Глава 9

1–9. Noua revelație pentru Solomon. 10–14. Cetăți cedate de Solomon lui Hiram. 15–19. Taxa impusă de Solomon asupra poporului de dragul clădirilor și al orașelor pe care le-a construit pentru provizii. 20–22. Renunțați la munca de la canaaniți și la poziția mai liberă a evreilor naturali. 23–28. Supraveghetorii muncitorilor, palatul soției lui Solomon, sacrificiile sale solemne anuale și flota pentru călătoriile comerciale de peste mări. 1 Regi 9:1. După ce Solomon a terminat de zidirea Bisericii Domnului și a casei împăratului și tot ce a vrut Solomon să facă, 1 Regi 9:2. Domnul i s-a arătat lui Solomon pentru a doua oară, așa cum i s-a arătat în Gabaon. „La sfârșitul sărbătorii, Domnul Dumnezeu se înfățișează din nou lui Solomon, aranjând acest lucru pentru mântuire, astfel încât, eliberat de griji, să nu se complacă în lene și, dacă este cazul, să-și amintească de legile Sale, promite să confirme promisiunea dată tatălui său și să amenințe pe cei călcători ai legilor cu moartea și faptul că de dragul lor va fi lăsat neconsacrat biserica (B, 30). Astfel, fericitul Teodoret atribuie această a doua (după Gabaon), (1 Regi 3:5–14) sau de fapt a treia (dacă luăm în considerare ceea ce s-a întâmplat în timpul construcției bisericii (1 Regi 6:11–13)) revelație a lui Dumnezeu lui Solomon timpului imediat după consacrarea bisericii. Tradiția evreiască (midraș Wajiqra R. ad Leo X) a atribuit chiar această Bobotează direct nopții care a urmat consacrarii bisericii 8. Acest lucru ar putea fi susținut de faptul că cuvintele revelației (cf. 2 Cronici 7:12–16) au de data aceasta caracterul unui răspuns la rugăciunea lui Solomon. Totuși, dacă această revelație în conținutul ei are, fără îndoială, o legătură cu sfințirea bisericii descrisă în capitolul anterior (VIII), atunci timpul acestei revelații, conform dovezilor directe a textului biblic (1 Regi 9:1), este determinat după cum urmează: „după ce Solomon a terminat de zidirea bisericii Domnului și a casei regale”, nu mai puțin de ani de la consacrarea bisericii (13. Regi 6:38, 7:1) sau 20 de ani mai târziu de la întemeierea bisericii (1 Regi 6:1,9:10; 2 Cronici 8:1), altfel - în al 24-lea an al domniei lui Solomon. Potrivit lui Met. Filaretul de la Moscova, „intenția conversației lui Dumnezeu nu constă atât în ​​promisiunea cu care începe, ci în amenințarea cu care se termină. Desigur, Cunoscătorul Inimii a văzut îndeaproape pericolul la care fericirea exterioară a expus virtutea lui Solomon pentru a-l avertiza” (Outline of Church Biblical History, ed. 10, p. nota 228, p.). Astfel, revelația lui Dumnezeu către Solomon descrisă în (1 Regi 9:1–9) a avut loc în momentul înfloririi gloriei și puterii sale exterioare, care a coincis cu prefigurarea căderii sale viitoare (cf. 1 Regi 11:1–9). 1 Regi 9:3. Și Domnul i-a zis: Ți-am auzit rugăciunea și cererea pe care Mi-ai cerut-o; [Am făcut totul conform rugăciunii tale]. Am sfințit acest biserică, pe care l-ați zidit, pentru ca numele Meu să locuiască acolo pentru totdeauna; iar ochii Mei și inima Mea vor fi acolo mereu. 1 Regi 9:4. Și dacă vei umbla înaintea Mea, așa cum a umblat tatăl tău David, cu inima curată și cu dreptate, făcând tot ce ți-am poruncit și dacă vei păzi legile și legile Mele, 1 Regi 9:5. atunci voi întări pentru totdeauna tronul tău împărătesc peste Israel, așa cum i-am spus tatălui tău David, spunând: „Nu vei înceta să stai pe tronul lui Israel”. Prima jumătate a discursului lui Iehova este promisiunea Sa de a rămâne în templul lui Solomon „pentru totdeauna” (ebraică ad-olam v. 3), adică până la venirea lui Mesia, și de a stabili dinastia lui David pe tron ​​(v. 5) sub condiția imitării lui Solomon a lui David (v. 4), acest rege cu adevărat ocratic. Această promisiune, ca conținut și înțeles, seamănă foarte mult cu cele date anterior lui Solomon (1 Regi 3:14, 6:12). 1 Regi 9:6. Dacă tu și fiii tăi vă abateți de la Mine și nu veți păzi poruncile Mele și legile Mele, pe care vi le-am dat, și mergeți să slujiți altor dumnezei și să vă închinați lor, 1 Regi 9:7. atunci voi nimici pe Israel de pe fața țării pe care i-am dat-o și biserica pe care l-am închinat Numelui Meu îl voi lepăda dinaintea mea și Israel va fi o bataie de râs între toate neamurile. 1 Regi 9:8. Și despre acest biserică înalt, toți cei care trec pe acolo vor fi îngroziți și vor fluiera și vor zice: „De ce a făcut Domnul asta acestei țări și acestui biserică?” 1 Regi 9:9. Și vor zice: „Pentru că au părăsit pe Domnul, Dumnezeul lor, care a scos părinții lor din țara Egiptului, și au primit alți dumnezei, și s-au închinat lor și le-au slujit, pentru că Domnul a adus asupra lor toată nenorocirea.” (cf. 2 Cronici 7:19–22). A doua și principala idee a revelației este exprimată prin amenințările divine la adresa Israelului, a pământului său și a bisericii în cazul în care israelienii îi sunt infidel lui Iehova și slujesc „alți dumnezei”; Aceste amenințări sunt în esență identice cu cele anunțate lui Israel de Moise (cf. Lev.26:14; Deut.8:19,28:15,37,29:23–26). Această sentință divină a fost împlinită asupra poporului și bisericii pentru prima dată în timpul distrugerii Ierusalimului și bisericii și în robia poporului de către Nabucodonosor (aproximativ 539 î.Hr.) (2 Regi 25:9), în cele din urmă, după ce Israelul nu l-a acceptat pe Mesia - Hristos Mântuitorul, în anul 70 d.Hr., când Ierusalimul și biserica au încetat din nou să existe un popor independent ca popor evreu și au fost din nou parte integrantă ca evreu. naţionalitate. 1 Regi 9:10. La sfârşitul a douăzeci de ani, în care Solomon zidise două case, casa Domnului şi casa împăratului, 1 Regi 9:11. pentru care Hiram, regele Tirului, i-a dat lui Solomon cedri și chiparoși și aur, după dorința lui – regele Solomon i-a dat lui Hiram douăzeci de cetăți în țara Galileii. 1 Regi 9:12. Și Hiram a ieșit din Tir să vadă cetățile pe care i le dăduse Solomon și nu i-au plăcut. 1 Regi 9:13. Iar el a zis: Ce sunt aceste cetăţi pe care mi le-ai dat tu, fratele meu? Și le-a numit țara Kabul, așa cum sunt numiți până astăzi. 1 Regi 9:14. Și Hiram a trimis împăratului o sută douăzeci de talanți de aur. Această secțiune nu are nicio legătură istorică cu cea anterioară. În ciuda splendorii exterioare și a bogăției domniei lui Solomon, el în mod evident nu a avut ocazia să-l răsplătească altfel pe Hiram, regele Tirului, pentru serviciile sale în timpul construcției (v. 11), (1 Regi 5:7-12; 2 Cron. 2:8-16), ca prin cedarea lui o parte din teritoriul israelian pentru interzicerea directă a vânzării pământului, cu interzicerea directă a legii. (Lev. 25:23), prin urmare, și înstrăinând în vreun fel o parte din ea. Solomon ia dat lui Hiram „20 de cetăţi din ţara Galileii”, evr. Galil (v. 11), LXX: Γαλιλάια, Vulg.: Galilaea. Aceasta nu este întreaga Galilee în sensul de mai târziu, Noul Testament - regiunea dintre Samaria în sud și Liban în nord (J. Josephus, Războiul evreilor III, 3, 1; (Luca 8:26, 17:11; Fapte 9:31); Onomastic. 320), ci doar partea cea mai de nord a ei, tribul lui Naphtali, i-a atribuit inițial Iosua. 20:7, 21:32), dar a rămas în mâinile canaaniților, populați predominant de ei și de aceea numiți „Galilea neamurilor” (Matei 4:15). Aceasta ar putea fi o justificare pentru acțiunile lui Solomon cu orașele. Cu toate acestea, situat într-o provincie săracă, necultivată, lui Hiram în mod natural nu i-a plăcut, ceea ce le-a exprimat în numele provinciei cu numele de Kabul (v. 13). Conform explicației lui I. Flavius ​​​​(Străvechii evrei VIII, 5, 3), Kavul, Χάβαλον din fenician înseamnă „obiectiv, neplăcut” (οὐκ ἀρέσκον). LXX transmite euro. Kavul apoi prin propriile sale. numele Χάβαλον, apoi prin nume. opiov, Slav.: „limită [Havul]”, apropiind se pare acest nume de ebraică. hebula (graniță, limită). Sensul comun al numelui Kavul este în general neclar. „Fratele meu” (v. 13) în discursul lui Hiram către Solomon nu este o expresie a intimității, ci limbajul relațiilor diplomatice dintre vechii suverani (cf. 1 Regi 20:32; 1 Mac. 10:18, 11:30). În (2 Cronici 8:2) se spune, dimpotrivă, că Hiram i-a dat cetăți lui Solomon și că acesta din urmă le-a echipat și i-a așezat pe israeliți în ele. Aici (v. 14) – doar aproximativ 120 de talanți de aur trimiși de Hiram lui Solomon. 1 Regi 9:15. Acesta este ordinul cu privire la taxa pe care regele Solomon a impus-o pentru a construi biserica Domnului și casa lui, și Millo și zidul Ierusalimului, Hațor și Meghido și Ghezer. 1 Regi 9:16. Faraon, regele Egiptului, a venit și a luat Gazer și l-a ars cu foc și a ucis pe canaaniții care locuiau în cetate și a dat-o ca zestre fiicei sale, soția lui Solomon. 1 Regi 9:17. Și Solomon a zidit Gazerul și Bethoronul inferior, Motivul atât pentru dependența materială a lui Solomon de Hiram, cât și pentru taxa grea pe care Solomon a impus-o poporului a fost același: multele clădiri pe care le-a întreprins; Mai mult decât atât, expresia „construiți” (bana) atunci când este aplicată la orașe întregi, uneori existentă de mult timp înainte, poate însemna o simplă modificare, restaurare, întărire a orașului. Așadar, Solomon a construit, pe lângă biserică și palat, Millo și zidul Ierusalimului și Hațor, Meghiddo și Ghezer (v. 15). „Millo” (LXX: Μελὼ καὶ τὴν ἄκραν, slav.: „Pepene și margine”) - un terasament, un meterez, dar și o cetate (care, de exemplu, era la Sihem), (Judecători 9:6,20); la Ierusalim, David a întemeiat o astfel de fortăreață, poate a întărit-o pe cea care mai era la iebusiți (2 Regi 5:9; 1 Cronici 11:8), în timp ce Solomon, se pare, de mai multe ori a întreprins restaurarea acestor fortificații (3 Regi 9:15,24,11:27); în același timp, a întărit și, poate, a extins zidul Ierusalimului (1 Regi 3:1). „Gazor”, LXX: Ασσούρ, glor.: „Așur”, este un oraș din tribul Neftali (Iosua 19:36), cândva capitala regelui canaanit Iabin (Iosua 11:1; Judecători 4:2), „Meghido” (cf. 1 Regi 4:12) este un punct strategic important la intrarea în Valea Izreelului, cheia spre centrul și nordul Palestinei. „Gazer” sau Ghezer (LXX: Γαζερ, Εσερ) – un oraș levitic la granița de vest a tribului lui Efraim, lângă Marea Mediterană; odată cucerit de Iosua (Iosua 10:33,12:12,16:3), nu a fost reținut de evrei (Judecători 1:29) și a fost în stăpânirea canaaniților până la (v. 16) Faraon - socrul lui Solomon, poate că Ramses Miamun - a luat-o de la canaanul presupus că a luat-o de la canaan. lui Solomon ca zestre a fiicei (acum Tell-Gezer) (v. 17). Solomon a construit Ghezer și Bethoronul din apropiere (Bet-khoron, Βαιθωρών), numit cel de jos; în (Iosua 16:5,21:22) este menționat Bethoronul de sus, iar conform (2 Cron.8:5) Solomon a construit atât Bethorons, de sus, cât și de jos, ambele în tribul lui Efraim, acum Belt-Ur (Robinson. Palastin, III, 273). 1 Regi 9:18. și Baalat și Tadmor în pustie, „Baalaf” – în tribul lui Dan (Iosua 19:44) nu departe de Ghezer și Bethoron (cf. I. Flav. Jewish Ancients VII, 6, 1). „Thadmor” (Thadmor, LXX: Θωμώθ, Onomastic. 515: după Eusebiu: Θερμώθ; după Fericitul Ieronim: Thermoth) – după presupunere, „un oraș mare și bogat între Eufrat și Damasc” (Keil), în munții actuali Judean.I Baalbek, Iuda. Antic VII, 6, 1). Această presupunere poate fi susținută de faptul că în ketibul textului masoretic este scris numele Fadmor: Tamar (propria palmă): Palmyra-Baalbek. Dar într-un loc paralel (2 Cronici 8:4) se află Thadmor, după cum citesc traducerile antice și qeri 9 Massoretic din Kodd. 30, 113, 115, 246, 249, 251. Principalul lucru care nu ne permite să vedem Palmira sau Baalbek, un oraș sirian, este că Solomon nu a putut deține acest oraș din cauza distanței locației sale de granița posesiunilor sale. Prin urmare, este mai probabil să cauți „Tadmor în pustie” în sudul împărăției lui Solomon, mai ales că profetul Ezechiel (Ezechiel 47:19,48:28) a numit un oraș cu acest nume printre orașele de graniță sudice ale Palestinei. 1 Regi 9:19. și toate cetățile pentru provizii pe care le avea Solomon și cetățile pentru care și cetățile pentru cavalerie și tot ce voia Solomon să zidească la Ierusalim și în Liban și în toată țara stăpânirii sale. „Orase pentru provizii” - ca egiptenii Pithos și Ramses (Ex. 1:11; cf. 2 Cron. 8: 4, 17: 12), unde erau depozite sau depozite de cereale ( 2 Cron. 16: 4); „cetăți pentru care și cetăți pentru cavalerie”: cavaleria și carele lui Solomon erau așezate în diferite orașe, locuitorii cărora întrețineau cavaleria și păstrau carele (1 Regi 4:26, 10:26). 1 Regi 9:20. Tot poporul a rămas din amoriți, hetiți, periziți, canaaniți, heviți, iebusiți și ghirgasiți, care nu erau dintre copiii lui Israel, 1 Regi 9:21. Solomon i-a făcut pe copiii lor care au rămas după ei în țară, pe care copiii lui Israel nu i-au putut nimici, ca închinători părăsiți până astăzi. 1 Regi 9:22. Solomon nu i-a făcut muncitori pe copiii lui Israel, ci ei erau soldații săi, slujitorii săi, nobilii săi, căpeteniile lui și căpeteniile care și călăreții lui. Popoarele cucerite și captivii, conform obiceiului general al Răsăritului, au fost folosiți pentru munca guvernamentală cetă. Prin urmare, Solomon i-a folosit pe toți canaaniții pentru o muncă constantă (1 Regi 5:15). Evreii naturali au fost scutiți de o astfel de muncă sau, cel puțin, furnizați pentru o astfel de muncă în cazuri deliberate, cum ar fi în timpul construcției bisericii (1 Regi 5:13) sau în timpul restaurării cetății orașului (1 Regi 11:27), când lucrătorii erau evrei din triburile lui Efraim și Manase (v. 28), care a fost motivul rebeliunii Ieroboam. 1 Regi 9:23. Iată principalii supraveghetori ai lucrării lui Solomon: cei care controlau oamenii care au îndeplinit lucrarea erau cinci sute cincizeci. Despre numărul inegal de supraveghetori conform acestui verset, (1 Regi 5:16), precum și (2 Cronici 2:18,8:10); vezi nota. la (1 Regi 5:16). Diferența de număr se explică cel mai probabil prin numărul cu adevărat inegal de supraveghetori ai lui Solomon în momente diferite, în funcție de numărul inegal și de lucrătorii care lucrează la un moment dat sau altul. 1 Regi 9:24. Fiica lui Faraon s-a mutat din cetatea lui David la casa ei, pe care Solomon i-a zidit-o; apoi a construit Millo. Sn. Artă. 15 și (1 Regi 3:1). Motivația pentru a așeza soția lui Solomon, fiica lui Faraon, într-un palat special în (2 Cronici 8:11) indică teama evlavioasă a lui Solomon că sfințenia casei lui David, care se afla lângă biserică, nu ar fi supărată de așezarea unei femei. 1 Regi 9:25. Și Solomon a adus arderi de tot și jertfe de mulțumire de trei ori pe an pe altarul pe care l-a zidit Domnului și a ars tămâie pe el înaintea Domnului. Și a terminat de construit casa. Din seria jertfelor obișnuite ale lui Solomon, jertfele care ies în evidență sunt cele oferite lui de trei ori pe an, adică în marile sărbători ale anului bisericesc ebraic: Paștele, Rusaliile și Corturile (2 Cronici 8:12–13). 1 Regi 9:26. Regele Solomon a făcut și o corabie în Ețion-Gheber, care este lângă Elat, pe malul Mării Roșii, în țara Edomului. 1 Regi 9:27. Și Hiram a trimis pe corabiei supușilor săi pe marinari care cunoșteau marea, împreună cu supușii lui Solomon; 1 Regi 9:28. şi au mers la Ofir şi au luat de acolo patru sute douăzeci de talanţi de aur şi i-au adus împăratului Solomon. Pentru a acoperi numeroasele costuri de construcție și altele, Solomon a găsit o sursă complet necunoscută de venit de stat: comerțul maritim, desigur, sub conducerea unor navigatori renumiți în lumea antică - fenicienii (v. 27). Despre o astfel de întreprindere fără precedent a lui Solomon, Sfântul scriitorul vorbește în detaliu aici și mai jos (1 Regi 10:11,22); Miercuri (2 Cronici 8:17–18,9:21). Locul unde a fost construită nava, sau mai degrabă flota (în ebraică înseamnă flotă, iar în ebraică navă este oniya), cf. (Prov. 30:19), pornind într-o călătorie lungă, este definit de două orașe: 1) „Ezion-Geber” (LXX: Γασιων Γαβερ glav.: „Gasion of Gaver”), un port edomit din golful de nord-est, așa-numitul Elanit, Marea Neagră sau Roșie „Heb. din abundența de stuf de-a lungul țărmurilor sale); această zonă a devenit cunoscută evreilor din vremea rătăcirii lor în deșert (Numeri 33:35; Deut. 2:8), (cf. Fericitul Teodoret, întrebarea 31). Lângă Ețion-Gheber era și „Elath” (LXX: Αιλαθ), cf. (Deut.2:8); orasul dupa care golful se numea Elanit. David a luat această cetate-port de la edomiți (2 Samuel 8:14); ulterior Ozia a întărit-o (2 Regi 14:22), dar sub Ahaz, Elath a fost cucerit de la evrei de Rezin din Siria în favoarea edomiților (2 Regi 16:6). Mai târziu Elath s-a numit Elana, altfel Berenice (I. Flav. VIII, 6, 4; Onomast 423; Robinson 279), acum Akaba. Elath, mai ales înainte de Ezion-Geber, a avut o semnificație comercială importantă și, prin urmare, a devenit punctul de plecare al flotei comerciale evreiești către misterioasa țară purtătoare de aur „Ophir” (LXX: Ωφείρ, Σωφείρ etc.). Ei au încercat să determine poziția acestuia din urmă parțial prin consonanța acestui nume cu diverse zone ale globului, parțial pe baza mărfurilor aduse din Ofir. Ofir a fost crezut: 1) în India (I. Flav. Antici evrei. VIII, 6, 4; Fericitul Teodoret, întrebarea 32 și mulți cercetători noi), iar Ofir a fost adus mai aproape de orașul Supara de pe coasta de vest a Indiilor de Est sau cu orașul Abgira - la est. Dar însăși convergența unor nume atât de diferite este îndoielnică; atunci nu era aur în India; în cele din urmă, zborurile către India sunt puțin probabile din cauza distanței lor; 2) în Africa de Est, unde orașul Sofala se afla pe coasta vizavi de Madagascar. Dar cunoașterea evreilor și chiar a fenicienilor cu Africa de Est este supusă unei îndoieli și mai mari; 3) în Arabia de Sud: această presupunere este susținută de faptul că în (Gen. 10:26,29) Ofir, unul dintre descendenții lui Ioctan, este strămoșul triburilor arabe (împreună cu Sheba și Havilah). Această presupunere este justificată de tradiția evreiască și creștină (Onomastic. 924). Apropierea acestei zone de Elat nu a împiedicat flota evreiască să petreacă 3 ani într-o singură călătorie (1 Regi 10:22): nu se știe cât timp a stat flota în Ofir. Din Ofir flota a adus 420 (conform 2 Cronici 8:18 - 450) talanți de aur. După sfințirea bisericii, spune Midrașul, Solomon și-a sărbătorit căsătoria cu fiica Faraonului: din cauza bucuriei licențioase care domnea la sărbătoarea nunții, Solomon a depășit timpul pentru jertfa de dimineață și, în plus, a lipsit pe oameni de posibilitatea de a o aduce, deoarece cheile bisericii erau păstrate de Solomon. În general, conform tradiției, momentul consacrarii bisericii a fost și începutul apostaziei lui Solomon. Qeri și ketib sunt mărci în euro. manuscrise ale textului biblic aparținând criticilor evrei ai textului; „keri” arată cum să citești cuvântul mai corect; „ketib” – care este ortografia cea mai probabilă a cuvântului îndoielnic Te-ar putea interesa: