und sanftmütigen Lehrer richten – Jesus Christus. Sie sind gezwungen, diese Wahrheit zuzugeben a) Ähnliche Prophezeiungen, die von der Berufung der Heiden durch das Evangelium Christi sprechen, wie zum Beispiel: Du bist mein Diener Israels, und in dir werde ich verherrlicht; Ich habe dir einen Bund von Generationen gegeben, für das Licht der Zungen 252, und: Höre auf mich, mein Volk, und bringe einen König zu mir, denn das Gesetz wird von mir kommen und mein Urteil ins Licht der Zunge 253. b) Ev. Matthäus zitiert die Worte dieser Prophezeiung als Beweis für die Bescheidenheit, die Jesus Christus bei der Heilung der Kranken an den Tag legte. Heile sie alle und verbiete ihnen, es in Wirklichkeit zu tun. Als ob sich erfüllen würde, was der Prophet Jesaja gesagt hat, soll dieser mein Junge, der ihn wollte, weder widersprechen noch schreien, jeder am Scheideweg soll seine Stimme hören – und auf seinen Namen werden die Heiden vertrauen 254. XXXVIII. Thema des zweiten Abschnitts Im zweiten Abschnitt beschreibt der Prophet das Gesicht des Messias, seine besonderen Merkmale, sein Königreich, die Ausbreitung unter den Heiden und die Ablehnung der Mehrheit des jüdischen Volkes klarer. In diesen Beschreibungen verwechselt er oft Prototypen mit den entstehenden Objekten, und wenn er wirklich von der Erlösung der Menschen durch den Messias und dem erfolgreichen oder unglücklichen Schicksal der neutestamentlichen Kirche spricht, entlehnt er seine Ausdrücke der Unterdrückung der Kirche in der Gefangenschaft Babylons, der Verfolgung von Antiochus Epiphanes und ihrem Wohlstand nach diesen traurigen Zeiten. XXXIX. Prophezeiungen darin In diesem Abschnitt sind die bemerkenswertesten Prophezeiungen: Kap. LIII. Über das Leiden Jesu Christi. Es beschreibt einen besonders leidenden Menschen und die Früchte seines Leidens für die Menschheit. Es ist Jesus Christus; für a) Ganze Verse dieser Prophezeiung sind in den Büchern des Neuen Testaments enthalten und beziehen sich auf Christus 255; b) Im Buch. In der Apostelgeschichte heißt es ausdrücklich, dass diese Prophezeiung sich auf Jesus bezieht. Als also der Eunuch der äthiopischen Königin Philippus fragte: „Über wen der Prophet dies sagt“ (d. h. wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird usw.), öffnete er seinen Mund und begann, ihm aus dieser Schriftstelle Jesus zu predigen 256; c) Alles, was in dieser Prophezeiung mit der Hauptperson gleichgesetzt wird, gehört eindeutig zum Messias, zum Beispiel hat der Herr seine Sünde für uns aufgegeben; d) Die alten jüdischen Lehrer legten dieses prophetische Wort über den Messias dar, wie aus der Rache hervorgeht, die dieser Prophezeiung entlehnt und vom Messias in ihrem Talmud mystischer und allegorischer Interpretationen des Wortes Gottes aufgenommen wurde 257 . XXXX. Über die Vermehrung der Kinder der inneren Kirche In LIV Kap. Einer bestimmten unfruchtbaren Frau werden viele Kinder vorhergesagt. Diejenigen, die bei der Betrachtung dieser Prophezeiung beim äußeren neutestamentlichen Jerusalem stehen bleiben, bemerken nicht die Verheißungen, die daraus nicht gelernt werden können, zum Beispiel: „Und alle deine Söhne werden von Gott gelehrt“ 258. Warum sollte der Name dieser Frau als die innere Kirche verstanden werden, die an die gnädigen Verheißungen glaubt, die Abraham und anderen Vorvätern angeboten wurden, für Gott lebt und mit ihr einen Körper bildet und die ihrem Herrn viele geistliche Söhne des Königreichs gebären wird? Dies wird von Ap bestätigt. Paulus nennt die hier erwähnte unfruchtbare Frau das höchste (an einem anderen Ort himmlische) 259 Jerusalem, das freie, die Mutter von uns allen. Denn es steht geschrieben, sagt er, dass die Unfruchtbare, die keine Frucht bringt, sich freut, ausbricht und ohne Schmerzen weint, denn viele sind leerere Kinder als die, die einen Ehemann hat 260 . Kap. LI. Über den zukünftigen Triumph der Kirche Christi In Kap. LX, dessen Anfang: leuchtend, leuchtend, Jerusalem usw., die Kirche erscheint in einem solchen Triumph und einer solchen Vollkommenheit, die auch am Ende der neutestamentlichen Ökonomie Gottes zu erwarten ist; wenn alles falsche Christentum abgeschafft wird. Für a) Viele Merkmale dieser Prophezeiung können nicht an den Stand der Kirche angepasst werden, in dem sie sich bisher befand usw. Ich werde Sie in ewige Freude versetzen, noch freudiger mit der Geburt der Generationen 261. b) Ein Zeichen für diesen Wohlstand des spirituellen Jerusalems ist der Appell aller wichtigen Nationen, die Schätze und ihre Arbeit mitbringen, um es zu schmücken und zu verbreiten 262. c) Der neutestamentliche Prophet spricht am Ende seiner Vorhersagen über die wunderschön geschmückte Braut Christi, die, nachdem sie alle Unreinheit abgeschüttelt hat, in ihrer ganzen Schönheit im neuen Jerusalem erscheinen wird 263, und beschreibt sie mit den Worten dieser Prophezeiung: Die Heiden werden in seinem Licht gerettet und die Könige der Erde werden Herrlichkeit und Ehre hineinbringen 264 und auch: Und es wird dort keine Nacht geben und sie werden kein Licht von der Lampe für Gott, den Herrn, benötigen erleuchtet mich 265. d) Auf die Verteidigung der unterdrückten Kirche, die ihrem Glanz vorausgeht, folgt die Bekehrung der Juden. Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden 266; Aber der Apostel verschiebt diesen Appell bis zur Erfüllung der Zungenreden 267. XLII. LXI Kap. über Jesus Christus als Gottes Gesalbten und Wundertäter In diesem Teil der Prophezeiung wird Jesus Christus als der Gesalbte Gottes, als Wundertäter und Verteiler gnadenvoller Gaben an seine Auserwählten angekündigt. Diese Bedeutung der Prophezeiung wurde von Jesus Christus selbst offenbart 268. XLIII. LXIII. Kap. 1–6. Über Jesus Christus als den Besieger seiner Feinde Hier erscheint der Eroberer, der aus dem feindlichen Land Edom kommt, in dem er seine Feinde besiegt hat. Die Kirche, die diesen seltsamen Krieger nicht kennt, fragt ihn, wer er ist, und als er ihr einige seiner Eigenschaften offenbarte: Ich spreche die Wahrheit und das Urteil der Erlösung 269, wird die Frage wiederholt: Warum sind seine Kleider mit Blut bedeckt? Der Sieger antwortet, dass er allein kürzlich mitten in einer erbitterten Schlacht war, in der das Blut getöteter Feinde seine Gewänder befleckte. Derselbe Befreier erscheint in der Apokalypse des Johannes, und es besteht kein Zweifel daran, dass er nach seiner Erklärung das Wort Gottes ist 270 , denn er ist derselbe, der in Jesaja derjenige genannt wird, der die Wahrheit spricht 271 , ein Mann, dessen Gewänder scharlachrot sind, wie vom Zertreten einer Kelter 272 , der seine Feinde mit seinem Zorn niedergetrampelt 273 , der Evangelist Johannes beschreibt ihn als wahr, gerecht und kriegerisch 274 und bekleidet mit einem scharlachroten Gewand von Blut 275, mit dem Schwert seines Mundes, der Zungen schlägt und den Wein des Zornes Gottes zermalmt 276, auf dessen Kleidung aber geschrieben steht: König von König und Herr von Herrn 277 . Man könnte meinen, dass diese Vision des Propheten den Kampf und Sieg Jesu Christi umfasst, von der Niederlage der Schlange und ihrer Nachkommen auf Golgatha bis zu seiner Vernichtung durch das himmlische Eleon. XLIV. LXV-LXVI. Von der Berufung der Heiden und der Ablehnung der Juden Hier wird die Aufnahme von Heiden in die Kirche Gottes und die Ablehnung von Juden aus ihr unter Ausschluss der Würdigsten von ihnen beschrieben: Der Imam vernichtet nicht jeden um seinetwillen 278, das heißt um eines gesetzlosen Volkes willen, denn die Worte, die das Wesen dieser Prophezeiung ausmachen, werden vom Apostel in genau diesem Sinne erklärt. Paul: Nicht alle haben das Evangelium gehört. Und weiter: Jesaja wagt es und sagt: Ich wurde denen gefunden, die mich nicht suchten, ich wurde denen offenbart, die nicht nach mir fragten: Den ganzen Tag über erhob ich meine Hände zu denen, die ungehorsam waren und prophezeiten. Und weiter: So gibt es auch in der heutigen Zeit einen Überrest gemäß der Gnadenwahl 279. Über die Prophezeiungen und die Klage Jeremias I. Die Gesamtheit der Prophezeiungen und Klagelieder Jeremias in der Antike Schon in der Antike bedeutete der Name Jeremia nicht nur Prophezeiungen, sondern auch seine Klage; warum diese beiden Bücher zu einem zusammengefasst wurden und das letztere als Ergänzung zum ersten angesehen wurde. Allerdings fügten die Juden die Klage um Jeremia in fünf weitere Feiertagsbücher oder Meshlot ein. II. Anmerkung zur Person Jeremias und zur Zeit seines prophetischen Wirkens Jeremia (von ירמיה „Jehova wird niederwerfen oder verlassen“) war ein Priester aus der Stadt Anathoth, wo er im Jahr 280 zum ersten Mal prophezeite. Doch als die Bewohner von Anathoth anfingen, sich gegen sein Leben zu verschwören, zog er nach Jerusalem, wo er für das Wort Gottes Ketten und Gefängnis erduldete und wiederholt in Lebensgefahr geriet. Ab dem Jahr 23 vor Beginn der Gefangenschaft Babylons prophezeite er bis zur Zeit nach dem Brand Jerusalems; Nach der Ermordung von Gedalja musste er nach Ägypten ziehen, wo er starb. Das Jahr ist unbekannt. Die wichtigsten Dinge, die Jeremia vorhersagen sollte, sind: 1. Der Sturz des Königreichs Juda, die Verbrennung Jerusalems, die Vertreibung der Bürger daraus und ihre Rückkehr in ihre Heimat nach 70 Jahren Gefangenschaft 281, das Zeitalter der Makkabäer und das Erscheinen des Sohnes Davids oder des Messias auf der Erde 282. 2. Verwüstung der an Judäa angrenzenden Königreiche durch Nebukadnezar. 3. Jeremia 1:11. Der Untergang Babylons, der jedoch im Laufe vieler Jahre sukzessive fallen sollte. 4. Einige nahestehende und private Ereignisse, wie das Schicksal von Joachim, König von Juda 283. Jeremias Ausdrucksweise ist einfach, teilweise vermischt mit chaldäischen Sprüchen und Phrasen. Er verwendet oft dieselben Wörter, insbesondere פּקר, und wiederholt dieselben Meinungen. V. Die Reihenfolge der Prophezeiungen im Original und der antiken alexandrinischen Übersetzung In der Anordnung der Prophezeiungen Jeremias gibt es kaum eine erkennbare zeitliche Reihenfolge, in der sie sich ereigneten; und in der antiken alexandrinischen Übersetzung ist die Reihenfolge dieser von XXV.15 bis zum Ende des Buches völlig anders als im aktuellen Original, denn die Prophezeiungen gegen die Heiden, die im hebräischen Text den letzten Platz XVI einnehmen. II, in der alexandrinischen Übersetzung, gelesen nach XXV. III, mit einigen geringfügigen Änderungen. Darüber hinaus fehlen in dieser Übersetzung nicht nur viele Worte und Meinungen, sondern auch ganze recht kurze Passagen. Solche Unterschiede wurden von Origenes bemerkt und sind daher sehr alt. Andere führen ihren Grund teilweise auf die Nachlässigkeit der Schriftgelehrten und teilweise auf die Disposition spezieller Sammler zurück, von denen wir eine Liste in den Händen von siebzig finden; Allerdings ist es ohne die Beweise der Geschichte unmöglich, in solch einer Antike eine völlig zufriedenstellende Erklärung dieses Themas zu finden. Dass die Klageschrift, die mit איכה überschrieben ist, das Werk Jeremias ist, das beweist die älteste, beständigste und universellste Überlieferung, die bestätigt wird A. Was Jeremia in seinen Prophezeiungen für die Zukunft vorhersagte, beschreibt er in seiner Klage als gegenwärtig, zum Beispiel die Ausrottung der Bewohner Jerusalems: Meine Augen haben Wasser ausgegossen, weil du von mir gegangen bist, um mich zu trösten – meine Söhne sind umgekommen 285, die schmeichelhaften Täuschungen falscher Propheten: Deine Propheten sahen nichts Gutes und offenbarten deine Missetat nicht 286 , Gunst ihm gegenüber Gott in Zeiten der Unterdrückung aus undankbare Mitbürger: Verlasst nicht die Barmherzigkeit des Herrn mir gegenüber, denn seine Großzügigkeit wird nie vergehen 287 . B. Sprache im Buch. Wehklagen sind, wie auch in der Prophezeiung Jeremias, mit chaldäischen vermischt. Die Alten dachten, dass Jeremias trauriges Gedicht im Allgemeinen die Zerstörung Jerusalems betrauerte. Die neuesten, ohne diese Meinung abzulehnen, finden darin einige spezifischere Objekte, wie zum Beispiel: Kap. I. II – die ersten beiden Migrationen der Juden nach Babylon, Kap. III – die Katastrophen, die Jeremia erlitten hat, Kap. IV – die endgültige Zerstörung Jerusalems und die Gefangenschaft Zedekias 20, Kap. V – der unglückliche Zustand der Juden nach der Zerstörung Jerusalems und ihr betender Appell an Gott. VIII. Die Reihenfolge und Silbe davon Das Buch der Klagelieder präsentiert uns die Gefühle des Propheten in der Reihenfolge, in der sie vom Geist Gottes in seinem Herzen inspiriert wurden; warum man darin nicht nach einem besonderen Ort suchen sollte. Seine Silbe ist erhabener als die Silbe der Prophezeiungen Jeremias. In den ersten vier Kapiteln sind die Verse alphabetisch geordnet, im dritten Kapitel beginnen jedoch drei ganze Verse mit demselben Buchstaben. Kapitel fünf besteht aus einer Anzahl von Versen, die der Anzahl der hebräischen Buchstaben entspricht, aber die Reihenfolge der Buchstaben selbst ist nicht sichtbar. Hesekiel (יחזק־אל), Sohn von Bus, Priester (Hes. 1:3), mit König Jojachin und anderen berühmten Juden 288 in Mesopotamien gefangen, an den Ufern des Flusses Kebar, wo er im fünften Jahr seiner Gefangenschaft, im siebten Jahr vor der endgültigen Zerstörung Jerusalems 289 nach der Öffnung des Himmels über ihm, zur Prophezeiung berufen wurde, und dort wurde er schließlich starb, spätestens nach 27 Jahren. 29 Jahre Gefangenschaft. 290 Das Jahr seiner Berufung wird, wie allgemein angenommen wird, das dreißigste Jahr genannt. 291 stammt aus der glorreichen Nabonassar-Ära oder aus der großen chaldäischen Monarchie, die im 18. Jahr Josias begann, bemerkenswert für die Entdeckung der alten Kopie des mosaischen Gesetzes. Hesekiel war also teilweise ein Zeitgenosse Jeremias, dem er in den Themen seiner Prophezeiungen sehr ähnlich war. II. Hauptthemen der Prophezeiungen Besonders bemerkenswert an Hesekiels Prophezeiungen ist: 1) Dass er während seiner Gefangenschaft in Babylon den Tag der Belagerung Jerusalems durch Nowudnezar im Jahr 292 erlebte. 2) Er sah voraus, dass König Zedekia während der Invasion der Feinde nachts aus Jerusalem fliehen würde, aber gefangen und geblendet in Babylon 293 präsentiert werden würde. 3) Dass die Juden nach einem langen Exil in ihr Vaterland zurückkehren, den gefallenen Gottesdienst wiederherstellen und die Grenzen von Idumäa besetzen werden 294. 4) Dass Tyrus 295, bis auf die Grundmauern zerstört, niemals aus seinen Ruinen auferstehen wird 296. 5) Dass, obwohl die Generation Davids ihrer königlichen Würde beraubt ist, der große Hirte Israels oder der Messias aus ihr hervorgehen wird. Und mein Knecht David wird ein Fürst unter ihnen sein und der Hirte aller 297 sein. Die Prophezeiungen Hesekiels übertreffen in ihrer Fülle an Visionen, Symbolen und Gleichnissen alle anderen Schriften der Propheten. Daraus ergibt sich die Dunkelheit in seinen Schriften, über die sich die geschicktesten Bibelausleger mit ihren Kenntnissen der östlichen Sprachen beschweren. Die Sprache wird oft mit chaldäischen Ausdrücken vermischt, die charakteristisch für den Propheten sind, der in Mesopotamien lebte. Die Prophezeiungen, die sich direkt auf die Juden beziehen, wie aus den Inschriften 299 hervorgeht, sind in der Reihenfolge des Zeitpunkts aufgeführt, zu dem sie dem Propheten offenbart wurden. Warum sollten diejenigen von ihnen, die keine Inschriften haben, der in der vorherigen Inschrift angegebenen Zeit zugeordnet werden? Nur Prophezeiungen gegen die Heiden, obwohl 300 verbunden; Sie wurden jedoch nicht gleichzeitig geschrieben und sind nicht in der zeitlichen Reihenfolge angeordnet. Dies lässt sich kaum anders erklären als mit der Annahme, dass die Sammler, als sie sich 301 anschauten, wo Hesekiel irgendwie verstummt, die Prophezeiungen über die Heiden zu den vorherigen hinzufügten, und zwar in der Reihenfolge, in der sie sie gefunden hatten (weshalb sie nicht die richtige Anordnung zwischen ihnen beibehielten und die Prophezeiungen über Idumäer 302 und über Gog und Magog 303 vergaßen). V. Verteidigung, dass Hesekiel die letzten Kapitel geschrieben hat Viele erkennen Hesekiel nicht als den Autor der letzten 9 Kapitel 40–48; aber aus schwachen Gründen. Für 1. Die Dunkelheit dieser Kapitel passt zu Hesekiel, der viele andere Themen nicht so klar beschrieb, wie andere es gerne hätten; Beschreibungen von Gebäuden können ohne eine Zeichnung kaum anschaulicher dargestellt werden. 2. Wer in diesen Kapiteln Gebote findet, denen die Juden nicht nachgekommen sind, weil sie nichts davon wussten oder zumindest denjenigen, der sie schrieb, nicht als inspiriert erkannten, der irrt: Denn solche Gebote gibt es hier nicht, sondern nur eine Beschreibung der Stadt und der Kirche, die die zukünftige Wiederherstellung der Gottesdienste und die Rückkehr der Juden in ihr Land bestätigt. 3. Der Einwand, dass der Prophet nicht so viele Dimensionen in seinem Gedächtnis behalten konnte, wie ihm in der Vision präsentiert wurden, ist kaum einer Widerlegung wert; Denn ganz zu schweigen davon, dass es einfache Menschen gibt, die bequemerweise eine Vielzahl von Maßen und Zahlen bemerken, kann der inspirierte Mann nicht umhin, sich an sie zu erinnern, besonders wenn die von Gott offenbarten Visionen einen starken Eindruck auf Geist und Herz hinterlassen. 4. Wenn Josephus an einer Stelle Hesekiel zwei Bücher über die Gefangenschaft Babylons 304 zuschreibt und an einer anderen Stelle nur eines 305 erwähnt, dann fasst er natürlich die letzten neun Kapitel, die in der Antike ein besonderes Buch darstellten, zu einem zusammen. Wie folgt daraus, dass sie nicht aus der Hand Hesekiels stammten? 5. Eine unbedeutende Vermutung von etwa 306, dass ein unbekannter Jude, der später als andere aus der Gefangenschaft zurückkehrte, diese Kapitel unter dem Namen Hesekiel herausgab, um die Juden zu einer neuen Teilung des Königreichs zu bewegen und darin ihr Los anzunehmen, denn ein solcher Betrüger, der über die Aufteilung des Landes zwischen den Stämmen im Allgemeinen geschrieben hatte, würde natürlich nicht vergessen, über die Bereitstellung eines Grundstücks für ihn im Besonderen zu schreiben. Darüber hinaus finden wir in diesen Prophezeiungen private symbolische Visionen, Sorgfalt bei der Beschreibung von Details, eine gewisse Qualität der Sprache – all dies zeichnet den Charakter von Hesekiels Schriften so deutlich aus, dass niemand sonst sie nachahmen könnte. VI. Allgemeines Urteil über die erste und letzte Vision Hesekiels Die erste Vision Hesekiels von den vier Lebewesen 307 und die letzte Vision einer bestimmten Stadt und einer Kirche 308 verboten die Juden, Menschen vorzulesen, die noch nicht das Mannesalter erreicht hatten 309. Sogar ihre Dolmetscher wagten es nicht, in die Tiefen dieser Geheimnisse einzudringen 310. Hieronymus, der Hesekiel erklärte, blieb bei seiner letzten Vision stehen, weil die hier beschriebenen Objekte schwierig waren, bis er von Liebhabern des Wortes Gottes gebeten wurde, weiterzumachen 311. Ohne die Meinungen, die dem Wesen der genannten Visionen mehr oder weniger nahe kommen, im Detail zu berechnen, werden wir ein allgemeineres und korrekteres Urteil über sie anmerken. 1) Was die Vision der vier Tiere betrifft, so kann man aus dem Vorfall, in dem sie dem Propheten offenbart wurde, verstehen, dass die vier Tiere die vier Haupteigenschaften der Lehrer der Kirche bedeuten, d. h. die Sanftmut, die sie im Umgang mit denen zeigen sollten, die im Glauben schwach sind 312; Furchtlosigkeit in der Gefahr des Predigens, 313; Arbeitsbereitschaft und unermüdliches Aushalten 314; die Erhabenheit der offenbarten Lehre, die über die Vorstellungen geschaffener Wesen hinausgeht 315. Die Kirchenväter beziehen sich insbesondere auf die Wendung der Tiergesichter in die vier Länder der Welt auf die Apostel, deren Verben bis an die Enden des Universums verkündet wurden 316. 2) Die Juden denken vergeblich an den in Hesekiel 317 beschriebenen Kirche, dass er bei der Ankunft des Messias 318 errichtet werden wird, was sie vergeblich erwartet hatten. Viele Christen führen diese Prophezeiung auf den Tempel Salomos oder Serubbabels zurück. Dass es sich bei diesem Kirche nicht um einen echten Kirche handelt, lässt sich an folgenden Zeichen erkennen: 1) Die Stadt, in der der Ort für die Kirche יחוֹה שׁםּה bestimmt ist, heißt Lord Tamo 319. 2) Aus dem Heiligtum der Kirche wird Wasser in das tote Meer fließen und dessen Wasser süßen (Hebr. 43:25). 3) Die Tür der Kirche wird nach dem Tod des Herrn für immer geschlossen bleiben 320. Außerdem 4) Eine neue und beispiellose Teilung der Erde 321, eine veränderte und teils vervielfachte, teils reduzierte Zusammensetzung des Gottesdienstes 322, die außergewöhnliche Weite der Stadt, ihre Erschaffung durch 12 Stämme 323 – all dies lässt uns hier über den zukünftigen Zustand und die Herrlichkeit des neuen spirituellen Jerusalem nachdenken 324. I. Wann und wo Daniel prophezeite Daniel רניאל Richter oder Beschützer meines Gottes, wenn nicht der königlichen, so doch der adligen Generation, ein junger Mann, der im dritten Jahr der Herrschaft Joachims (606 v. Chr.) von Nebukadnezar gefangen genommen wurde, mit seinen drei Freunden das mosaische Gesetz befolgte und ein äußerst frommes Leben führte; Warum Hesekiel in 13 fast der Sommer der Gefangenschaft ist, vergleicht ihn mit Noah und Hiob 325. Der Herr der Vernunft verherrlichte ihn mit Weisheit und Einsicht in die Zukunft mehr als alle seine Zeitgenossen 326. Er wurde an den Hof gerufen, wo er immer wieder Veränderungen im Glück erlebte, und durch den Neid der Höflinge wurde er in die Löwengrube verbannt und kam dort unverletzt heraus – er lebte mindestens bis zum dritten Jahr des Königs Cyrus, also 534 Jahre. vor R.X. 327. Die ersten sechs Kapitel enthalten die Begebenheiten Daniels, die Interpretation von Nebukadnezars Träumen und die wundersame Schrift an der Wand von Belsazars Esszimmer. In den letzten sechs Kapiteln offenbart Daniel seine Visionen über die Zerstörung des persischen Königreichs, Alexander V., das Ende der Gefangenschaft und den Messias. Die Träume und Visionen, durch die in diesem Buch Offenbarungen gelehrt werden, stellen majestätische Symbole dar, die leicht zu verstehen sind; diejenigen von ihnen, die dunkler sind, werden jedoch nicht von Gott selbst erklärt, wie in Hesekiel, sondern manchmal von einem Engel 328, manchmal vom Hüter des Landes 329. Der Stil hier ist prosaisch – die Sprache ist reich an chaldäischen und anderen ausländischen Ausdrücken, und ein Teil von Buch 330 ist im chaldäischen Dialekt selbst geschrieben. V. Innere Zeichen, durch die es zu Daniel gehört Unter den neuesten Freidenkern gibt es viele, die im Anschluss an Porphyrios das Buch Daniel auf die Zeit des Antiochus Epiphanes zurückführen, in dem ein unbekannter Schriftsteller angeblich bereits eingetretene Ereignisse in Form von Prophezeiungen schilderte und Daniel in seinem Buch als Prophezeiung darüber darstellte. Aber 1. Die Natur des Buches zeigt, dass es von einem gewissen frommen und weisen Mann stammt, den Hesekiel Daniel nennt, der den hebräischen und chaldäischen Dialekt kannte und sich durch den Umgang mit den Babyloniern, Chaldäern und anderen Fremden, die von überall her in die Hauptstadt strömten, an Fremdwörter gewöhnte und viele fremde Bräuche lernte; der während der chaldäischen Monarchie in Babylon lebte und die Namen der verschiedenen Ränge des Hofes und des Königreichs genau kannte 331; der selbst an zivilen Angelegenheiten beteiligt war, dachte immer wieder über das zukünftige Schicksal der Ereignisse nach und prüfte dazu die Schriften der Propheten 332, bat Gott, sie sich selbst zu offenbaren; deren chaldäische Sprache, genau wie im Buch Esra, Judaizes 333, und die hebräische Sprache nicht ganz rein sind – aber reiner als das, was man von einem gebildeten und unter den Chaldäern lebenden Mann nicht erwarten kann. 2. Wenn jemand anders dieses Buch im Jahrhundert des Antonius Epiphanes (nach 163 v. Chr.) geschrieben hätte, dann hätte er in Palästina, wo er es schreiben sollte, den letzten König der Chaldäer, Belsazar, den Historikern unbekannt, nicht gekannt, hätte nicht geschrieben, dass die Mauern des Königshauses 334 zerstört wurden, hätte die Geschichte Alexanders, Ägyptens und Syriens nicht gekannt 335, hätte nicht zwei Dialekte verwechselt, sondern hätte sich sorgfältig vor allem geschützt das könnte Anlass zu Verdacht geben, er würde wenig über Alexander sagen, aber viel über die Makkabäer, er würde 336 nicht sagen, dass ihre Prophezeiungen nicht verstanden werden können, bis sie erfüllt sind, und dass die Prophezeiung von Daniel 11 von Daniel verstanden wurde, denn dies widerspricht eindeutig der Umwandlung der Geschichte in Prophezeiung. IV. Historische Beweise dafür, dass es nicht zur Zeit von A. Epifan gehört Wenn dies nicht ausreicht, ist es jedoch unmöglich zu verstehen: 1. Wie konnte ein Buch, das zur Zeit der Makkabäer geschrieben wurde (in der die Juden so eifrig für die heiligen Bücher waren), in den Kanon aufgenommen werden? - vor allem, wenn es damals viele Juden gab, die in der Geistesbildung die Griechen nachahmten und daher erfahren in der Unterscheidung von Büchern waren. Zu dieser Zeit war die Aufstellung des Kanons so heilig, dass selbst das etwas ältere Buch von Jesus, dem Sohn Sirachs, obwohl es auf Hebräisch verfasst war und das erbaulichste ist, nicht in den Kanon aufgenommen wurde. Darüber hinaus 2. Das Buch, das kürzlich unter den damals überall verstreuten Juden erschienen war, konnte nicht angenommen werden, ohne dass es zu Streitigkeiten zwischen ihnen kam, worüber zumindest in den Makkabäerbüchern oder späteren Schriften etwas erwähnt worden wäre. Aber es gibt nirgendwo Hinweise darauf. Gegen, 3. Alle Alten schreiben dieses Buch Daniel zu. Josephus 337 sagt, Alexander V. habe das Buch Daniel gesehen. Der Autor des ersten Buches der Makkabäer, der die Geschichte von Ananias, Asarja und Mischael berührt, 338, entlehnt den Ausdruck: der Gräuel der Verwüstung 339 aus Daniel 11:31 und darüber hinaus nach der alexandrinischen Übersetzung; Daraus geht hervor, dass Daniel zu dieser Zeit schon lange ins Griechische übersetzt worden war. VI. Verteidigung des Buches Daniel im Allgemeinen Das ganze Buch Daniel wird beanstandet, 1. Dass die Juden sie zu den Apographen zählten, woraus sie schließen, dass sie bereits in der Neuzeit bekannt wurde, denn wenn sie früher erschienen wäre, hätte sie einen Platz unter den Propheten verdient. Aber die Platzierung Daniels zwischen den Apographen erfolgte in der Neuzeit, 340 in der die Juden von den Propheten (sowie von den Griechen, die sie nachahmten, von ihren Philosophen) verlangten, dass sie nicht am Hof ​​leben sollten; Aus diesem leeren Grund, der damals aber der wichtigste war, schlossen sie nach dem Zeugnis von Hieronymus 341 die Propheten aus dem Orden aus. Hinzufügen: 2. Dass Jesus, der Sohn Sirachs, Daniel in Sir.49 nicht als Propheten einstuft. Aber er verherrlicht nur jene Propheten 342, die immer klarer über die Gefangenschaft Babylons prophezeiten; warum Jesaja ihn auch überspringt und nur anlässlich von Hiskia 343 erwähnt. 3. Die Visionen einfangen Daniel 8:2 c. Bd. XIII beweist nicht die Neuigkeit des Buches, wie manche meinen; aber nur dem Propheten wird hier, wie aus Daniel 7,9–10 hervorgeht, aufgetragen, zu verkünden, dass diese Prophezeiungen schon vor der Zeit ihrer Ereignisse verschlossen und für das Verständnis sinnlicher Menschen unzugänglich sein werden. Denn es ist bekannt, dass die Propheten, wenn sie bestimmte zukünftige Ereignisse vorhersagen, sich so äußern, als ob ihnen befohlen worden wäre, diese zu erfüllen 344. Schließlich 4. Die Vorstellung, dass ein für die Makkabäer so günstiges Buch praktischerweise in den Kanon hätte aufgenommen werden können, als auf Befehl von Antiochus Epiphanes die Heiligen verbrannt wurden, ist ebenfalls falsch. Bücher und es wurde unbekannt, welche von ihnen von Gott inspiriert waren: denn auf keinen Fall konnten alle Exemplare dieses und anderer Bücher verbrannt werden; da viele von ihnen in den Ländern Westägyptens, Kyrene und Kleinasien lagen. Und in Palästina selbst wurden natürlich viele von ihnen vor den Flammen gerettet: Da solche Raritäten mit größerer Sorgfalt als mit großem Aufwand konserviert werden, werden sie zur Vernichtung gesucht. Die Makkabäer, die ihre väterlichen Traditionen mit besonderem Eifer verteidigten, kannten St. Bücher, die sie in ihrer Jugend lasen und vor denen sie schon damals großen Respekt hatten – und sie waren nicht so leichtgläubig, dass ein kaum aus seiner Dunkelheit erwachendes Buch Daniel zugeschrieben und in die Zusammensetzung der St. Bücher einbezogen wurde. VII. Die Wahrheit der in den ersten Kapiteln von Daniel beschriebenen Objekte Die Einwände gegen die sechs Kapitel des Danielbuchs beruhen meist auf vielen überraschenden Objekten, auf die man hier stößt. 1. Es ist wahr, dass Nebukadnezar Daniel anbetet oder sich ihm zu Füßen wirft, aber diese Demütigung, nachdem Daniel ihm den vergessenen Traum verkündet und gedeutet hat, übersteigt nach dem damaligen Aberglauben die Wahrscheinlichkeit nicht so sehr, dass sie für verdächtig gehalten werden könnte 345. 2. Niemand wird gezwungen zu glauben, dass eine goldene Statue, 60 Ellen hoch und 6 Ellen breit, aus reinem Gold bestehen und vor Dieben bewahrt werden könnte; lass es vergoldet sein 346 . 3. Daniel, der zum Zeitpunkt der Vergöttlichung der Statue möglicherweise krank war oder sich nicht in Babylon aufhielt, wurde nicht dazu berufen, sie anzubeten; Und so fragen sie vergeblich, warum nur Daniils Freunde in die Höhle geworfen wurden. Das Schweigen in diesem Fall über Daniel zeigt, dass die Leser der St.-Geschichte damals wussten, warum er dieser Gefahr aus dem Weg ging. 4. Was die Geschichte von Nebukadnezars Wahnsinn 347 betrifft, liegt die Schwierigkeit darin, die Frage zu klären: Wie wurde sein Königreich sieben Jahre lang regiert? Aber wenn עדּז, was tatsächlich eine unbestimmte Zeit bedeutet, wie es sein sollte, über die Teile des Jahres verstanden wird, von denen die östlichen sechs zählten: 348, dann verschwindet die Schwierigkeit; denn die Höflinge, die natürlich an ihrem Schicksal unter dem Nachfolger zweifelten, setzten ihre ganze Kraft ein, um sein Königreich vierzehn Monate lang zu bewahren, und 5. Es sollte keine Angst bestehen, dass ein Verrückter an der Nahrungsaufnahme von Gras sterben oder von Tieren in Stücke gerissen werden könnte. In der Hauptstadt gibt es nur sehr wenige Tiere, und Kräuter können zwar den Magen schwächen, aber dennoch zur Genesung des Geistes führen. 6. Die Zivilgeschichte sagt wenig über Nebukadnezar aus, daher ist es nicht verwunderlich, wenn darin keine Spuren seines Wahnsinns zu finden sind; Allerdings steht dazu etwas in Megasthenes und Berosus 349. 7. Eine leere Frage: Warum sollte Nebukadnezar den Menschen von seinem Wahnsinn erzählen? 350 Damit wollte er dem Volk verkünden, dass er erneut das Zepter angenommen hatte. 8. Keine Geschichte erwähnt den König der Chaldäer, Belsazar, 351, aber das hindert uns nicht daran, die Existenz eines Königs mit diesem Namen anzuerkennen; denn die östlichen und insbesondere die Könige hatten oft mehrere Namen. Belshazzar ist der letzte chaldäische König, der auch Nabonned und Libinet genannt wird. Diese Namen sind stärker verfälscht und, wie Experten für östliche Sprachen bemerken, weniger charakteristisch für den chaldäischen Dialekt als der Name Belshazzar. 9 . Aber warum gibt es in den letzten Minuten des chaldäischen Königreichs ein solches Wunder an der Mauer? 352 Um Daniel Gelegenheit zu geben, erneut seine Gesandtschaft von Gott zu beweisen und ihn dadurch in der Meinung der Sieger der Perser und Meder, insbesondere Cyrus, zu verherrlichen, von dem er ihn um Freiheit für die Juden bitten sollte. VIII. Verteidigung der letzten 6 Kapitel. Daniel Es wird gegen die letzten sechs Kapitel von Daniel Einspruch erhoben, 1. Dass auch sie zukünftige, ferne Ereignisse klar vorhersagen; Sie reichen jedoch nicht über Antiochus Epiphanes hinaus und wurden daher offenbar zu dieser Zeit, nach ihrem Ereignis, geschrieben. Aber bestimmte Vorhersagen, die hier gefunden werden, sind kaum klarer als diejenigen, die in anderen Prophezeiungen zu finden sind, die fernen Ereignissen vorausgingen. 353 Wenn sie jedoch die vermeintliche Klarheit hätten, gäbe es keine so unterschiedlichen Interpretationen. Dass diese Vorfälle nicht zur Zeit von Antiochus Epiphanes geschrieben worden sein können, siehe § V des Artikels, und dass die Themen dieser Prophezeiungen nicht über die Zeit von Antiochus Epiphanes hinausgehen, ist falsch. Siehe Daniel 7:13ff. Dan.9:25 ff. (An beiden Orten gibt es klare Vorhersagen über Jesus Christus). 2. Wenn die Engel in Daniel 10:13 genau so sind, wie sie von den Rabbinern beschrieben werden: dann haben die Rabbiner, die die Heilige Schrift nicht immer richtig erklärt haben, ihre Beschreibungen natürlich von Daniel übernommen. 3. Es gibt hier keine Spuren einer neuen Lehre, wie andere meinen, denn in Hiob wird der Ausdruck „Sohn Gottes“ 354 über Engel verwendet.38: Teile 1, 6, 11 1 Heb. Dreimaliges tägliches Gebet 355 ist in Psalm 54,18 zu sehen, der Brauch, sich während des Gebets nach Jerusalem zu wenden, war auch in der Antike 1. Samuel 8,44, 48; 2. Chronik 17, 34, 98, die Lehre von der Auferstehung der Toten 356 finden sich auch an anderen Stellen im Zweiten Testament 357. Die ersten sechs Kapitel von Daniel enthalten neben dem Anfang oder der Einleitung von I vier separate Schriften, denn Kapitel V ist eng mit Kapitel VII verbunden. In den anderen sechs Kapiteln gibt es die gleiche Anzahl davon, denn die letzten drei Kapitel enthalten eine Vision. Über die zwölf kleinen Propheten Die Inschrift zeigt Hosea, den Sohn Beris, als Zeitgenossen von Usija, Jotham, Ahab und Hiskia, den Königen von Juda, sowie Jerobeam, König von Israel, dessen Nachfolger, Zeitgenossen von Usija, Jotham, Ahab und Hiskia, nicht erwähnt werden. Im gesamten Verlauf 126 Liter. Hosea konnte natürlich nicht über ihre Herrschaft vorhersagen. Wenn er seinen Dienst in den letzten Jahren Jerobeams begann und im ersten Hiskia endete, dann prophezeite er 55–60 Jahre lang. II. Persönliches Thema seiner Prophezeiungen Hosea prophezeit größtenteils über das Königreich Israel und sagt nichts über das Schicksal der Nachbarvölker; oft erwähnt er jedoch das Königreich Juda 358. Daraus schließen sie, dass er gesandt wurde, um den Israeliten zu prophezeien. Im ersten Kapitel präsentiert Hosea vier Symbole, die er im nächsten Kapitel erklärt, über die zunehmende Gesetzlosigkeit, die Zerstörung des Königreichs Israel, die Gefangenschaft und Rückkehr seiner Bürger aus der Gefangenschaft und den Wohlstand, in dem sich die gläubigen Israeliten der wahren Anbetung zuwenden werden. Das zweite Symbol sagt ein langfristiges Exil voraus, nach dem die Israeliten Gott, den Herrn, und ihren König David oder den Messias 359 suchen werden. In den folgenden Kapiteln prangert 360 offen den Götzendienst, die Empörung des Volkes und alle dadurch hervorgerufenen Laster an. Das Schicksal der Israeliten wird hier auf die gleiche Weise vorhergesagt wie in den vorherigen Kapiteln. Die Charaktere 1 und 3 werden in Prosa beschrieben; alles andere ist in der Sprache der St.-Poesie geschrieben. Die Silbe ist oft stark, aber wie Jerome 361 bemerkt, „commaticus et per sententias loquens“; Warum ist es manchmal dunkel? Wann Joel, der Sohn Bethuels, prophezeite, ist völlig unbekannt; die mögliche Reinheit der Sprache dient jedoch als Beweis dafür, dass seine Prophezeiungen nicht aus dem Jahrhundert nach der Herrschaft Manasses stammen; und es gibt keine weiteren Anzeichen dafür, dass sie dieser Zeit zugeordnet werden könnten, außer der Ferne der vorhergesagten Ereignisse, aus der jedoch nichts Bestimmtes abgeleitet werden kann. VI. Persönliches Thema seiner Prophezeiung Seine Prophezeiungen galten nur den Juden, da sie die zehn Stämme nicht klar erwähnen; im Gegenteil, sie sprechen speziell über das Haus Gottes 362, über Zion 363, auch über die Jerusalemer und Juden 364. VII. Ein Anlass zur Prophezeiung Seine Vorhersagen begannen, als Insekten in das jüdische Land gebracht wurden, seine fruchtbare Ernte zerstörten und den Angriff grausamer Feinde ankündigten. Joel macht diesen besonderen Vorfall zur Korrektur des verwerflichen Lebens des jüdischen Volkes. VIII. Gegenstand der Prophezeiung So beschreibt Joel zunächst die Verwüstung der Erde durch vierfüßige Insekten 365, die, wie man sehen kann, das zukünftige Zeitalter 366 bedrohen; ermutigt das Volk zur Buße und zum Gebet, das er selbst initiiert 367. Gott antwortet ihm, dass die Heuschrecken vorüberziehen werden, dass die Fruchtbarkeit der Erde kommen wird, und fügt hinzu, dass die Gabe der Prophezeiung eines Tages reichlicher für alle geteilt werden wird 368, dass aber ein einstmals schrecklicher Krieg ausbrechen wird, der wie ein großer Gerichtstag im Tal Josaphat stattfinden wird יהוֹשפט oder Gott richtet; aber dieser Katastrophe wird erneut die gewünschte Veränderung der Dinge folgen. Die vorhergesagte Verwüstung Judäas durch Insekten ist nicht der Fall 1) die Unfruchtbarkeit des Landes, die zur Zeit Elishas auftrat, 2) noch der Mangel an Regen, über den Jeremia prophezeite; aber 3) die Hungersnot, die während der Makkabäer 369 auftrat 1. Der Prophet erwähnt nicht den König, sondern nur die Ältesten und Priester. 2. Er schweigt über den Götzendienst, der vor der Gefangenschaft nie ganz aufhörte. 3. Er spricht nicht über das Königreich Israel, er spricht nur über Judäa und Jerusalem. 4. Er nennt alle Juden Israel, nach dem Brauch der Propheten, die nach der Gefangenschaft 370 predigten. 5. Auch die Gefangenschaft, die Zerstreuung der Menschen und ihre Rückkehr in ihr Land lässt vermuten, dass sie schon vor langer Zeit geschehen ist. 6. Zu den Feinden der Juden zählt er die Tyrier und Sidonier, die sie an die Griechen verraten 371. 7. All dies eröffnet offensichtlich das Zeitalter der Makkabäer 372. Die Prophezeiung von Joel.2:28 über die Aussendung der Gaben des Heiligen Geistes auf Menschen verschiedener Staaten kann an die Zeit der Makkabäer angepasst werden, wenn wir sie nur über eine Erkenntnis Gottes verstehen, aber bei aller Kraft der Worte gehört sie zum Ereignis der Apostelgeschichte.2:14–21. Das folgende Joel.2:30-32 bezieht sich auf den letzten Krieg der Juden mit den Römern, aber in Joel.3:1 kehrt der Prophet erneut in die Zeit der Makkabäer zurück. Joels Sprache ist rein, der Stil ist angenehm und der Ausdruck ist hoch, was dem Ausdruck von Hosea und Micah sehr nahe kommt. Die Beschreibung zahlreicher Heuschrecken, allgemeiner Wehklagen und des Goldenen Zeitalters ist erstaunlich. Nicht weniger majestätisch sind die Bilder vom Tal Josaphat und der Quelle, die vom Kirche 373 ausgeht. XI. Die Zeit der Prophezeiungen des Amos Amos prophezeite unter König Usia von Juda und Jerobeam II. von Israel. Das zeigt 1. Die Inschrift des Buches: „Die Worte des Amos, die in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel, gesehen wurden.“ 2. Der eigentliche Inhalt davon, denn er stellt das Königreich Israel dar, multipliziert mit Jerobeam II 374; Es werden Laster aufgedeckt, die inmitten eines ruhigen bürgerlichen Staates mutig auftraten, wie Götzendienst, Unzucht, Unterdrückung, Täuschung und andere Unwahrheiten dieser Art. 375. Aus dieser Verfälschung der Moral geht klar hervor, dass der Prophet zu einer Zeit rebellierte, indem er den siegreichen Waffen Jerobeams folgte. Man kann davon ausgehen, dass er in den letzten vierzehn Jahren seiner Herrschaft, nach der Teilung von 177–191 vor Christus, prophezeite. 798–784. Für wen Amos in erster Linie prophezeite, beweist er selbst 376, also insbesondere für die Erbauung der zehn Stämme Israels. Es sagt jedoch auch etwas über das Königreich Juda 377 aus. XIII. Die wichtigsten Artikel davon Besonders bemerkenswert sind seine Vorhersagen: 1. dass die Syrer am Ufer des Flusses Cyrus I gefangen genommen werden. 5. Heb. (das von Westen in das Kaspische Meer fließt), was nach 50–60 Jahren geschah. 378. 2. Dass Jerusalem mit Feuer verbrannt wird, was nach dem Propheten 200 Jahre später geschah. 379. 3. Dass die Israelis in die nördlichen Länder oberhalb von Damaskus 380 vertrieben werden, was nach 60–80 Jahren wahr wurde. 381. All dies wurde während der Blütezeit des Königreichs Israel vorhergesagt. 4. Dass die Gefangenen und zerstreuten Israelis in ihre Heimat zurückkehren werden 382. Dies geschah nach 300 Jahren. oder sogar später. 5. Viel weiter reicht die Vorhersage über den Messias und die Bekehrung der Heiden 383. Es ist vergeblich, dass Hieronymus 384 Amos imperitum predigt nennt. Es ist wahr, dass seine Beschreibungen oft pastoralen Themen entlehnt sind, aber sie haben dennoch ihre ganze Würde 385. Geografische und historische Kenntnisse 386 und physische 387, die in seinen Prophezeiungen zu finden sind, wo auch immer sie herkamen, zeigen, dass er ein weiser und aufgeklärter Schafhirte war. Wörter von geringem Nutzen, wie ברל 388, םרף פרט םרה 389, רמשׁק 390, כּוֹשׁככם 391, כלם 392 und einige Sprichwörter, zum Beispiel für die drei Bosheiten von Damaskus, und für vier werde ich mich nicht von ihm abwenden (von diesem werde ich mich nicht abwenden, d. h. Bestrafung 393 und andere stammen wahrscheinlich aus Tekua, dem Ort seiner Herkunft. In den Heiligen Schriften gibt es viele Männer, die unter dem Namen Obadja 394 bekannt sind. Ob einer von ihnen ein Prophet war und ob es derjenige war, der von König Josia über die Kirchenkünstler ernannt wurde, die die Kirche 395 restaurierten, ist unbekannt. Aus diesem Grund ist sein Leben zweifelhaft. Erst aus Obd.1:20 ist bekannt, dass Jerusalem damals unter der Herrschaft der Chaldäer stand und dass viele seiner Bürger gefangen genommen wurden; Warum kann man denken, dass Obadja nach der Gefangenschaft Jojachins in Babylon oder nach der siebten Gefangenschaft 396 prophezeite? Dass er aber vor der Zerstörung Jerusalems prophezeite, geht aus Ob. 1:12-14 hervor, wo er die Edomiter ermahnt, damit sie nicht erneut Feindseligkeit gegen die Juden erwecken. XVI. Das Volk, an das der Prophet schrieb Das Volk, an das sich Obadjas Predigt richtete, nennt man die Edomiter, die in Bezug auf das Heilige Land im Süden, in der Nähe des Berges Seir 397, lebten. Die unterdrückten Nachkommen Jakobs erlitten große Versuchungen, als die ihnen feindlich gesinnten Söhne Esaus, die sich des Wohlstands erfreuten, sie verachteten und verspotteten. Diese Demütigung der Juden durch die Edomiter gab Obadja die Gelegenheit, sein verbale Schwert gegen diesen zu richten. XVIII. Die Prophezeiung selbst und ihr Ereignis Warum prangert Obadja, wie Amos 398, Jeremia 399, Hesekiel 400 und der Verfasser von Psalm 401, die Edomiter wegen ihrer Feindschaft gegenüber den Juden an und ermahnt sie, den Kummer ihrer Brüder nicht noch mehr zu vergrößern, weil ihnen selbst ein ähnliches Schicksal widerfahren wird? und um die Juden zu trösten, sagt er voraus, dass Zion eines Tages befreit werden wird und die Juden, sogar die zehn Stämme Israels, nachdem sie die ihnen gehörenden Gebiete zurückerhalten haben, auch Idumäa selbst und die Grenzen der Philister besetzen werden, was in 125 Jahren geschah. Chr. unter Johannes Hyrkanos. XIX. Der Ausdruck dieses Propheten Der Ausdruck dieses Propheten ist brillant und angenehm, jedoch schlechter als der seiner früheren Propheten. Es zeichnet sich besonders durch häufiges Fragen aus 402. Jona, der Sohn Amathias, der 403 aus Hathhepher stammte, prophezeite, dass die alten Grenzen des Königreichs Israel wiederhergestellt würden, 404 was unter Jerobeam II. geschah. Er lebte also vor Amos, etwa 825 v. Chr. nach der Teilung 150. Zu dieser Zeit regierte in der Stadt Ninive, wohin Jona gesandt wurde, Phul, der erste König der neuen assyrischen Monarchie 405 406. XXI. Inhalt des Buches Jona Als Gott Jona befahl, nach Ninive zu gehen, ging er nach Joppe und bestieg dort ein Schiff, das 407 nach Tarschisch in Spanien fuhr. Gott schickt einen schrecklichen Sturm, der das Schiff mit der Zerstörung aller Menschen auf dem Schiff bedroht. Jeder von ihnen rief seinen Gott um Hilfe an; Jona allein, der sich an einen abgelegenen Ort auf dem Schiff begeben hatte, schlief, bis er von anderen zum Beten geweckt wurde. Schließlich werfen sie das Los, um herauszufinden, um wessen willen sie solch ein Unglück ertragen; das Los fällt auf Jona. Als der Prophet gefragt wurde, wer er sei und was er getan habe, antwortete er, dass er ein Jude und ein Diener des Gottes des Himmels sei, jetzt aber vor Seinem Angesicht fliehe und dass die Aufregung nachlassen würde, nachdem er ins Meer geworfen worden sei. Aus Angst, den Diener Gottes zu vernichten, versuchen die Schiffsbauer, ans Ufer zurückzukehren, werden aber durch den Gegenwind ermutigt und bitten Gott, ihnen Jonas Tod nicht anzulasten und ihn ins Meer zu werfen. Gott bereitete einen großen Fisch vor, der ihn verschlang. Im Bauch dieses Tieres spricht Jona ein Gebet und schließlich, am dritten Tag, spuckt es ihn ans Ufer. Dann befiehlt Gott ihm erneut, nach Ninive zu predigen, und als er eines Tages dort ankommt, verkündet er, dass die Stadt nach vierzig Tagen zerstört wird. Seine Bewohner wenden sich der Reue zu, und Gott verschont sie. Jona bittet wütend um den Tod und streitet mit Gott. Trotzdem verlässt er die Stadt und wartet, nachdem er dort ein Zelt aufgebaut hat, auf das Schicksal der Stadt. Gott bereitet einen Baum vor, der Jona den angenehmsten Schatten spendet. Aber als er auf Gottes Befehl durch einen Wurm beschädigt wurde und austrocknete und Jona darüber empört war, verurteilte Gott ihn, dass er über die Zerstörung des Baumes so verärgert war, und wollte, dass Gott die reuige Stadt, in der es mehr als 120.000 unschuldige Babys und viel Vieh gab, nicht bereuen würde. XXII. Die Schwierigkeit, es zu erzählen Viele Menschen finden in dieser Geschichte einige Schwierigkeiten. Sie sind: 1) Aufbewahrung von Jona im Bauch des Fisches, so dass er drei Tage und drei Nächte lang weder durch die natürliche Hitze im Inneren des Fisches verfaulen noch an Mangel an sauberer Luft ersticken konnte. 2) Das Eigentum von Jona, der vor dem Dienst an Gott davonläuft, wenn die Gefahr eines Schiffbruchs droht und alle um Hilfe von oben bittet, friedlich schläft, sich dann den Tod vorschreibt und schließlich seinem Herrn ständig Vorwürfe macht. 3) Das Schweigen bestimmter Umstände, die in der Geschichte hätten erwähnt werden sollen, nämlich: In welches Land wurde Jona vertrieben, was war das Verbrechen der Niniviten – das die Propheten in solchen Fällen erwähnen – und welche Hinrichtung musste die gesetzlose Stadt untergehen und bei ihrer Reue wurde der Götzendienst vernichtet? 4) Die allgemeinste Buße, die auf das erste Wort einer unbekannten Person vollzogen wird, Fasten und das Anlegen von Säcken für alle, auch für Kleinkinder und Vieh. XXIII. Meinung dazu als Gleichnis Dolmetscher haben diese Schwierigkeiten schon immer gespürt und versucht, sie zu lösen. Andere dachten, dass hier ein Traum beschrieben würde; aber in der gesamten Geschichte gibt es keine Spur davon. Warum sagen viele der Neuen, dass dies ein Gleichnis sei, dessen Zweck darin besteht, zu lehren, dass die Heiden leicht zur Reue bekehrt werden können und nicht so sehr der Bestrafung würdig sind, wie die Juden von ihnen denken würden? aber im Gegenteil, die Juden sind immer stur und unverschämt, und trotz der unzähligen Segnungen Gottes bleiben sie oft verbittert. Einige fügen hinzu, dass das Gleichnis die einst zukünftige Bekehrung der Heiden zu Gott bedeutet. XXIV. Die Wahrheit ihrer Geschichte Natürlich kann man sich auf einer solch willkürlichen Erklärung nicht ausruhen: denn wenn das Buch Jona nichts weiter als ein Gleichnis wäre: dann 1. Daher müssten viele der in St. Geschichten erzählten Vorfälle, die über die Naturgesetze hinausgehen, in Gleichnisse umgewandelt werden. 2. Dies würde im Buch selbst sowie an anderen Stellen der Heiligen Schrift erwähnt, wo der Autor das Gleichnis bequem erkennt, entweder an seinem klaren Namen oder an der Anwendung moralischer Wahrheit darauf oder an anderen Zeichen, die in der Abfassung der Rede selbst enthalten sind. 3. Es wäre dann nicht erforderlich, den Ort, die Personen und andere bestimmte Umstände oder Einzelheiten der imaginären Ereignisse zu erwähnen408. 4. Der Charakter von Jona, dem Diener und Propheten Gottes 409, konnte nicht so entstellt sein, wie er hier erscheint. 5. Neben vielen alten Juden erkennt auch der Verfasser des Buches Tobit diese Geschichte als wahr an 410. 6. Jesus Christus selbst verweist auf den Hauptvorfall, der Jona widerfuhr, als die vollkommene Wahrheit 411 und räumt damit jeglichen Verdacht aus anderen Teilen der Geschichte aus. Warum sollte Jonas harmloser Aufenthalt im Bauch des Wals, da er nicht durch natürliche Ursachen erklärt werden kann (da die Auferstehung Jesu Christi aus dem Grab, in dem er drei Tage lang war, durch sie nicht erklärt werden kann), ohne der Allmacht Gottes Grenzen zu setzen, als wahres Wunder anerkannt werden? Die anderen in diesem Buch gefundenen Schwierigkeiten sind nicht so groß, dass es in Bezug auf sie notwendig wäre, die reale Geschichte als Gleichnis zu betrachten oder die Wahrheit in der Unwahrheit zu vermuten. XXV. Der Zeitpunkt seiner Herstellung Im Original dieses Buches werden chaldäische und andere Wörter des späteren Jahrhunderts erwähnt, wie zum Beispiel שׁלּמי I.l. כּאשׁרלמי I.3. כּשלי I.l.2. Wörter מּלּחים Schiffbauer oder Ruderer I.5. חבל Kapitän des Schiffes findet sich in Hesekiel 412, die Worte: םכיכה statt אני Schiff I.5. יתעשּׁה denke I.6. und טעם im Sinne von Befehl III.7. sind Chaldäer. Auch die Sprüche: Ninive war eine große Stadt, wo היתה III.3. nicht übersetzbar, deutet darauf hin, dass die Stadt zur Zeit des Autors bereits zerstört war. Daraus schließen sie, dass Jona nicht selbst der Autor seiner Vorfälle sein konnte, sondern dass sie von einem anderen späteren Propheten beschrieben wurden, der nach der Zerstörung von Ninive und der Gefangenschaft Babylons lebte, als die Juden stärker Gottes Strafe für die Heiden wünschten – was jedoch gerade durch die Geschichte von Jona im Jahr 413 enthüllt wird. XXVI. Wie er sich von einem anderen Propheten mit demselben Namen unterscheidet Michaja 414 wird Morasfitin genannt, im Gegensatz zu Michaja, dem Sohn von Iamlaaml, der im Königreich Israel prophezeite und den Tod seines Königs Ahab im Krieg mit Syrien 415 vorhersagte. Der Name Morasfitina ist nicht heidnisch, sondern stammt vom Geburtsort von Maren 416, einer Stadt, die zum Stamm Juda 417 gehörte. XXVII. Die Zeit seiner Prophezeiung Die Inschrift, die eng mit dem Anfang des Buches verbunden ist, zeigt, dass Micha unter Jotham, Ahas und Hiskia, den Königen von Juda, prophezeite; daher war er ein Zeitgenosse von Hosea und Jesaja. Sein Buch der Prophezeiungen entspricht genau dieser Zeit und ereignete sich, wie es scheint, vor dem 6. Jahr von König Hiskia 418, als das Königreich Israel noch nicht zerstört war; denn der Prophet spricht überall von diesem Vorfall als von etwas, das in der Zukunft liegt. XXVIII. Zeugnis des Buches Jeremia über die Echtheit seiner Prophezeiungen Die Echtheit seiner Prophezeiungen wird durch das Zeugnis des Buches der Prophezeiungen von Jeremia 419 bestätigt. Hier wird berichtet, dass, als die Priester und falschen Propheten Jeremia zum Tode verurteilten, weil er die Zerstörung Jerusalems prophezeit hatte, einige der Ältesten des Volkes ihn mit einer ähnlichen Vorhersage rechtfertigten, die dem Buch Micha entlehnt war: Micha prophezeite: „Zion wird abgeholzt werden wie ein Feld, und Jerusalem wird wie ein Weg sein.“ unpassierbar, und der Berg der Kirche wird eine Eichenwiese sein.“ Trotzdem sagten sie: Hiskia hat ihn nicht getötet, sondern das ganze Volk von Juda fürchtete den Herrn und betete zum Angesicht des Herrn, der Herr nachts vor dem Bösen, das er gegen sie redete (d. h. durch den Propheten Micha). Dieses Zeugnis weist auch die Meinung zurück, nach der einige der Neuen, die die von Micha aufgedeckten Laster nicht zur Zeit Hiskias entdeckten, seinen prophetischen Dienst der Herrschaft Manasses zuschreiben. Zusätzlich zu den Anklagen, die der Prophet gegen die Laster des Königreichs Israel und Juda richtet, sagt er Folgendes voraus: 1) der bevorstehende Tod der ersten und die fernen Katastrophen der letzten 420. 2) Exil der Juden nach Babylon und Rückkehr in ihr Heimatland 421. 3) Die Niederlage ihrer Feinde, wahrscheinlich zur Zeit der Makkabäer 422. 4) Der ewige König aus Bethlehem 423. Die Ausdrucksweise, in der die Prophezeiungen Michas dargestellt werden, kommt dem Stil der Prophezeiungen Jesajas sehr nahe. Seine Denunziationen sind eifrig und stark. Einheitsenden, die den besonderen Reiz östlicher Sprachen ausmachen, sind häufig 424. Vieles wird in Form von Gesprächen geschrieben, in denen die Zeichen verborgen sind 425. Dem Propheten Nahum wurde offenbart, dass die assyrische Monarchie, insbesondere ihre Hauptstadt Ninive, in der Ausschweifungen nisten und böse Absichten gegen das auserwählte Volk organisiert wurden, zerstört werden würde. Warum beschreibt er die Allmacht Gottes 426, der die Feinde Judäas bestrafen und dadurch seine Krankheiten lindern wird 427? XXXII. Nahum prophezeit die erste oder letzte Zerstörung Ninive wurde, wie Diodorus Siculus im Jahr 428 berichtet, unter Sardanapalus von Arbaces, dem König der Medien, im Jahr 429 zerstört. Einige Zeit später, nachdem es erneuert und zur Hauptstadt des zweiten Königreichs Assyrien gemacht worden war, wurde es unter Hiniladan von Cyaxir I. im Jahr 430 erneut zerstört und rebellierte nie wieder. Daher die Frage: Von welcher Zerstörung Ninives prophezeit Nahum? Sie denken, dass Nahum in den ersten beiden Kapiteln über das erste und im dritten (wo der Untergang von Ninive etwas ausführlicher beschrieben wird) über seinen endgültigen Untergang spricht, aber die gefundenen Beweise, die diese Meinung bestätigen, beweisen dies nicht. Nahum spricht überall von einer Sache, und zwar von der endgültigen Verwüstung von Ninive. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass a) dass die Juden bereits 431 von den Assyrern unterdrückt zu sein scheinen; b) dass die Invasion von Sanherib als vergangen erwähnt wird: Aus dir (Ninive) kam einer, der Böses gegen den Herrn dachte, der gegen den Feind vorsah 432, und c) dass mit den Worten: „Dein Gehör (d. h. Ninive) wird nicht gehört werden“ 433 eindeutig den endgültigen Untergang bedeutet. Nahums Ausdruck ist der beste der kleineren Propheten. An manchen Stellen vertritt er Meinungen, die nicht ganz vollständig sind, was den Leser dazu zwingt, etwas hinzuzufügen, was für ihn einzigartig ist 435. Die Sprache ist rein und es gibt nichts Fremdes, außer טפםרים 436 die Namen einiger assyrischer Führer. XXXIV. Meinung über die Zeit seiner Prophezeiung Nirgendwo in der Heiligen Schrift gibt es einen klaren Hinweis auf das Alter des Propheten Nahum. Es bleibt, aus dem Inhalt seines Buches Beweise für dieses Thema zu extrahieren. Aus Nahum 2:2 geht klar hervor, dass die zehn Stämme bereits in Gefangenschaft geraten waren; von Nahum.1:11 dass die Invasion Sanheribs vorüber war; aus Nahum.2:1, dass seit seiner Invasion etwas mehr Zeit vergangen sei; schließlich aus Nahum 2,2, dass das Königreich Juda bereits gedemütigt war, aber erneut seine Feinde besiegen musste, was unter Josia geschah. Also, Nahum, obwohl er vor Josia prophezeite, plötzlich nach der Invasion Sanheribs und folglich in den letzten Jahren Hiskias. Habakuk beschwert sich 437 darüber, dass Gott seinen Schrei gegen die Ungerechtigkeit des jüdischen Volkes nicht erhört, und erhält eine göttliche Antwort 438, dass die Chaldäer die Missetaten der Juden rächen werden. Danach denkt er in einer Vision über ihre zukünftige Niederlage gegen die Chaldäer nach und betet 439, dass diese Feinde ihre Grausamkeit mildern, und erhält erneut die göttliche Verheißung 440, dass die Chaldäer selbst der Zerstörung entgegensehen werden. Kapitel III ist ein Lied, in dem der Prophet Gottes Hilfe verherrlicht, als ob sie bereits zum jüdischen Volk herabgesandt worden wäre. Im Wortausdruck hat er einiges mit anderen Propheten der ersten Zeit gemeinsam, wie zum Beispiel: 11, 12 fn. Micha 3:1, 2:14 n. Isa. XI. 9, aber auch dann wird es in besonderer Weise Eigentum. Das Lied, das seine Prophezeiung vervollständigt, übertrifft die gesamte Prophezeiung in seiner Silbe. XXXVII. Meinung über die Zeit des prophetischen Dienstes Es gibt unterschiedliche Meinungen über die Zeit von Habakuks Leben und Prophezeiung, wiederum weil sie in der Heiligen Schrift nicht erwähnt wird. Aber was er in den ersten Jahren Manasses prophezeite, wird einigermaßen durch den Beginn seiner Prophezeiung im Jahr 441 deutlich, in der der Zustand der anfänglichen Herrschaft Manasses dargestellt wird. Begünstigt wird diese vermeintliche Zeit durch die Höhe der prophetischen Silbe, die bei den Propheten späterer Zeiten nicht zu finden ist, und durch die antike Überlieferung der jüdischen Lehrer 442. Zefanja stammt aus der adligen Generation, ist jedoch nicht der Sohn von König Hiskia 443. Er prophezeite während der Herrschaft von Josia 444, als dieser junge König nach der ersten Umwandlung des gefallenen Gottesdienstes in Juda noch unter der Vormundschaft 445 stand, siehe 446, denn bedeutende Überreste des Dienstes für Baal sind noch sichtbar 447, die natürlich nach der zweiten Umwandlung, die im 18. Jahr des Jahres stattfand, nicht mehr vorhanden waren König. Josiah. Daraus geht hervor, dass Zephanja etwa im 12. Jahr Josias prophezeite, als die Adligen 448 noch Macht über ihn hatten. Dieser Zeitzweck wird durch Zeph 2:13 bestätigt, der die Zerstörung von Ninive vorhersagt, die sich in 18 Jahren ereignete. König Josia. In den ersten beiden Kapiteln seiner Prophezeiungen wird die Verwüstung des Königreichs Juda und die Gefangenschaft aller seiner Bewohner sowie das Abschlachten der Philister, Moabiter, Ammoniter und Assyrer vorhergesagt. In Kapitel III prangert der Prophet die Laster der Juden an, mit denen sie den Zorn Gottes auf ihr Land zogen, und sagt nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft die Ausbreitung der wahren Religion, ihre Beständigkeit im Gottesdienst und die Tage ihres vorübergehenden Wohlstands voraus. Der Stil Zephanjas ist nicht niedrig und kann jedoch nicht mit dem Stil der früheren Propheten mithalten. Seine hebräische Sprache ist mit mehreren ausländischen Ausdrücken vermischt. Haggai prophezeite unter Darius Hystaspes. Die Juden kehrten bereits aus der Gefangenschaft zurück, erneuerten Jerusalem und begannen mit dem Bau der Kirche selbst; aber da sie von den Samaritern gekreuzigt wurden, die Artaxerxes um ein Verbot baten, konnten sie damit nicht weitermachen. In der Zwischenzeit bauten sie prächtige Häuser und dachten, dass die von Jeremia vorhergesagten 70 Jahre der Gefangenschaft auf die Zeit des Kirchenbaus zurückgingen, dessen Zerstörung dann 68 Jahre andauerte. Nach der Ermordung von Artaxerxes und der damit verbundenen Zerstörung seines Dekrets, als die Juden erneut auf die Erfüllung von 70 Jahren warteten, begann Haggai im zweiten Jahr des Darius 520 v. Chr. mit seinen Prophezeiungen. LXII. Essenz der Prophezeiung Der Kern seiner Prophezeiung besteht aus folgenden Punkten: 1. Er ermutigt die Juden, den Kirchenbau fortzusetzen 449. 2. Die Ältesten, die in ihrer Jugend den Tempel Salomos sahen und nun über die geringere Größe des neuen Kirche traurig waren, werden durch die Verheißung getröstet, dass er aufgrund des Erscheinens des Messias darin noch prächtiger sein wird 450. 3. Er sagt voraus, dass allgemeiner Wohlstand eintreten wird, wenn sie ihre Nachlässigkeit beim Bau der Kirche beenden werden. 4. Prophezeiht die Zerstörung der persischen Monarchie 452. Haggais Tadelrede ist kraftvoll und an den Stellen, an denen zukünftige Ereignisse vorhergesagt werden, etwas erhabener. Die Sprache nähert sich dem chaldäischen Dialekt und ist sprachlich unzureichend. Haggai war ein Zeitgenosse von Sacharja, dem Sohn Barachis, dem Sohn Addas, der in seinen ersten Kapiteln eine gewisse Ähnlichkeit mit ihm aufweist; Deshalb wird es zusammen mit Haggai 453 erwähnt. An diesen Orten wurde er unter Auslassung seines Vaters nur der Sohn von Adda genannt, was eine im Osten übliche Abkürzung der Genealogie ist und zeigt, dass sein Großvater berühmter war als sein Vater. Der erste Teil des Buches befasst sich fast ausschließlich mit naheliegenden Ereignissen, nämlich der Restaurierung der Kirche 454; Hinzu kam die Anweisung zur Abschaffung des Fastens, das aufgrund früherer Katastrophen 455 gestoppt wurde. Die zweite enthält zwei Hauptprophezeiungen, von denen die erste 456 über den Messias 457 und den Zustand der Juden zur Zeit der Makkabäer predigt; Im zweiten geht es um den Krieg der Juden, wie es scheint, mit den Römern und die Verbreitung der wahren Religion 458. Im ersten Teil der Prophezeiung Sacharjas werden größtenteils Visionen vorgestellt, die nicht von Gott selbst erklärt werden, wie in Hesekiel, sondern, ähnlich wie bei Daniels Visionen, von einem Engel, der nicht antwortet, bevor er gefragt wird, und selbst dann wenig, sodass der Betrachter selbst etwas vervollständigen muss 459. Diese Visionen werden in einfacher Prosa beschrieben, aber in den Kapiteln 6 und 7, wo es keine Visionen oder Symbole gibt, wird die Rede zur Sprache etwas erhöhter. Im zweiten Teil fällt die poetische Silbe stärker auf; aber in Kapitel 9, wo die Visionen erneut beginnen, ist die Rede wieder ohne Ausschmückung. Die Sprache ist im gesamten Verlauf des Buches kaum mit dem Chaldaismus vermischt; Sie bemerken jedoch auch etwas, das für die hebräische Sprache 460 nicht sehr charakteristisch ist. XLVII. Ablehnung der Meinung, dass einige Zacharias den letzten Teil wegnehmen Die letzten sechs Kapitel wurden vor kurzem von Sacharja weggenommen, und einige halten sie für die ältesten und andere für die neuesten aus der Zeit Sacharjas. Die ersten, mit Ausnahme der Silbe, weisen darauf hin 1) zu Sacharja 9:13, 10:6, wo (wie vor der Gefangenschaft) Juda und Jerusalem Ephraim und Joseph gegenübergestellt werden; aber das Gleiche findet sich in Sach.8:13, Jer.30:4. Sacharja konnte sich einem solchen Gegensatz nicht entziehen, da er vorhersagt, dass viele der zehn Stämme eines Tages nach Palästina zurückkehren werden, und in Sacharja 10,6 hinzufügt, dass in der Zeit der Makkabäer die Nachkommen der zehn Stämme vom Stamm Juda beschützt werden, eine Heimat für sich finden und schließlich selbst zu mutigen Kriegern werden werden. 2) Wenn Sacharja 8:2–6, 10:2 von Götzendienst und falschen Propheten spricht, die es nach der Gefangenschaft nicht mehr gab, dann prangert der Prophet jedoch nicht den Götzendienst und die Zauberei seiner Zeit an, sondern sagt voraus, dass es in Zukunft keinen solchen Aberglauben geben wird, da er oft wiederholt, dass es dann ständige Anbetung geben wird. Die nächste Stelle in Sacharja 13,2–6, wo der Ausdruck רוּה טםּאה unreiner Geist Seele bedeutet, war in der Antike nicht bekannt und eröffnet daher das neue Jahrhundert. Außerdem ist hier die neueste Schreibweise, wie רּויר statt רּור 461 und die Inschrift: Die Prophezeiung gegen Israel 462 ähnelt dieser und aus dem gleichen Grund finden wir sie bei Hosea, siehe diese Hand. über den 12. Propheten § IV. Letztere sagen, dass im letzten Teil zu weit entfernte Objekte vorhergesagt werden; aber im ersten Teil nicht weniger weit entfernt. Wenn sich die Silbe im letzten Teil von der des ersten Teils unterscheidet, liegt das daran, dass die Beschreibung der Visionen und nahen Ereignisse im ersten Teil keine andere Silbe zulässt; - im Gegenteil, im letzten Teil, wo weiter entfernte Ereignisse prophezeit werden, und selbst dann ohne Visionen, war eine erhabenere Silbe nötig. Die ständige alte Tradition erkennt den Propheten Maleachi als einen Zeitgenossen Nehemias an. Dies wird durch den Inhalt des Buches selbst bestätigt, das den Stand der Ereignisse zur Zeit Nehemias darstellt. Der Bau des Tempels ist bereits abgeschlossen, die Juden beschweren sich über ihr unglückliches Schicksal, sie werden wegen der Aneignung heidnischer Frauen angeklagt, die Nehemia 464 auch aus dem Volk entfernte, und wegen der Vorenthaltung des Zehnten, den Nehemia 465 ebenfalls zum Priestertum zurückbringen wollte. Aus all dem geht hervor, dass Maleachi zu der Zeit prophezeite, als Nehemia ein anderes Mal nach Judäa zurückkehrte (408 v. Chr.) und das zerstörte oben genannten Missbräuche. 1. Auf die Klage der Juden, dass sie keine besondere Gunst von Gott erhalten, antwortet der Prophet, dass ihr Gebiet bewohnt sei, während das Gebiet der Edomiter verwüstet sei und weiterhin verwüstet werden werde 466. 2. Er verurteilt die Priester, die sich über harte Arbeit und Einkommensknappheit beklagten, während sie das Gesetz ruinierten und beschlossen, illegale Opfer zu bringen 467. 3. Greift die Juden an, die willkürlich ihre Frauen verließen und Heiden heirateten 468. 4. Auf die Klagen der Juden, dass die Heiden ungestraft blieben und der große Bote (Messias) nicht komme, antwortet er, dass er nicht zögern werde zu kommen, jedoch nicht, um die Heiden, sondern die Juden und insbesondere die Leviten zu strafen, und dass ihm noch ein anderer Bote vorausgehen werde, der ihm den Weg bereiten werde 469. 5. Auf die Klage über Unfruchtbarkeit und Heuschreckenplage antwortet er, dass es zwecklos bleiben wird, solange sie den Zehnten zurückhalten oder verheimlichen 470. 6. Er lehrt, dass fromme Menschen anders über die Wahrheit Gottes denken, die die Heiden nur langsam bestraft, damit ihnen die Katastrophen erspart bleiben, die den Rest der Juden erwarten. Der Bote, der Vorläufer des Messias, der sich um eine universelle Moralkorrektur bemühen muss, wird Elia genannt; schließlich sagt er voraus, dass ihre Region verflucht sein wird, wenn sich die Juden nicht korrigieren; es bedeutet seine Zerstörung durch die Römer im Jahr 471. Maleachi prangert Laster mit Nachdruck an. Zuerst äußert er seine Meinung, dann fügt er die Frage des Volkes hinzu und beantwortet sie schließlich. Der Stil ist prosaisch. Tropen und Allegorien, die mit anderen Propheten geteilt werden. Die Nachricht ist, dass der Messias der Herr der Kirche und der Bote des Bundes (das heißt der Gesandte, der einst einen Bund mit den Juden schloss) und sein Vorläufer Elia 472 genannt werden. 1. Samuel 10:5. Auch 2 Könige 3:5; 1. Chronik 25:2–3. Jer.28:9–6. Auch Jer.37:19; Amos.7:14–15. Lukas 16:31, auch Matthäus 22:40. Am.7:14–15; 1. Könige 19:19. Jes.1:2, 3; Jeremia 2:12–13. Numeri 12:6–8, Nr. Exodus 32:1. Die Reihenfolge der Propheten in der Antike war eine andere als die heutige; aber weder das eine noch das andere entspricht der Ordnung der Zeit, in der sie lebten. Die Talmudisten geben Jeremia den ersten Platz, nach ihm Hesekiel und nach ihm Jesaja; und das liegt daran, dass am Ende der königlichen Bücher, mit denen die vorherigen Propheten endeten, die Zerstörung Jerusalems beschrieben wird und dass Jeremia und Hesekiel ihre Prophezeiungen mit demselben Thema beginnen. Sie werden aufgrund des Raums der Prophezeiungen als groß bezeichnet. Kleiner, weil ihre Prophezeiungen in kleineren Büchern enthalten sind. Obwohl Hosea und Sacharja die Anzahl der Kapitel von Daniel übersteigen; Da jedoch die Kapitel von Hosea und Sacharja kürzer sind als die von Daniel, ist sowohl das Buch Hosea als auch Sacharja kürzer als das Buch Daniel. Mic.4. sl. N. Jes.2:2. sl. Offb. 6:16, n. Jes.2:19. Deut.32:21, n. Röm.10:19. Siehe Ravanell. Bibl. T. II. Fa. Hoornbeli deconuinc. Jud. P. 225. Anima Antiq Bibl. P. 593. Uitr. in. Kap. VIII. 14. Seite. 185. Siehe 2. Könige 15:29 – 2. Könige 16:9. Der Libanon war ein riesiger, erhöhter, oft schneebedeckter Berg, auf dem hohe, aber kahle Bäume wuchsen. Carmel war nicht so hoch, aber ein fetter und fruchtbarer Berg. Hien ad Ies. W 26. Diese Erklärung ist sicher; dennˆ1) Die Handlungen zur Umwandlung dieses Libanon in Hermel sind spiritueller Natur, wie aus den Worten unmittelbar nach Jes. 29:18 hervorgeht. Höre stille Worte, und die Augen der Herrlichen werden in der Dunkelheit sehen; aber Taten entsprechen ihrer Ursache. 2) Der Prophet sagt an einer parallelen Stelle dazu, dass die Umwandlung der kargen Wüste in Hermel durch den Hauch des Heiligen Geistes erfolgen wird. 32:15. 3) Und in anderen Prophezeiungen Jesajas hat dieser symbolische Ausdruck das gleiche Zeichen Jesaja. 35: 1, 8, n. 6. Siehe Matthäus 3:3; Markus 1:3; Johannes 1:23. Siehe Matthäus 12:15–21; Jes.52:1–4. Matthäus 8:17; Johannes 12:38; 1. Petrus 2:22, 24. Siehe Grabias nat. ad spicil. Patr. I.p. 362. Raymund pugio fidei pag. 430, 433, 526, 646. Offb. 22:24, n. Jes.40:3. Offb. 22:5, n. Jes.40:19. Jer.25:11, 12; Jer.29:10. Oder wie Jerome Prof in Ier. T.IV. orr. F. II wird erklärt: sermo Rusticior. Klagelieder 1:16. N. Jer.9:1, 18. Klagelieder 3:22; Jeremia 16:19. Auch Klagelieder 1:2; Jer.13:17 usw. Es geschah im siebenundzwanzigsten Jahr, am ersten Tag des ersten Monats, da erging das Wort des Herrn an mich. Hes. 1:1. Und sei im dreißigsten Sommer. Hes.20:33. sl. Hes.25:14 usw. Diese Prophezeiung erfüllte sich zur Zeit Alexanders des Großen, als nach der vollständigen Zerstörung des antiken Tyros ein neues auf der Insel errichtet wurde. Hieron. Ad Evstoch. T.V. geg. F. 176. Aggredior, sagt er, Ezechie prophetam, cuius hardatem Hebraorum quoque probat tradition usw. Ioseph, kontr. Apion. 1. 1. Corrady Dolmustump das Bibelcanons. Tipp. 165. Siehe Klassik. Manager über das Hohelied § IX. Hier. Prof. in. Ezech. T. V, opp. F. 259. Wie zum Beispiel הקטל statt אקטל, אהקטל statt אקטל (Aor. 2 vgl. III) und מהקטל statt מקטל, was in den Targumim selten vorkommt. Die alten Juden betrachteten Daniel als Propheten. Juseph Cohtr. App. Lib. 1. § 8. Hieron-Kommentar in Dan 1. III. Iahn intr. Bibliothek heilig. P. 367. Ioseph-Kontr. Appion lib 1 § 20 und Areh I.X. C. 11 et Evseb. praep. Evang LIX c. 41. Jeremia 50–51; Hes. 27–28; Sacharja 9:1–8, 9:11, 10:12. Hiob 19:25; 2. Mose 3:6, Anm. Matthäus 22:32. Hos. 4:15, 5:5, 10:12, 13. Diese 11 Kapitel sollten in 9 unterteilt werden, da 5 mit 6 und 13 mit 14 inhaltlich zusammenhängen. Hieron Profin. XII, Prof. T. IV. opp. F. 12, 6. 1Macc.9:23–27, 5:14, 15. (Ioseph. Archeol. XIII. 1. 1. seq.). Joel.3:2, 12, 18–21, n. Hes. 47:8, 9, 14:8. 2. Könige 14:23–28, Anm. Am.6:13, 14. Am.2:6, 3:10, 14, 4:5,10, 20–21, 6:4, ff. Am.8:5–6. Hier. Prof. Kommentar in Amos. Am.1:3, 6, 9, 11, 13, 2:1. 1. Chronik 3:21, 9:16; 2. Chronik 17:4, 34:12; 1. Könige 17:9. 2 Könige 24:8–17 (376 nach der Teilung, 599 vor n. Chr.). Im Stamm Nephalim 2. Könige 14:28. Wenn Phulus einigen zufolge 774 v. Chr. und 201 nach der Teilung den Thron bestieg, wurde Jona bereits im hohen Alter nach Ninive geschickt. Johannes 1:3. Und Jona machte sich auf, um vor der Gegenwart des Herrn nach Tarschisch zu fliehen. Dies bedeutet eine Abweichung von der ihm anvertrauten Predigt. Der Grund für diese Abweichung war Jonas übermäßige Vorliebe für sein Volk; denn er sah voraus, dass die Assyrer gerettet werden würden, um die Israeliten zu bestrafen. Siehe Nazian. in Apol. Hieron, Hugo, Mercerus, Aben Ezra und Abell kamen an diesen Ort. Matthäus 12:39–47, 16:4; Lukas 11:23–32. Jes.15:14. 2. Chronik 11:8, 14:9–10. Im Jahr 722 v. 253 unter Sek. Micha 2:6, 1:5–14, 4:14 Hebr. 877–867 v. Chr. 99–108 laut Abschnitt. 625 vor R.X. 350 unter Sec. Nahum.1:10, 3:17, 4:9 Hebr. Av.1:2–4. Über die Chaldäer lässt sich dies, wie manche denken, nicht erklären, denn über diese Letzteren heißt es in Av.1:5-11, dass sie diejenigen bestrafen müssen, die in Av.1:2-4 erwähnt werden. Und der Prophet hätte nicht für die Chaldäer gebetet Hab.1:12–17 Abarb. R. David. Ganz in jedem Fall. David p. 21. Sach.1:8–10 (Sach.2:1–2, 3:1–4, 4:1–14). Sacharja 1:7–8, 2:12, 5:11, 7:2–9, 8:16–16, 9:8–9, 12:6. Mal.3:1 n. Exodus 23:20–23, 4:5.