Глава 9

1–9. Nové zjavenie pre Šalamúna. 10-14. Mestá, ktoré Šalamún postúpil Hiramovi. 15-19. Daň, ktorú uvalil Šalamún na ľudí kvôli budovám a mestám, ktoré postavil na zásobovanie. 20-22. Ukončenie práce od Kanaáncov a voľnejšie postavenie prirodzených Židov. 23-28. Dozorcovia nad robotníkmi, palác Šalamúnovej manželky, jeho slávnostné každoročné obete a flotila na obchodné zámorské plavby. 1. Kráľov 9:1. Keď Šalamún dokončil stavbu Hospodinovho chrámu a kráľovského domu a všetko, čo chcel Šalamún urobiť, 1. Kráľov 9:2. Pán sa Šalamúnovi zjavil druhýkrát, ako sa mu zjavil v Gibeone. „Na konci sviatku sa Pán Boh opäť zjavuje Šalamúnovi a zariaďuje to pre spásu, aby sa oslobodený od starostí neoddával leňošeniu a v prípade potreby pamätal na svoje zákony, sľubuje, že potvrdí sľub daný jeho otcovi, a porušovateľom zákonov sa vyhráža smrťou a tým, že zasvätený chrám zostane prázdny (Bodor vysvätený ostane prázdny). Blahoslavený Theodoret teda pripisuje toto druhé (po Gibeone), (1. Kráľ. 3:5–14) alebo vlastne tretie (ak počítame, čo sa stalo pri stavbe chrámu (1. Kráľ. 6:11–13)) Božie zjavenie Šalamúnovi do doby bezprostredne po posvätení chrámu. Židovská tradícia (midraš Wajiqra R. ad Leo X.) dokonca toto Zjavenie Pána pripisovala priamo noci, ktorá nasledovala po posvätení chrámu 8. To by mohlo podporiť aj to, že slová zjavenia (porov. 2Krn 7,12–16) majú tentoraz charakter odpovede na Šalamúnovu modlitbu. Ak však toto zjavenie svojím obsahom nepochybne súvisí so zasvätením chrámu opísaným v predchádzajúcej (VIII.) kapitole, potom je čas tohto zjavenia podľa priameho dôkazu biblického textu (1. Kráľ. 9:1) určený takto: „po tom, čo Šalamún dokončil stavbu Pánovho chrámu a kráľovského domu“, t. j. nie menej ako 6. sviatosť kráľov, 13 rokov chrámu 7:1) alebo o 20 rokov neskôr od založenia chrámu (1. Kráľov 6:1,9:10; 2. Paralipomenon 8:1), inak - v 24. roku Šalamúnovej vlády. Podľa Met. Moskovský Filaret, "zámer Božieho rozhovoru nespočíva ani tak v zasľúbení, ktorým sa začína, ale v hrozbe, s ktorou sa končí. Samozrejme, znalec srdca dobre videl nebezpečenstvo, ktorému vonkajšie šťastie vystavilo Šalamúnovu cnosť, aby ho varovalo" (Náčrt cirkevných biblických dejín, 10. vydanie, s. 228, pozn.). Zjavenie Boha Šalamúnovi opísané v (1. Kráľ. 9:1–9) sa teda udialo v momente rozkvetu jeho vonkajšej slávy a moci, čo sa zhodovalo s predzvesťou jeho budúceho pádu (1 Kráľ 11:1–9). 1. Kráľov 9:3. A Pán mu povedal: Počul som tvoju modlitbu a tvoju prosbu, o ktorú si ma prosil; [Urobil som všetko podľa tvojej modlitby]. Posvätil som tento chrám, ktorý ste postavili, aby tam moje meno prebývalo naveky; a moje oči a moje srdce tam budú vždy. 1. Kráľov 9:4. A ak budeš kráčať predo mnou, ako chodil tvoj otec Dávid, v čistote srdca a úprimne, robiť všetko, čo som ti prikázal, a ak budeš zachovávať moje ustanovenia a moje zákony, 1. Kráľov 9:5. potom naveky upevním tvoj kráľovský trón nad Izraelom, ako som hovoril tvojmu otcovi Dávidovi: Nikdy neprestaneš sedieť na tróne Izraela. Prvá polovica Jehovovej reči je Jeho sľub, že zostane v Šalamúnovom chráme „navždy“ (hebrejsky ad-olam v. 3), teda až do príchodu Mesiáša, a že ustanoví na trón Dávidovu dynastiu (v. 5) pod podmienkou, že Šalamún bude napodobňovať Dávida (v. 4), tohto skutočne teokratického kráľa. Tento prísľub sa svojím obsahom a významom veľmi podobá tým, ktoré boli predtým dané Šalamúnovi (1 Kráľ 3:14,6:12). 1. Kráľov 9:6. Ak sa ty a tvoji synovia odo mňa odvrátite a nebudete zachovávať moje prikázania a moje ustanovenia, ktoré som vám dal, a pôjdete slúžiť iným bohom a klaňať sa im, 1. Kráľov 9:7. potom zničím Izrael z tváre zeme, ktorú som mu dal, a chrám, ktorý som zasvätil svojmu menu, zavrhnem spred svojej tváre a Izrael bude príslovie a posmech medzi všetkými národmi. 1. Kráľov 9:8. A o tomto vysokom chráme bude každý okoloidúci zdesený a pískať a hovoriť: „Prečo to Pán urobil tejto krajine a tomuto chrámu? 1. Kráľov 9:9. A povedia: "Pretože opustili Pána, svojho Boha, ktorý vyviedol ich otcov z egyptskej krajiny, a prijali iných bohov, klaňali sa im a slúžili im, preto na nich Pán priviedol celú túto pohromu." (porov. 2 Paralipomenon 7:19–22). Druhá a hlavná myšlienka zjavenia je vyjadrená Božími hrozbami Izraelu, jeho krajine a chrámu v prípade, že Izraelčania budú neverní Jehovovi a budú slúžiť „iným bohom“; Tieto hrozby sú v podstate totožné s tými, ktoré Izraelu oznámil Mojžiš (3M 26:14; 5M. 8:19,28:15,37,29:23–26). Táto Božia veta sa prvýkrát naplnila nad ľudom a chrámom počas zničenia Jeruzalema a chrámu a zajatia ľudu Nabuchodonozorom (asi 539 pred Kr.) (2 Kráľ 25:9), napokon, keď Izrael neprijal Mesiáša – Krista Spasiteľa, v roku 70 po Kr., keď boli Jeruzalem a chrám opäť zničené a židovský národ prestal existovať ako samostatná národnosť. 1. Kráľov 9:10. Na konci dvadsiatich rokov, v ktorých Šalamún postavil dva domy, dom Hospodinov a kráľovský dom, 1. Kráľov 9:11. za čo Chíram, kráľ Týru, dodal Šalamúnovi cédrové stromy a cyprusy a zlato podľa jeho želania - kráľ Šalamún dal Hiramovi dvadsať miest v galilejskej krajine. 1. Kráľov 9:12. A Chíram vyšiel z Týru, aby videl mestá, ktoré mu dal Šalamún, a nepáčili sa mu. 1. Kráľov 9:13. A povedal: Čo sú to za mestá, ktoré si mi dal, brat môj? A nazval ich krajinou Kábul, ako sa im hovorí dodnes. 1. Kráľov 9:14. A Chíram poslal kráľovi stodvadsať talentov zlata. Táto časť nemá žiadnu historickú súvislosť s predchádzajúcou. Napriek vonkajšej nádhere a bohatstvu Šalamúnovej vlády očividne nemal príležitosť inak odmeniť Hirama, týrskeho kráľa, za jeho služby pri stavbe (v. 11), (1 Kráľ 5:7-12; 2 Par 2:8-16), keďže mu postúpil časť izraelského územia, čo je v priamom rozpore so zákonom (25:2v. 3). teda a akýmkoľvek spôsobom odcudziť jej časť. Šalamún dal Hiramovi „20 miest v galilejskej krajine“, hebr. Galil (v. 11), LXX: Γαλιλάια, Vulg.: Galilaea. Toto nie je celá Galilea v neskoršom, novozákonnom zmysle – oblasť medzi Samáriou na juhu a Libanonom na severe (J. Josephus, Vojna Židov III, 3, 1; (Luk. 8:26,17:11; Sk 9:31); Onomastic. 320), ale len pôvodne najsevernejšia časť z nej priradená kmeňu Naaphtal (Naaphtal). 20:7,21:32), ale zostali v rukách Kanaáncov, ktorí boli prevažne nimi obývaní, a preto nazývaní „Galilea pohanov“ (Matúš 4:15). To by mohlo byť ospravedlnením pre Šalamúnove akcie s mestami. Keďže sa však nachádzali v chudobnej, neobrobenej provincii, Hiram ich prirodzene nemal rád, čo v názve provincie vyjadril názvom Kábul (v. 13). Podľa vysvetlenia I. Flavia ​​(Židovskí starovekí VIII, 5, 3), Kavul, Χάβαλον z fénického jazyka znamená „nepríjemný, nepríjemný“ (οὐκ ἀρέσκον). LXX prenášajú eurá. Kavul potom cez svoje. meno Χάβαλον, potom cez meno. opiov, Slav.: „limit [Havul]“, čím sa toto meno zrejme približuje k hebr. hebula (hranica, hranica). Bežný význam mena Kavul je vo všeobecnosti nejasný. „Môj brat“ (v. 13) v Hiramovom príhovore Šalamúnovi nie je vyjadrením intimity, ale jazykom diplomatických vzťahov medzi starovekými panovníkmi (1 Kr 20:32; 1 Mak 10:18, 11:30). V (2. Paralipomenon 8:2) sa naopak hovorí, že Chíram dal mestá Šalamúnovi a ten ich vybavil a usadil v nich Izraelitov. Tu (v. 14) - len asi 120 talentov zlata, ktoré poslal Hiram Šalamúnovi. 1. Kráľov 9:15. Toto je príkaz týkajúci sa dane, ktorú uvalil kráľ Šalamún na stavbu Hospodinovho chrámu a jeho domu, Millo a múru Jeruzalema, Chazoru, Megida a Gezeru. 1. Kráľov 9:16. Prišiel faraón, egyptský kráľ, vzal Gazer, spálil ho ohňom a pobil Kanaánčanov, ktorí bývali v meste, a dal ho ako veno svojej dcére, manželke Šalamúnovej. 1. Kráľov 9:17. A Šalamún postavil Gazer a dolný Bethoron, Dôvod Šalamúnovej materiálnej závislosti od Hirama a vysokej dane, ktorú Šalamún uvalil na ľud, bol rovnaký: množstvo budov, ktoré postavil; Navyše, výraz „budovať“ (bana) pri aplikovaní na celé mestá, ktoré niekedy existujú už dávno predtým, môže znamenať jednoduchú úpravu, obnovu, posilnenie mesta. Šalamún teda postavil okrem chrámu a paláca aj Millo a múr Jeruzalema a Chazor, Megido a Gezer (v. 15). „Millo“ (LXX: Μελὼ καὶ τὴν ἄκραν, slav.: „Melon a okraj“) – násyp, val, ale aj pevnosť (ktorá bola napr. v Sicheme), (Sudcov 9:6,20); v Jeruzaleme založil Dávid takúto pevnosť, možno posilnil tú, ktorá bola ešte u Jebuzejcov (2. Kráľ. 5:9; 1. Kronická 11:8), zatiaľ čo Šalamún sa zrejme viac ako raz pustil do obnovy týchto opevnení (3. Kráľov 9:15,24,11:27); zároveň posilnil a možno aj rozšíril jeruzalemský múr (1Kr 3,1). „Gazor“, LXX: Ασσούρ, glor.: „Ašúr“, je mesto kmeňa Naftali (Jozua 19:36), kedysi hlavné mesto kanaánskeho kráľa Jabina (Jozua 11:1; Sudcovia 4:2), „Megiddo“ (porov. 1. Kráľov 4:12) je dôležitým strategickým bodom pri vstupe do údolia Jezreel, ktoré je kľúčom k strednej a severnej Palestíne. „Gazer“ alebo Gezer (LXX: Γαζερ, Εσερ) – levitské mesto na západnej hranici kmeňa Efraim, blízko Stredozemného mora; raz dobytý Jozuom (Jozua 10:33,12:12,16:3), nebol zadržaný Židmi (Sudcovia 1:29) a bol v držbe Kanaáncov, kým (v. 16) faraón – Šalamúnov svokor, možno Ramses Miamun (podľa Canamu) odobral a odňal ho Kanaáncom. to Šalamúnovi ako dcérino veno (teraz Tell-Gezer) (v. 17). Šalamún postavil Gezer a neďaleký Bethoron (Bet-khoron, Βαιθωρών), nazývaný dolný; v (Jozua 16:5,21:22) sa spomína horný Bethoron a podľa (2 Par.8:5) Šalamún postavil oba Bethorony, horný aj dolný, oba v kmeni Efraim, teraz Belt-Ur (Robinson. Palastin, III, 273). 1. Kráľov 9:18. a Baalat a Tadmor na púšti, "Baalaf" - v kmeni Dan (Jozua 19:44) neďaleko Gezeru a Bethoronu (porov. I. Flav. Židovskí starí VII, 6, 1). „Thadmor“ (Thadmor, LXX: Θωμώθ, Onomastic. 515: podľa Eusebia: Θερμώθ; podľa blahoslaveného Hieronyma: Thermoth) – podľa predpokladu „veľké bohaté mesto medzi Eufratom a Damaskom“ (Keil), v terajšom pohorí Júdsko-Idsko. VII, 6, 1). Tento predpoklad môže byť podporený skutočnosťou, že v ketibe masoretského textu je meno Fadmor napísané: Tamar (vlastná dlaň): Palmyra-Baalbek. Ale na paralelnom mieste (2 Par 8:4) je Tadmor, ako čítali staroveké preklady a massoretské qeri 9 v Kodd. 30, 113, 115, 246, 249, 251. Hlavná vec, ktorá nám neumožňuje vidieť Palmýru alebo Baalbek, sýrske mesto, je, že Šalamún nemohol vlastniť toto mesto kvôli odľahlosti jeho polohy od hranice jeho majetku. Preto je pravdepodobnejšie hľadať „Tadmor na púšti“ na juhu kráľovstva Šalamúna, najmä preto, že prorok Ezechiel (Ezechiel 47:19,48:28) pomenoval mesto tohto mena medzi južnými pohraničnými mestami Palestíny. 1. Kráľov 9:19. a všetky mestá pre sklady, ktoré mal Šalamún, a mestá pre vozy a mestá pre jazdu, a všetko, čo chcel Šalamún postaviť v Jeruzaleme a na Libanone a v celej krajine svojho vlastníctva. „Mestá zásobovania“ – ako egyptský Pithos a Rameses (2M 1:11; 2 Par 8:4, 17:12), kde boli sklady obilia alebo sklady (2Krn 16:4); „mestá pre vozy a mestá pre jazdu“: Šalamúnova jazda a vozy boli umiestnené v rôznych mestách, ktorých obyvatelia udržiavali jazdu a strážili vozy (1 Kráľ 4:26, 10:26). 1. Kráľov 9:20. Všetok ľud, ktorý zostal od Amorejcov, Chetejcov, Perizejcov, Kanaáncov, Chivejcov, Jebúsejcov a Girgašejcov, ktorí neboli zo synov Izraela, 1. Kráľov 9:21. Šalamún urobil z ich detí, ktoré zostali po nich v krajine, ktorých nemohli Izraeliti zničiť, až do dnešného dňa prestať uctievať. 1. Kráľov 9:22. Šalamún neurobil zo synov Izraela robotníkov, ale boli to jeho vojaci, jeho služobníci, jeho šľachtici, jeho kapitáni, velitelia jeho vozov a jeho jazdci. Dobyté národy a zajatci boli podľa všeobecného zvyku Východu využívaní na tichú vládnu prácu. Preto Šalamún využíval všetkých Kanaáncov na neustálu tvrdú prácu (1 Kráľ 5:15). Prirodzení Židia boli oslobodení od takejto práce alebo prinajmenšom dodávaní na takúto prácu v úmyselných prípadoch, ako napríklad pri stavbe chrámu (1. Kráľ. 5:13) alebo pri obnove mestskej pevnosti (1. Kráľ. 11:27), keď robotníkmi boli Židia z kmeňov Efraim a Manasses (v. 28), čo bolo dôvodom Jeroboámovej vzbury. 1. Kráľov 9:23. Tu sú hlavní dozorcovia Šalamúnovej práce: tých, ktorí riadili ľudí, ktorí prácu vykonávali, bolo päťstopäťdesiat. O nerovnakom počte dozorcov podľa tohto verša (1. Kráľov 5:16), ako aj (2. Paralipomenon 2:18,8:10); pozri poznámku. až (1. Kráľ. 5:16). Rozdiel v počtoch sa s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje skutočne nerovnakým počtom Šalamúnových dozorcov v rôznych časoch, v závislosti od nerovnakého počtu a pracovníkov, ktorí v tom či onom čase pracujú. 1. Kráľov 9:24. Faraónova dcéra sa presťahovala z Dávidovho mesta do svojho domu, ktorý jej postavil Šalamún; potom postavil Millo. Sn. čl. 15 a (1. Kráľov 3:1). Motivácia usadiť Šalamúnovu manželku, dcéru faraóna, v špeciálnom paláci v (2. Paralipomenon 8:11) naznačuje Šalamúnovu úctivú obavu, aby svätosť Dávidovho domu, ktorý ležal v blízkosti chrámu, nebola urazená usadením ženy. 1. Kráľov 9:25. A Šalamún obetoval trikrát do roka zápalné obeti a pokojné obeti na oltári, ktorý postavil Hospodinovi, a kadil na ňom pred Hospodinom. A dokončil stavbu domu. Z radu bežných Šalamúnových obetí vyčnievajú obety, ktoré sa mu prinášajú trikrát do roka, teda na veľké sviatky hebrejského cirkevného roka: Paschu, Letnice a Svätostánky (2. Paralipomenon 8:12–13). 1. Kráľov 9:26. Kráľ Šalamún postavil loď aj v Ecjon-gebere, ktorý je blízko Elatu, na brehu Červeného mora, v krajine Edom. 1. Kráľov 9:27. A Chíram poslal na loď svojich poddaných lodníkov, ktorí poznali more, s poddanými Šalamúnovými. 1. Kráľov 9:28. a odišli do Ofíra a vzali odtiaľ štyristodvadsať talentov zlata a doniesli ho kráľovi Šalamúnovi. Na pokrytie početných nákladov na výstavbu a iné našiel Šalamún úplne neznámy zdroj štátnych príjmov: námorný obchod, samozrejme, pod vedením moreplavcov preslávených v antickom svete – Feničanov (v. 27). O takom bezprecedentnom Šalamúnovom podniku hovorí sv. spisovateľ podrobne tu a nižšie (1 Kráľ 10:11,22); St (2. Kronická 8:17–18, 9:21). Miesto, kde bola postavená loď, alebo skôr flotila (v hebrejčine znamenajú flotilu a v hebrejčine loď je oniya), porov. (Prísl. 30:19), ktorá sa vydáva na dlhú cestu, je definovaná dvoma mestami: 1) „Ezion-Geber“ (LXX: Γασιων Γαβερ glav.: „Gasion of Gaver“), edomitský prístav v severovýchodnom zálive, tzv. more“ - z množstva tŕstia pozdĺž jeho brehov); táto oblasť sa stala známou Židom od čias ich putovania púšťou (4Mo 33:35; Dt 2:8), (porov. Blahoslavený Theodoret, otázka 31). Blízko Ezion-Geber bol tiež „Elath“ (LXX: Αιλαθ), porov. (Nem. 2:8); mesto, podľa ktorého sa záliv nazýval Elanite. Dávid vzal toto prístavné mesto Edomčanom (2. Samuelova 8:14); následne ho Uzzija posilnil (2. Kráľ. 14:22), ale za Achaza dobyl Elath od Židov sýrsky Rezin v prospech Edomitov (2. Kráľov 16:6). Neskôr sa Elath volala Elana, inak Berenice (I. Flav. VIII, 6, 4; Onomast 423; Robinson 279), teraz Akaba. Elath, hlavne pred Ezion-Geberom, mal dôležitý obchodný význam, a preto sa stal východiskovým bodom židovskej obchodnej flotily do tajomnej zlatonosnej krajiny „Ophir“ (LXX: Ωφείρ, Σωφείρ atď.). Pokúsili sa určiť polohu toho druhého čiastočne zhodou tohto mena s rôznymi oblasťami zemegule, čiastočne na základe tovaru privezeného z Ofiru. Ofirovi sa verilo: 1) v Indii (I. Flav. Židovskí starí. VIII, 6, 4; Blahoslavený Theodoret, otázka 32 a mnohí noví bádatelia) a Ofir bol privedený bližšie k mestu Supara na západnom pobreží Východnej Indie alebo s mestom Abgira – na východe. Ale samotná konvergencia takýchto rôznych mien je pochybná; potom v Indii nebolo zlata; napokon, lety do Indie sú nepravdepodobné kvôli ich odľahlosti; 2) vo východnej Afrike, kde bolo mesto Sofala na pobreží oproti Madagaskaru. Ale známosť Židov a dokonca aj Feničanov s východnou Afrikou je predmetom ešte väčších pochybností; 3) v Južnej Arábii: tento predpoklad podporuje skutočnosť, že v (1M 10:26,29) je Ophir, jeden z potomkov Joktana, predkom arabských kmeňov (spolu so Sábou a Havilahom). Tento predpoklad je odôvodnený židovskou a kresťanskou tradíciou (Onomastic. 924). Blízkosť tejto oblasti od Elath nezabránila židovskej flotile stráviť 3 roky na jednej plavbe (1 Kráľ 10:22): nie je známe, ako dlho bola flotila umiestnená v Ofíre. Z Ofiru priviezla flotila 420 (podľa 2. Kroník 8:18 – 450) talentov zlata. Po vysvätení chrámu, hovorí Midraš, Šalamún oslávil manželstvo s dcérou faraóna: kvôli neslušnej radosti, ktorá vládla na svadobnej hostine, Šalamún zaspal čas na rannú obetu a navyše pripravil ľudí o možnosť priniesť ju, pretože kľúče od chrámu mal Šalamún. Vo všeobecnosti, podľa tradície, moment posvätenia chrámu bol aj začiatkom Šalamúnovej apostázie Qeri a ketib sú značky v eurách. rukopisy biblického textu patriace židovským kritikom textu; „keri“ ukazuje, ako správne čítať slovo; „ketib“ – aký je najpravdepodobnejší pravopis sporného slova Mohlo by vás zaujímať: