Глава 9

1 à 9. Nouvelle révélation à Salomon. 10-14. Villes cédées par Salomon à Hiram. 15-19. L'impôt imposé par Salomon au peuple pour les bâtiments, et aux villes qu'il a bâties pour les approvisionnements. 20-22. Abandonnez le travail des Cananéens et la position plus libre des Juifs naturels. 23-28. Les surveillants des ouvriers, le palais de l'épouse de Salomon, ses sacrifices solennels annuels et la flotte pour les voyages commerciaux outre-mer. 1 Rois 9:1. Après que Salomon eut achevé la construction de l’église de l'Éternel et de la maison du roi et tout ce que Salomon voulait faire, 1 Rois 9:2. Le Seigneur apparut à Salomon pour la deuxième fois, comme il lui était apparu à Gabaon. « À la fin de la fête, le Seigneur Dieu apparaît à nouveau à Salomon, organisant cela pour le salut, afin que, libéré des soucis, il ne se livre pas à la paresse et, si nécessaire, se souvienne de ses lois, promet de confirmer la promesse faite à son père, et menace les transgresseurs des lois de mort et du fait que pour eux l’église consacré restera vide » (Bienheureux Théodoret, numéro 30). Ainsi, le bienheureux Théodoret attribue cette deuxième (après Gabaon), (1 Rois 3 : 5-14) ou en fait la troisième (si l’on compte ce qui s’est passé lors de la construction de l’église (1 Rois 6 : 11-13)) révélation de Dieu à Salomon au temps immédiatement après la consécration de l’église. La tradition juive (midrash Wajiqra R. ad Léon X) attribue même cette Epiphanie directement à la nuit qui suit la consécration de l’église 8. Cela pourrait être conforté par le fait que les paroles de la révélation (cf. 2 Chroniques 7, 12-16) ont cette fois le caractère d’une réponse à la prière de Salomon. Cependant, si cette révélation dans son contenu a sans aucun doute un lien avec la consécration de l’église décrite dans le chapitre précédent (VIII), alors le moment de cette révélation, selon la preuve directe du texte biblique (1 Rois 9 :1), est déterminé comme suit : « après que Salomon eut achevé la construction de l’église du Seigneur et de la maison royale », c'est-à-dire au moins 13 ans après la consécration de l’église (1 Rois 6 :38, 7 :1) ou 20 ans plus tard à compter de la fondation de l’église (1 Rois 6 :1,9 :10 ; 2 Chroniques 8 :1), sinon - la 24e année du règne de Salomon. Selon le Met. Philaret de Moscou, "l'intention de la conversation de Dieu ne réside pas tant dans la promesse par laquelle elle commence, mais dans la menace par laquelle elle se termine. Bien entendu, celui qui connaît le cœur a vu de près le danger auquel le bonheur extérieur exposait la vertu de Salomon afin de l'avertir" (Outline of Church Biblical History, 10e éd., p. 228, note). Ainsi, la révélation de Dieu à Salomon décrite dans (1 Rois 9 : 1-9) s’est produite au moment de l’épanouissement de sa gloire extérieure et de sa puissance, ce qui a coïncidé avec la préfiguration de sa chute future (cf. 1 Rois 11 : 1-9). 1 Rois 9:3. Et le Seigneur lui dit : J'ai entendu ta prière et ta supplication que tu m'as demandée ; [J'ai tout fait selon votre prière]. J'ai consacré cette église que vous avez bâti, afin que mon nom y demeure à jamais ; et Mes yeux et Mon cœur seront toujours là. 1 Rois 9:4. Et si vous marchez devant moi, comme votre père David, avec un cœur pur et droit, en faisant tout ce que je vous ai commandé, et si vous observez mes statuts et mes lois, 1 Rois 9:5. alors j'établirai ton trône royal sur Israël pour toujours, comme je l'ai dit à ton père David, en disant : Tu ne cesseras jamais de t'asseoir sur le trône d'Israël. La première moitié du discours de Jéhovah est sa promesse de rester dans le temple de Salomon « pour toujours » (hébreu ad-olam v. 3), c’est-à-dire jusqu’à la venue du Messie, et d’établir la dynastie de David sur le trône (v. 5) sous la condition que Salomon imite David (v. 4), ce roi véritablement théocratique. Cette promesse, dans son contenu et sa signification, ressemble beaucoup à celles données précédemment à Salomon (1 Rois 3 :14,6 :12). 1 Rois 9:6. Si vous et vos fils vous détournez de moi et ne gardez pas mes commandements et mes statuts que je vous ai donnés, et si vous allez servir d'autres dieux et les adorer, 1 Rois 9:7. alors je détruirai Israël de la face du pays que je lui ai donné, et je rejetterai loin de moi l’église que j'ai dédié à mon nom, et Israël sera un sujet de risée et de risée parmi toutes les nations. 1 Rois 9:8. Et à propos de cette église élevé, tous les passants seront horrifiés, siffleront et diront : « Pourquoi le Seigneur a-t-il fait cela à ce pays et à cette église ? 1 Rois 9:9. Et ils diront : « Parce qu’ils ont abandonné l’Éternel, leur Dieu, qui a fait sortir leurs pères du pays d’Égypte, et qu’ils ont accepté d’autres dieux, les ont adorés et les ont servis, c’est pourquoi l’Éternel a fait venir sur eux tout ce malheur. » (cf. 2 Chroniques 7 : 19-22). La deuxième et principale idée de la révélation est exprimée par les menaces divines contre Israël, sa terre et l’église dans le cas où les Israéliens seraient infidèles à Jéhovah et serviraient « d'autres dieux » ; Ces menaces sont essentiellement identiques à celles annoncées à Israël par Moïse (cf. Lév.26 :14 ; Deut.8 :19,28 :15,37,29 :23-26). Cette sentence divine s'est accomplie sur le peuple et l’église pour la première fois lors de la destruction de Jérusalem et de l’église et de la captivité du peuple par Nabuchodonosor (environ 539 avant JC) (2 Rois 25 : 9), enfin, après qu'Israël n'a pas accepté le Messie - le Christ Sauveur, en 70 après JC, lorsque Jérusalem et l’église ont été de nouveau détruits et que le peuple juif a cessé d'exister en tant que nationalité indépendante à part entière. 1 Rois 9:10. Au bout de vingt ans, pendant lesquels Salomon avait bâti deux maisons, la maison de l'Éternel et la maison du roi, 1 Rois 9:11. pour lequel Hiram, roi de Tyr, livra à Salomon des cèdres, des cyprès et de l'or, selon son désir. Le roi Salomon donna à Hiram vingt villes dans le pays de Galilée. 1 Rois 9:12. Et Hiram sortit de Tyr pour voir les villes que Salomon lui avait données, et elles ne lui plaisaient pas. 1 Rois 9:13. Et il dit : Quelles sont ces villes que toi, mon frère, tu m'as données ? Et il les appela le pays de Kaboul, comme on les appelle encore aujourd'hui. 1 Rois 9:14. Et Hiram envoya au roi cent vingt talents d'or. Cette section n'a aucun lien historique avec la précédente. Malgré la splendeur extérieure et la richesse du règne de Salomon, il n'avait évidemment aucune possibilité de récompenser Hiram, le roi de Tyr, pour ses services pendant la construction (v. 11) (1 Rois 5:7-12; 2 Chron. 2:8-16), comme en lui cédant une partie du territoire israélien, en contradiction directe avec l'interdiction de la loi de vendre la terre pour toujours (Lév. 25:23), et en aliénant de quelque manière que ce soit une partie de ça. Salomon donna à Hiram « 20 villes dans le pays de Galilée », Héb. Galil (v. 11), LXX : Γαλιλάια, Vulg. : Galilaea. Il ne s'agit pas de la totalité de la Galilée au sens ultérieur du Nouveau Testament - la région entre la Samarie au sud et le Liban au nord (J. Josèphe, Guerre des Juifs III, 3, 1; (Luc 8:26,17:11; Actes 9:31); Onomastique. 320), mais seulement la partie la plus septentrionale, assignée à l'origine à la tribu de Nephtali ( Josué 20:7,21:32), mais restée entre les mains de les Cananéens, majoritairement peuplés par eux et donc appelés « Galilée des Gentils » (Matthieu 4 : 15). Cela pourrait justifier les actions de Salomon envers les villes. Cependant, situé dans une province pauvre et inculte, Hiram ne les aimait naturellement pas, ce qu'il exprima dans le nom de la province nommée Kaboul (v. 13). D'après l'explication de I. Flavius ​​​​(Anciens Juifs VIII, 5, 3), Kavul, Χάβαλον du phénicien signifie « répréhensible, désagréable » (οὐκ ἀρέσκον). LXX transmet des euros. Kavul puis par le sien. le nom Χάβαλον, puis à travers le nom. opiov, slave : « limite [Havul] », rapprochant apparemment ce nom de l'hébreu. Hébula (frontière, limite). La signification commune du nom Kavul n’est généralement pas claire. « Mon frère » (v. 13) dans le discours d'Hiram à Salomon n'est pas une expression d'intimité, mais le langage des relations diplomatiques entre les anciens souverains (cf. 1 Rois 20 :32 ; 1 Mac. 10 :18, 11 :30). Dans (2 Chroniques 8 :2) il est dit au contraire qu'Hiram donna des villes à Salomon et que celui-ci les équipa et y installa les Israélites. Ici (v. 14) - seulement environ 120 talents d'or envoyés par Hiram à Salomon. 1 Rois 9:15. Tel est l'ordre concernant l'impôt que le roi Salomon imposa pour construire l’église de l'Éternel et sa maison, et Millo, et la muraille de Jérusalem, Hazor, et Megiddo, et Gezer. 1 Rois 9:16. Pharaon, roi d'Égypte, vint prendre Gazer, le brûla au feu, tua les Cananéens qui habitaient la ville et le donna en dot à sa fille, femme de Salomon. 1 Rois 9:17. Et Salomon bâtit Gazer et Bethoron la basse, La raison de la dépendance matérielle de Salomon à l’égard d’Hiram et du lourd impôt que Salomon imposait au peuple était la même : les nombreuses constructions qu’il entreprenait ; De plus, l’expression « construire » (bana), appliquée à des villes entières, existant parfois depuis longtemps, peut signifier une simple modification, restauration, renforcement de la ville. Ainsi, Salomon construisit, outre l’église et le palais, Millo et la muraille de Jérusalem, et Hazor, Megiddo et Gezer (v. 15). « Millo » (LXX : Μελὼ καὶ τὴν ἄκραν, slave. : « Melon et la lisière ») - un talus, un rempart, mais aussi une forteresse (qui, par exemple, était à Sichem), (Juges 9 :6,20) ; à Jérusalem, David fonda une telle forteresse, renforçant peut-être celle qui était encore chez les Jébusiens (2 Rois 5 :9 ; 1 Chroniques 11 :8), tandis que Salomon, apparemment, entreprit plus d'une fois la restauration de ces fortifications (3 Rois 9 :15,24,11 :27) ; en même temps, il renforça et, peut-être, agrandit la muraille de Jérusalem (1 Rois 3 : 1). « Gazor », LXX : Ασσούρ, glor. : « Ashur », est une ville de la tribu de Nephtali (Josué 19 :36), autrefois capitale du roi cananéen Jabin (Josué 11 :1 ; Juges 4 :2), « Meguiddo » (cf. 1 Rois 4 :12) est un point stratégique important à l’entrée de la vallée de Jezreel, la clé du centre et du nord de la Palestine. « Gazer » ou Gezer (LXX : Γαζερ, Εσερ) – une ville lévitique à la frontière occidentale de la tribu d'Éphraïm, près de la mer Méditerranée ; une fois conquis par Josué (Josué 10:33,12:12,16:3), n'a pas été retenu par les Juifs (Juges 1:29) et était en possession des Cananéens jusqu'à ce que (v. 16) Pharaon - le beau-père de Salomon, peut-être Ramsès Miamun (selon l'hypothèse du clerc) - l'enlève aux Cananéens et le donne à Salomon comme dot de sa fille (maintenant Tell-Gézer) (v. 17). Salomon construisit Gezer et Bethhoron voisine (Bet-khoron, Βαιθωρών), appelée celle du bas ; dans (Josué 16:5, 21:22) le Bethoron supérieur est mentionné, et selon (2 Chron.8:5) Salomon a construit les deux Bethorons, supérieur et inférieur, tous deux dans la tribu d'Éphraïm, maintenant Belt-Ur (Robinson. Palastin, III, 273). 1 Rois 9:18. et Baalath et Tadmor dans le désert, "Baalaf" - dans la tribu de Dan (Josué 19 :44) non loin de Gezer et Bethhoron (cf. I. Flav. Anciens Juifs VII, 6, 1). « Thadmor » (Thadmor, LXX : Θωμώθ, Onomastique. 515 : selon Eusèbe : Θερμώθ ; selon le Bienheureux Jérôme : Thermoth) – selon l'hypothèse, « une grande ville riche entre l'Euphrate et Damas » (Keil), dans les montagnes du Liban, l'actuelle Baalbek (I. Flav. Judean Ancient. VII, 6, 1). Cette hypothèse peut être étayée par le fait que dans le ketib du texte massorétique le nom Fadmor est écrit : Tamar (propre paume) : Palmyre-Baalbek. Mais dans un endroit parallèle (2 Chron. 8 : 4) il y a Thadmor, comme le disent les anciennes traductions et le qeri massorétique 9 dans Kodd. 30, 113, 115, 246, 249, 251. La principale chose qui ne nous permet pas de voir Palmyre ou Baalbek, une ville syrienne, est que Salomon ne pouvait pas posséder cette ville en raison de l'éloignement de son emplacement par rapport à la frontière de ses possessions. Il est donc plus probable de chercher « Tadmor dans le désert » au sud du royaume de Salomon, d’autant plus que le prophète Ézéchiel (Ézéchiel 47 :19,48 :28) a nommé une ville de ce nom parmi les villes frontalières méridionales de la Palestine. 1 Rois 9:19. et toutes les villes pour les magasins que Salomon avait, et les villes pour les chars, et les villes pour la cavalerie, et tout ce que Salomon voulut bâtir à Jérusalem et au Liban et dans tout le pays de sa possession. « Villes de ravitaillement » - comme les Pithos et Ramsès égyptiens (Ex. 1 : 11 ; cf. 2 Chron. 8 : 4, 17 : 12), où il y avait des entrepôts ou des magasins de céréales ( 2 Chron. 16 : 4) ; « villes pour chars et villes pour cavalerie » : la cavalerie et les chars de Salomon étaient placés dans différentes villes, dont les habitants entretenaient la cavalerie et gardaient les chars (1 Rois 4 :26, 10 :26). 1 Rois 9:20. Tout le peuple restait des Amoréens, des Hittites, des Phéréziens, des Cananéens, des Hivites, des Jébusiens et des Guirgashites, qui n'étaient pas des enfants d'Israël, 1 Rois 9:21. Salomon a fait de leurs enfants restés après eux dans le pays, que les enfants d'Israël ne pouvaient pas détruire, des adorateurs abandonnés jusqu'à ce jour. 1 Rois 9:22. Salomon n'a pas fait des enfants d'Israël des ouvriers, mais ils étaient ses soldats, ses serviteurs, ses nobles, ses capitaines, et les capitaines de ses chars et de ses cavaliers. Les peuples conquis et les captifs, selon la coutume générale de l'Orient, étaient utilisés pour le travail du gouvernement. Par conséquent, Salomon a utilisé tous les Cananéens pour un travail acharné et constant (1 Rois 5 : 15). Les Juifs naturels étaient exemptés de tels travaux ou, du moins, fournis à de tels travaux dans des cas délibérés, comme lors de la construction de l’église (1 Rois 5 : 13) ou lors de la restauration de la forteresse de la ville (1 Rois 11 : 27), lorsque les ouvriers étaient des Juifs des tribus d’Éphraïm et de Manassé (v. 28), ce qui fut la raison de la rébellion de Jéroboam. 1 Rois 9:23. Voici les principaux surveillants des travaux des Salomon : ceux qui contrôlaient les personnes qui effectuaient les travaux étaient cinq cent cinquante. À propos du nombre inégal de surveillants selon ce verset, (1 Rois 5 :16), ainsi que (2 Chroniques 2 :18,8 :10) ; voir remarque. à (1 Rois 5:16). La différence de nombre s’explique très probablement par le nombre véritablement inégal de surveillants de Salomon à différentes époques, en fonction du nombre inégal et des ouvriers travaillant à un moment ou à un autre. 1 Rois 9:24. La fille de Pharaon quitta la ville de David pour s'installer dans sa maison que Salomon lui bâtit ; puis il a construit Millo. Sn. Art. 15 et (1 Rois 3:1). La motivation pour installer l'épouse de Salomon, la fille de Pharaon, dans un palais spécial dans (2 Chroniques 8 : 11) indique la crainte respectueuse de Salomon que la sainteté de la maison de David, qui se trouve près de l’église, ne soit pas offensée par l'installation d'une femme. 1 Rois 9:25. Et Salomon offrait des holocaustes et des sacrifices de paix trois fois par an sur l'autel qu'il avait bâti à l'Éternel, et il y brûlait de l'encens devant l'Éternel. Et il a fini de construire la maison. De la série de sacrifices ordinaires de Salomon, les sacrifices qui se démarquent sont ceux qui lui sont offerts trois fois par an, c'est-à-dire lors des grandes fêtes de l'année ecclésiale hébraïque : la Pâque, la Pentecôte et les Tabernacles (2 Chroniques 8 : 12-13). 1 Rois 9:26. Le roi Salomon construisit aussi un navire à Ezion-Guéber, qui est près d'Élath, au bord de la mer Rouge, dans le pays d'Édom. 1 Rois 9:27. Et Hiram envoya sur le navire de ses sujets des marins qui connaissaient la mer, avec les sujets de Salomon ; 1 Rois 9:28. Et ils allèrent à Ophir, et y prirent quatre cent vingt talents d'or, et les apportèrent au roi Salomon. Pour couvrir les nombreux coûts de construction et autres, Salomon trouva une source de revenus d'État totalement inconnue : le commerce maritime, bien sûr, sous la direction de marins célèbres dans le monde antique - les Phéniciens (v. 27). À propos d'une telle entreprise sans précédent de Salomon, saint l'écrivain parle en détail ici et ci-dessous (1 Rois 10 : 11,22) ; Mer (2 Chroniques 8 :17-18,9 :21). Le lieu où a été construit le navire, ou plutôt la flotte (en hébreu ils signifient flotte, et en hébreu navire est oniya), cf. (Prov. 30 : 19), partir pour un long voyage, est défini par deux villes : 1) « Ezion-Geber » (LXX : Γασιων Γαβερ glav. : « Gasion de Gaver »), un port édomite situé au nord-est du golfe, la soi-disant mer Elanite, Noire ou Rouge (héb. Yam-Suf, c'est-à-dire « mer de roseaux » - de l'abondance de roseaux le long de ses rives) ; cette zone est devenue connue des Juifs à l'époque de leurs pérégrinations dans le désert (Nb. 33:35; Deut. 2:8), (cf. Bienheureux Théodoret, question 31). Près d’Ezion-Geber se trouvait aussi « Elath » (LXX : Αιλαθ), cf. (Deut. 2:8) ; la ville après laquelle la baie s'appelait Elanite. David a pris cette ville portuaire aux Édomites (2 Samuel 8 : 14) ; Par la suite, Ozias l'a renforcé (2 Rois 14 :22), mais sous Achaz, Elath a été conquise sur les Juifs par Rezin de Syrie en faveur des Édomites (2 Rois 16 :6). Plus tard, Elath s'appelait Elana, autrement Bérénice (I. Flav. VIII, 6, 4 ; Onomast 423 ; Robinson 279), maintenant Akaba. Elath, principalement avant Ezion-Geber, avait une importance commerciale importante et devint donc le point de départ de la flotte marchande juive vers le mystérieux pays aurifère « Ophir » (LXX : Ωφείρ, Σωφείρ, etc.). Ils tentèrent de déterminer la position de ce dernier en partie par la consonance de ce nom avec diverses régions du globe, en partie sur la base des marchandises apportées d'Ophir. On croyait Ophir : 1) en Inde (I. Flav. Anciens juifs. VIII, 6, 4 ; Bienheureux Théodoret, question 32 et de nombreux nouveaux chercheurs), et Ophir fut rapproché de la ville de Supara sur la côte ouest des Indes orientales ou de la ville d'Abgira - à l'est. Mais la convergence même de noms aussi différents est douteuse ; alors il n’y avait pas d’or en Inde ; enfin, les vols vers l'Inde sont peu probables en raison de leur éloignement ; 2) en Afrique de l'Est, où la ville de Sofala se trouvait sur la côte face à Madagascar. Mais la connaissance des Juifs et même des Phéniciens avec l'Afrique orientale est sujette à des doutes encore plus grands ; 3) en Arabie du Sud : cette hypothèse est étayée par le fait que dans (Gen. 10 :26,29) Ophir, l'un des descendants de Joktan, est l'ancêtre des tribus arabes (avec Saba et Havila). Cette hypothèse est justifiée par la tradition juive et chrétienne (Onomastic. 924). La proximité de cette zone avec Elath n'a pas empêché la flotte juive de passer 3 ans sur un seul voyage (1 Rois 10 :22) : on ne sait pas combien de temps la flotte est restée stationnée à Ophir. D'Ophir, la flotte apporta 420 (selon 2 Chroniques 8 :18 - 450) talents d'or. Après la consécration de l’église, dit le Midrash, Salomon a célébré son mariage avec la fille de Pharaon : en raison de la joie licencieuse qui régnait lors du festin de noces, Salomon a trop dormi à l'heure du sacrifice du matin et, de plus, a privé le peuple de la possibilité de l'apporter, puisque les clés de l’église étaient conservées par Salomon. En général, selon la tradition, le moment de la consécration de l’église fut aussi le début de l’apostasie de Salomon. Qeri et ketib sont des marques en euros. des manuscrits du texte biblique appartenant à des critiques juifs du texte ; « Keri » montre comment lire le mot plus correctement ; « ketib » – quelle est l’orthographe la plus probable du mot douteux Vous pourriez être intéressé par :