Глава 9

1–9. Nowe objawienie dla Salomona. 10–14. Miasta przekazane przez Salomona Hiramowi. 15–19. Podatek nałożony przez Salomona na lud ze względu na budynki i miasta, które zbudował w celu zaopatrzenia. 20–22. Porzuć pracę Kananejczyków i swobodniejszą pozycję naturalnych Żydów. 23–28. Nadzorcy robotników, pałac żony Salomona, jego uroczyste coroczne ofiary i flota służąca do zagranicznych podróży handlowych. 1 Królów 9:1. Gdy Salomon ukończył budowę cerkwi Pańskiej i domu królewskiego oraz wszystko, co Salomon chciał uczynić, 1 Królów 9:2. Pan ukazał się Salomonowi po raz drugi, tak jak mu się ukazał w Gibeonie. „Pod koniec święta Pan Bóg ponownie ukazuje się Salomonowi, organizując to dla zbawienia, aby wolny od zmartwień nie oddawał się lenistwu i w razie potrzeby pamiętał o swoich prawach, obiecuje potwierdzić obietnicę daną ojcu, a przestępcom grozi śmiercią i tym, że z ich powodu konsekrowana cerkiew pozostanie pusta” (Błogosławiony Teodoret, nr 30). Błogosławiony Teodoret przypisuje więc to drugie (po Gibeonie) (1 Król. 3,5–14), a właściwie trzecie (jeśli liczyć to, co wydarzyło się podczas budowy cerkwi (1 Król. 6,11–13)) objawienie Boże Salomonowi do czasu bezpośrednio po konsekracji cerkwi. Tradycja żydowska (midrasz Wajiqra R. i Leon X) przypisywała to Objawienie Pańskie nawet bezpośrednio nocy następującej po poświęceniu cerkwi 8. Świadczyć za tym może fakt, że słowa objawienia (por. 2 Kronik 7, 12–16) mają tym razem charakter odpowiedzi na modlitwę Salomona. Jeżeli jednak to objawienie w swej treści niewątpliwie ma związek z poświęceniem cerkwi opisanym w poprzednim (VIII) rozdziale, to czas tego objawienia, zgodnie z bezpośrednim dowodem tekstu biblijnego (1 Król. 9:1), określa się następująco: „po ukończeniu przez Salomona budowy cerkwi Pańskiej i domu królewskiego”, czyli nie mniej niż 13 lat od konsekracji cerkwi (1 Król. 6:38, 7:1). ) lub 20 lat później od założenia cerkwi (1 Król. 6:1, 9:10; 2 Kronik 8:1), w przeciwnym wypadku – w 24. roku panowania Salomona. Według Met. Filaret moskiewski: "Intencja rozmowy Bożej leży nie tyle w obietnicy, od której się zaczyna, ale w groźbie, jaką ją kończy. Oczywiście, Znawca Serca widział z bliska niebezpieczeństwo, na jakie zewnętrzne szczęście narażało cnotę Salomona, aby go ostrzec" (Outline of Church Biblical History, wyd. 10, s. 228, przyp.). Zatem objawienie Boga Salomonowi opisane w (1 Krl 9,1-9) nastąpiło w momencie rozkwitu jego zewnętrznej chwały i mocy, co zbiegło się z zapowiedzią jego przyszłego upadku (por. 1 Krl 11,1-9). 1 Królów 9:3. I rzekł Pan do niego: Wysłuchałem twoją modlitwę i twoją prośbę, o którą mnie prosiłeś; [Uczyniłem wszystko zgodnie z Twoją modlitwą]. Poświęciłem tę cerkiew, którą zbudowaliście, aby moje imię mogło tam zamieszkać na wieki; a Moje oczy i Moje serce będą tam zawsze. 1 Królów 9:4. A jeśli będziesz postępował przede Mną, jak postępował twój ojciec Dawid, w czystości serca i prawości, czyniąc wszystko, co ci przykazałem, i jeśli będziesz przestrzegał moich ustaw i moich praw, 1 Królów 9:5. wtedy utwierdzę na zawsze twój tron ​​królewski nad Izraelem, jak mówiłem twojemu ojcu Dawidowi: «Nie przestaniesz zasiadać na tronie Izraela». Pierwsza część przemówienia Jehowy to Jego obietnica pozostania w świątyni Salomona „na zawsze” (hebr. ad-olam w. 3), to znaczy aż do przyjścia Mesjasza, i ustanowienia na tronie dynastii Dawida (w. 5) pod warunkiem naśladowania przez Salomona Dawida (w. 4), tego prawdziwie teokratycznego króla. Obietnica ta pod względem treści i znaczenia bardzo przypomina obietnicę daną wcześniej Salomonowi (1 Król. 3:14, 6:12). 1 Królów 9:6. Jeżeli ty i twoi synowie odwrócicie się ode Mnie i nie będziecie przestrzegać moich przykazań i moich ustaw, które wam dałem, i pójdziecie służyć innym bogom i oddawać im pokłon, 1 Królów 9:7. wtedy zniszczę Izraela z oblicza ziemi, którą mu dałem, i cerkiew, którą poświęciłem mojemu imieniu, odrzucę przede mną, a Izrael będzie przysłowiem i pośmiewiskiem wśród wszystkich narodów. 1 Królów 9:8. A wokół tej wysokiej cerkwi wszyscy przechodzący będą przerażeni i zagwiżdżą i powiedzą: „Dlaczego Pan to zrobił tej ziemi i tej cerkwi?” 1 Królów 9:9. I powiedzą: «Ponieważ opuścili Pana, swego Boga, który wyprowadził ich ojców z ziemi egipskiej, i przyjęli innych bogów, oddawali im pokłon i służyli im, dlatego Pan sprowadził na nich całe to nieszczęście». (por. 2 Kronik 7:19–22). Druga i główna idea objawienia wyraża się w Bożych groźbach wobec Izraela, jego ziemi i cerkwi w przypadku niewierności Izraelczyków wobec Jehowy i służenia „innym bogom”; Groźby te są zasadniczo identyczne z tymi, które Mojżesz ogłosił Izraelowi (zob. Kpł 26:14; Pwt 8:19,28:15,37,29:23–26). To Boskie zdanie wypełniło się nad ludem i cerkwią po raz pierwszy podczas zniszczenia Jerozolimy i cerkwi oraz niewoli ludu przez Nabuchodonozora (około 539 r. p.n.e.) (2 Król. 25:9), ostatecznie po tym, jak Izrael nie przyjął Mesjasza – Chrystusa Zbawiciela, w roku 70 r. n.e., kiedy Jerozolima i cerkiew zostały ponownie zniszczone, a naród żydowski przestał istnieć jako integralna, niezależna narodowość. 1 Królów 9:10. Po upływie dwudziestu lat, w których Salomon zbudował dwa domy, dom Pański i dom królewski, 1 Królów 9:11. za co Hiram, król Tyru, wydał Salomonowi drzewa cedrowe i cyprysowe oraz złoto według jego pragnienia - król Salomon dał Hiramowi dwadzieścia miast w ziemi galilejskiej. 1 Królów 9:12. I Hiram wyszedł z Tyru, aby obejrzeć miasta, które dał mu Salomon, ale nie spodobały mu się. 1 Królów 9:13. I rzekł: Cóż to za miasta, które mi dałeś, mój bracie? I nazwał ich ziemią Kabulu, jak się nazywają po dziś dzień. 1 Królów 9:14. I Hiram posłał królowi sto dwadzieścia talentów złota. Ta część nie ma żadnego związku historycznego z poprzednią. Pomimo zewnętrznej świetności i bogactwa panowania Salomona, najwyraźniej nie miał on możliwości w inny sposób nagrodzić Hirama, króla Tyru, za jego zasługi podczas budowy (w. 11) (1 Król. 5:7-12; 2 Kron. 2:8-16), jak poprzez oddanie mu części terytorium izraelskiego, co jest w bezpośredniej sprzeczności z zakazem prawnym dotyczącym wieczystej sprzedaży ziemi (Kapł. 25:23) i wyobcowaniem w w jakikolwiek sposób częścią tego. Salomon dał Hiramowi „20 miast w ziemi galilejskiej”, Hebr. Galil (w. 11), LXX: Γαλιλάια, wulg.: Galilaea. Nie jest to cała Galilea w późniejszym, nowotestamentowym sensie – region pomiędzy Samarią na południu a Libanem na północy (J. Józef Flawiusz, Wojna Żydów III, 3, 1; (Łk 8:26,17:11; Dz 9:31); Onomastyczny. 320), ale jedynie jego najbardziej wysunięta na północ część, pierwotnie przydzielona plemieniu Neftalego ( Jozuego 20:7,21:32), lecz pozostała w rękach Kananejczyków, zamieszkałych głównie przez nich i dlatego nazywana była „Galileą pogan” (Mt 4:15). Mogłoby to stanowić pewne uzasadnienie działań Salomona wobec miast. Jednakże Hiram, położony w biednej, nieuprawnej prowincji, naturalnie ich nie lubił, co wyraził w nazwie prowincji zwanej Kabulem (w. 13). Według wyjaśnień I. Flawiusza (Starożytni Żydzi VIII, 5, 3) Kavul, Χάβαλον z języka fenickiego oznacza „niestosowny, nieprzyjemny” (οὐκ ἀρέσκον). LXX przesyła euro. Następnie Kavul samodzielnie. nazwę Χάβαλον, a następnie poprzez nazwę. opiov, słowi.: „limit [Havul]”, najwyraźniej przybliżając tę ​​nazwę do języka hebrajskiego. hebula (granica, granica). Powszechne znaczenie imienia Kavul jest ogólnie niejasne. „Mój brat” (w. 13) w przemówieniu Hirama do Salomona nie jest wyrazem zażyłości, ale językiem stosunków dyplomatycznych pomiędzy starożytnymi władcami (por. 1 Krl 20,32; 1 Mch 10,18, 11,30). Przeciwnie, w (2 Kronik 8:2) jest powiedziane, że Hiram dał miasta Salomonowi, a ten wyposażył je i osiedlił w nich Izraelitów. Tutaj (w. 14) – tylko około 120 talentów złota wysłanych przez Hirama do Salomona. 1 Królów 9:15. Oto rozporządzenie dotyczące podatku, który nałożył król Salomon na budowę cerkwi Pana i jego domu, Millo, murów Jerozolimy, Chasor, Megiddo i Gezer. 1 Królów 9:16. Przybył faraon, król egipski, wziął Gazera, spalił go ogniem i zabił Kananejczyków, którzy mieszkali w mieście, i dał to w posagu swojej córce, żonie Salomona. 1 Królów 9:17. I Salomon zbudował Gazer i dolny Bethoron, Powód zarówno materialnej zależności Salomona od Hirama, jak i wysokiego podatku nałożonego przez Salomona na lud był ten sam: liczne budowle, których się podjął; Co więcej, wyrażenie „budowa” (bana) w odniesieniu do całych miast, czasami istniejących już od dawna, może oznaczać prostą przebudowę, odbudowę, wzmocnienie miasta. Tak więc Salomon oprócz cerkwi i pałacu zbudował Millo, mur Jerozolimy, Chasor, Megiddo i Gezer (w. 15). „Millo” (LXX: Μελὼ καὶ τὴν ἄκραν, sł.: „Melon i krawędź”) – wał, wał, ale też twierdza (która znajdowała się np. w Sychem), (Sędziów 9:6,20); w Jerozolimie Dawid założył taką fortecę, być może wzmocnił tę, która była jeszcze u Jebusytów (2 Królów 5:9; 1 Kronik 11:8), podczas gdy Salomon najwyraźniej nie raz podejmował się renowacji tych fortyfikacji (3 Królów 9:15,24,11:27); jednocześnie wzmocnił i być może rozszerzył mur Jerozolimy (1 Król. 3:1). „Gazor”, LXX: Ασσούρ, chlor.: „Aszur”, to miasto w plemieniu Naftalego (Jozuego 19:36), niegdyś stolica kananejskiego króla Jabina (Jozuego 11:1; Sędziów 4:2), „Megiddo” (por. 1 Królów 4:12) jest ważnym strategicznym punktem przy wejściu do Doliny Jizreel, kluczowej dla środkowej i północnej Palestyny. „Gazer” lub Gezer (LXX: Γαζερ, Εσερ) – miasto lewickie na zachodniej granicy plemienia Efraima, nad Morzem Śródziemnym; raz podbity przez Jozuego (Jozuego 10:33, 12:12, 16:3), nie został zatrzymany przez Żydów (Sędziów 1:29) i był w posiadaniu Kananejczyków, aż (w. 16) faraon – teść Salomona, być może Ramzes Miamun (według założenia duchownego) – odebrał go Kananejczykom i dał Salomonowi jako posag córki (obecnie Tell-Gezer) (w. 17). Salomon zbudował Gezer i pobliskie Betchoron (Bet-Khoron, Βαιθωρών), zwane Dolnym; w (Jozuego 16:5,21:22) wspomniany jest górny Bethoron i zgodnie z (2 Kron. 8:5) Salomon zbudował oba Bethorony, górny i dolny, oba w pokoleniu Efraima, obecnie Belt-Ur (Robinson. Palastin, III, 273). 1 Królów 9:18. i Baalat, i Tadmor na pustyni, „Baalaf” – w pokoleniu Dana (Jozuego 19:44) niedaleko Gezer i Bethoron (por. I. Flav. Jewish Ancients VII, 6, 1). „Thadmor” (Thadmor, LXX: Θωμώθ, Onomastic. 515: według Euzebiusza: Θερμώθ; według bł. Hieronima: Thermoth) – w założeniu „duże bogate miasto między Eufratem a Damaszkiem” (Keil), w górach Libanu, dzisiejsze Baalbek (I. Flav. Judean Ancient. VII, 6, 1). Przypuszczenie to może potwierdzać fakt, że w ketibie tekstu masoreckiego zapisano imię Fadmor: Tamar (własna dłoń): Palmyra-Baalbek. Ale w miejscu równoległym (2 Kron. 8:4) znajduje się Thadmor, jak czytamy w starożytnych przekładach i masoreckim qeri 9 w Kodd. 30, 113, 115, 246, 249, 251. Główną rzeczą, która nie pozwala nam zobaczyć Palmyry, czyli Baalbek, miasta syryjskiego, jest to, że Salomon nie mógł być właścicielem tego miasta ze względu na oddalenie jego położenia od granicy jego posiadłości. Bardziej prawdopodobne jest zatem szukanie „Tadmoru na pustyni” na południu królestwa Salomona, zwłaszcza że prorok Ezechiel (Ezechiel 47:19, 48:28) wymienił miasto o tej nazwie wśród południowych miast granicznych Palestyny. 1 Królów 9:19. i wszystkie miasta na składy, które posiadał Salomon, i miasta na rydwany, i miasta na jazdę, i wszystko, co Salomon chciał zbudować w Jerozolimie i na Libanie, i w całej ziemi, która była jego własnością. „Miasta zaopatrzenia” – jak egipski Pithos i Ramzes (Wj 1:11; por. 2 Kron. 8: 4, 17: 12), gdzie znajdowały się magazyny lub składy zboża ( 2 Kron. 16: 4); „miasta dla rydwanów i miasta dla jazdy”: Kawaleria i rydwany Salomona były umieszczane w różnych miastach, których mieszkańcy utrzymywali jazdę i trzymali rydwany (1 Król. 4:26, 10:26). 1 Królów 9:20. Cały lud, który pozostał z Amorytów, Chetytów, Peryzzytów, Kananejczyków, Chiwwitów, Jebusytów i Girgaszytów, którzy nie byli z synów Izraela, 1 Królów 9:21. Salomon uczynił ich potomków, którzy pozostali po nich w tej ziemi, a których synowie Izraela nie mogli wytępić, jako opuszczonych czcicieli aż do dnia dzisiejszego. 1 Królów 9:22. Salomon nie uczynił synów Izraela robotnikami, lecz byli jego żołnierzami, jego sługami, jego dostojnikami, jego dowódcami, dowódcami jego rydwanów i jeźdźcami. Podbite ludy i jeńców, zgodnie z powszechnym zwyczajem Wschodu, wykorzystywano do rezygnujących z prac rządowych. Dlatego Salomon wykorzystywał wszystkich Kananejczyków do ciągłej ciężkiej pracy (1 Król. 5:15). Naturalni Żydzi byli zwalniani z takiej pracy lub przynajmniej do niej kierowani w celowych przypadkach, np. podczas budowy cerkwi (1 Król. 5:13) lub podczas renowacji twierdzy miejskiej (1 Król. 11:27), gdy robotnikami byli Żydzi z plemion Efraima i Manassesa (w. 28), co było powodem buntu Jeroboama. 1 Królów 9:23. Oto główni nadzorcy dzieła Salomona: pięciuset pięćdziesięciu osób sprawujących kontrolę nad ludem wykonującym tę pracę. O nierównej liczbie nadzorców zgodnie z tym wersetem (1 Królów 5:16), a także (2 Kronik 2:18, 8:10); zobacz notatkę. do (1 Królów 5:16). Różnicę w liczbach można najprawdopodobniej wytłumaczyć naprawdę nierówną liczbą nadzorców Salomona w różnych momentach, w zależności od nierównej liczby i pracowników pracujących w tym czy innym czasie. 1 Królów 9:24. Córka faraona przeniosła się z miasta Dawida do swego domu, który zbudował dla niej Salomon; potem zbudował Millo. sen. Sztuka. 15 i (1 Królów 3:1). Motywacja osiedlenia żony Salomona, córki faraona, w specjalnym pałacu w (2 Kronik 8:11) wskazuje na pełną szacunku obawę Salomona, aby świętość domu Dawida, położonego w pobliżu cerkwi, nie ucierpiała z powodu osiedlenia się kobiety. 1 Królów 9:25. Salomon trzy razy w roku składał całopalenia i ofiary pokojowe na ołtarzu, który zbudował dla Pana, i palił na nim kadzidło przed Panem. I skończył budowę domu. Z szeregu zwyczajnych ofiar Salomona wyróżniają się ofiary składane mu trzy razy w roku, czyli w najważniejsze święta hebrajskiego roku kościelnego: Paschę, Pięćdziesiątnicę i Namioty (2 Kronik 8:12–13). 1 Królów 9:26. Król Salomon zbudował też statek w Esjon-Geber, niedaleko Elat, nad brzegiem Morza Czerwonego, w ziemi Edom. 1 Królów 9:27. I Hiram wysłał na statek swoich poddanych żeglarzy, którzy znali morze, z poddanymi Salomona; 1 Królów 9:28. i udali się do Ofiru, i wzięli stamtąd czterysta dwadzieścia talentów złota i przywieźli je królowi Salomonowi. Aby pokryć liczne koszty budowy i inne, Salomon znalazł zupełnie nieznane źródło dochodów państwa: handel morski, oczywiście, pod przewodnictwem słynnych w starożytnym świecie marynarzy – Fenicjan (w. 27). O tak bezprecedensowym przedsięwzięciu Salomona św. pisarz szczegółowo wypowiada się tutaj i poniżej (1 Król. 10:11,22); środa (2 Kronik 8:17–18, 9:21). Miejsce, w którym zbudowano statek, a właściwie flotę (po hebrajsku oznaczają flotę, a po hebrajsku statek to oniya), zob. (Prz. 30:19), wyruszający w długą podróż, definiowany jest przez dwa miasta: 1) „Ezion-Geber” (LXX: Γασιων Γαβερ glav.: „Gasion of Gaver”), port edomicki nad północno-wschodnią zatoką, tzw. Elanitem, Morzem Czarnym lub Czerwonym (hebr. Yam-Suf, tj. „morze trzcinowe” - od obfitości trzcin wzdłuż jego brzegów); teren ten stał się znany Żydom od czasu ich tułaczki po pustyni (Lb 33,35; Pwt 2,8), (por. bł. Teodoret, pytanie 31). W pobliżu Esjon-Geber znajdował się także „Elat” (LXX: Αιλαθ), zob. (Deut.2:8); miasto, od którego nazwę zatoki nazwano Elanite. Dawid odebrał Edomitom to miasto portowe (2 Samuela 8:14); następnie Uzjasz wzmocnił go (2 Królów 14:22), ale pod rządami Achaza Elat został zdobyty od Żydów przez Rezyna z Syrii na rzecz Edomitów (2 Królów 16:6). Później Elath nazywał się Elana, inaczej Berenice (I. Flav. VIII, 6, 4; Onomast 423; Robinson 279), obecnie Akaba. Elat, głównie przed Esjonem-Geberem, miał duże znaczenie handlowe i dlatego stał się punktem wyjścia żydowskiej floty handlowej do tajemniczego kraju złotonośnego „Ophir” (LXX: Ωφείρ, Σωφείρ itd.). Pozycję tego ostatniego starali się określić częściowo na podstawie współbrzmienia tej nazwy z różnymi rejonami globu, częściowo na podstawie towarów sprowadzonych z Ofiru. Ophir wierzono: 1) w Indiach (I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 6, 4; Bł. Teodoret, pytanie 32 i wielu nowych badaczy), a Ophir przybliżono do miasta Supara na zachodnim wybrzeżu Indii Wschodnich lub z miastem Abgira – na wschodzie. Jednak sama zbieżność tak różnych nazw jest wątpliwa; wtedy w Indiach nie było złota; wreszcie loty do Indii są mało prawdopodobne ze względu na ich oddalenie; 2) w Afryce Wschodniej, gdzie miasto Sofala znajdowało się na wybrzeżu naprzeciw Madagaskaru. Jednak znajomość Żydów, a nawet Fenicjan z Afryką Wschodnią budzi jeszcze większe wątpliwości; 3) w Arabii Południowej: założenie to potwierdza fakt, że w (Rdz 10:26,29) Ofir, jeden z potomków Joktana, jest przodkiem plemion arabskich (obok Szeby i Chawili). Założenie to uzasadnione jest tradycją żydowską i chrześcijańską (Onomastyka. 924). Bliskość tego obszaru od Elat nie przeszkodziła flocie żydowskiej spędzić 3 lata w jednej podróży (1 Król. 10:22): nie wiadomo, jak długo flota stacjonowała w Ofir. Z Ofiru flota przywiozła 420 (według 2 Kronik 8:18 - 450) talentów złota. Midrasz mówi, że po poświęceniu świątyni Salomon zawarł związek małżeński z córką faraona: z powodu rozwiązłej radości, jaka panowała na uczcie weselnej, Salomon zaspał w czasie porannej ofiary, a ponadto pozbawił lud możliwości jej zaniesienia, ponieważ Salomon trzymał klucze do cerkwi. Generalnie według tradycji moment poświęcenia cerkwi był jednocześnie początkiem odstępstwa Salomona Qeri i ketib to marki w euro. rękopisy tekstu biblijnego należące do żydowskich krytyków tekstu; „keri” pokazuje, jak poprawnie czytać słowo; „ketib” – jaka jest najbardziej prawdopodobna pisownia tego wątpliwego słowa Może zainteresuje Cię: