Глава 9

1–9. Nueva revelación a Salomón. 10–14. Ciudades cedidas por Salomón a Hiram. 15-19. El impuesto que Salomón impuso al pueblo por el bien de los edificios, y las ciudades que construyó para el abastecimiento. 20–22. Dejar el trabajo de los cananeos y la posición más libre de los judíos naturales. 23–28. Los capataces de los trabajadores, el palacio de la esposa de Salomón, sus solemnes sacrificios anuales y la flota para los viajes comerciales al extranjero. 1 Reyes 9:1. Después que Salomón terminó la construcción de la iglesia del Señor y la casa del rey y todo lo que Salomón quería hacer, 1 Reyes 9:2. El Señor se apareció a Salomón por segunda vez, como se le había aparecido en Gabaón. “Al final de la festividad, el Señor Dios se aparece nuevamente a Salomón, disponiendo esto para la salvación, para que, libre de preocupaciones, no se entregue a la pereza y, si es necesario, recuerde Sus leyes, promete confirmar la promesa hecha a su padre y amenaza a los transgresores de las leyes con la muerte y con el hecho de que por ellos la iglesia consagrado quedará vacío” (Beato Teodoreto, número 30). Así, el bienaventurado Teodoreto atribuye esta segunda (después de Gabaón), (1 Reyes 3:5-14) o en realidad la tercera (si contamos lo que sucedió durante la construcción de la iglesia (1 Reyes 6:11-13)) revelación de Dios a Salomón al tiempo inmediatamente posterior a la consagración de la iglesia. La tradición judía (midrash Wajiqra R. ad León X) incluso atribuyó esta Epifanía directamente a la noche que siguió a la consagración de la iglesia 8. Esto podría estar respaldado por el hecho de que las palabras de la revelación (cf. 2 Crónicas 7, 12-16) esta vez tienen el carácter de una respuesta a la oración de Salomón. Sin embargo, si esta revelación en su contenido indudablemente tiene una conexión con la consagración de la iglesia descrita en el capítulo anterior (VIII), entonces el tiempo de esta revelación, según la evidencia directa del texto bíblico (1 Reyes 9:1), se determina de la siguiente manera: “después de que Salomón terminó la construcción de la iglesia del Señor y de la casa real”, es decir, no menos de 13 años después de la consagración de la iglesia (1 Reyes 6:38, 7:1). ) o 20 años después de la fundación de la iglesia (1 Reyes 6:1,9:10; 2 Crónicas 8:1), de lo contrario, en el año 24 del reinado de Salomón. Según Met. Filaret de Moscú, "la intención de la conversación de Dios no reside tanto en la promesa con la que comienza, sino en la amenaza con la que termina. Por supuesto, el Conocedor del Corazón vio de cerca el peligro al que la felicidad externa exponía la virtud de Salomón para advertirle" (Esbozo de la Historia Bíblica de la Iglesia, 10ª ed., p. 228, nota). Así, la revelación de Dios a Salomón descrita en (1 Reyes 9:1-9) ocurrió en el momento del florecimiento de su gloria y poder externos, que coincidió con el presagio de su futura caída (cf. 1 Reyes 11:1-9). 1 Reyes 9:3. Y el Señor le dijo: He oído tu oración y tu petición que me pediste; [Hice todo según tu oración]. Yo he consagrado esta iglesia que vosotros habéis construido, para que mi nombre habite allí para siempre; y Mis ojos y Mi corazón estarán allí siempre. 1 Reyes 9:4. Y si andáis delante de mí, como caminó tu padre David, con pureza de corazón y rectitud, haciendo todo lo que yo te he mandado, y si guardas mis estatutos y mis leyes, 1 Reyes 9:5. entonces estableceré tu trono real sobre Israel para siempre, como hablé a tu padre David, diciendo: Nunca dejarás de sentarte en el trono de Israel. La primera mitad del discurso de Jehová es su promesa de permanecer en la iglesia de Salomón “para siempre” (hebreo ad-olam v. 3), es decir, hasta la venida del Mesías, y de establecer la dinastía de David en el trono (v. 5) bajo la condición de que Salomón imitara a David (v. 4), este rey verdaderamente teocrático. Esta promesa, en contenido y significado, se parece mucho a las dadas previamente a Salomón (1 Reyes 3:14, 6:12). 1 Reyes 9:6. Si tú y tus hijos se apartan de mí y no guardan mis mandamientos y mis estatutos que os he dado, y van y sirven a otros dioses y los adoran, 1 Reyes 9:7. entonces destruiré a Israel de la faz de la tierra que le he dado, y desecharé de delante de mí la iglesia que he dedicado a mi nombre, e Israel será objeto de burla y hazmerreír entre todas las naciones. 1 Reyes 9:8. Y acerca de este alto iglesia, todos los que pasen se horrorizarán y silbarán y dirán: "¿Por qué el Señor hizo esto a esta tierra y a esta iglesia?" 1 Reyes 9:9. Y dirán: “Porque abandonaron al Señor su Dios, que sacó a sus padres de la tierra de Egipto, y aceptaron dioses ajenos, y los adoraron y sirvieron, por eso el Señor trajo sobre ellos todo este mal”. (cf. 2 Crónicas 7:19–22). La segunda y principal idea de la revelación se expresa en las amenazas Divinas a Israel, su tierra y la iglesia en caso de que los israelíes sean infieles a Jehová y sirvan a “otros dioses”; Estas amenazas son esencialmente idénticas a las anunciadas a Israel por Moisés (cf. Lev.26:14; Deut.8:19,28:15,37,29:23-26). Esta sentencia Divina se cumplió sobre el pueblo y la iglesia por primera vez durante la destrucción de Jerusalén y la iglesia y el cautiverio del pueblo por Nabucodonosor (alrededor de 539 a. C.) (2 Reyes 25:9), finalmente, después de que Israel no aceptó al Mesías, Cristo Salvador, en el año 70 d. C., cuando Jerusalén y la iglesia fueron nuevamente destruidos y el pueblo judío dejó de existir como una nacionalidad independiente integral. 1 Reyes 9:10. Al cabo de veinte años, en los cuales Salomón había edificado dos casas, la casa del Señor y la casa del rey, 1 Reyes 9:11. por lo cual Hiram, rey de Tiro, entregó a Salomón cedros, cipreses y oro, conforme a su deseo. El rey Salomón dio a Hiram veinte ciudades en la tierra de Galilea. 1 Reyes 9:12. Y Hiram salió de Tiro para ver las ciudades que Salomón le había dado, y no le agradaron. 1 Reyes 9:13. Y él dijo: ¿Cuáles son estas ciudades que tú, hermano mío, me has dado? Y llamó a la tierra de Kabul, como se llama hasta el día de hoy. 1 Reyes 9:14. Y Hiram envió al rey ciento veinte talentos de oro. Esta sección no tiene conexión histórica con la anterior. A pesar del esplendor exterior y la riqueza del reinado de Salomón, obviamente no tuvo oportunidad de recompensar a Hiram, el rey de Tiro, por sus servicios durante la construcción (v. 11), (1 Reyes 5:7-12; 2 Crón. 2:8-16), como cederle parte del territorio israelí, en directa contradicción con la prohibición de la ley de vender la tierra para siempre (Lev. 25:23), por lo tanto, y enajenarla de cualquier manera. parte de ello. Salomón le dio a Hiram “veinte ciudades en la tierra de Galilea”, Heb. Galil (v. 11), LXX: Γαλιλάια, Vulg.: Galilaea. Esta no es toda Galilea en el sentido posterior del Nuevo Testamento: la región entre Samaria en el sur y el Líbano en el norte (J. Josefo, Guerra de los judíos III, 3, 1; (Lucas 8:26,17:11; Hechos 9:31); Onomástico. 320), pero solo la parte más septentrional, originalmente asignada a la tribu de Neftalí (Josué 20:7,21:32), pero permaneció en manos de los cananeos, predominantemente poblada por ellos y por eso llamada “Galilea de los gentiles” (Mateo 4:15). Esto podría ser alguna justificación para las acciones de Salomón con las ciudades. Sin embargo, al encontrarse en una provincia pobre e inculta, a Hiram naturalmente no le agradaron, lo que expresó en nombre de la provincia con el nombre de Kabul (v. 13). Según la explicación de I. Flavio (Antiguos judíos VIII, 5, 3), Kavul, Χάβαλον del fenicio significa “objetable, desagradable” (οὐκ ἀρέσκον). LXX transmite euros. Kavul luego a través de los suyos. el nombre Χάβαλον, luego a través del nombre. opiov, eslavo: “límite [Havul]”, aparentemente acercando este nombre al hebreo. hébula (borde, límite). El significado común del nombre Kavul generalmente no está claro. “Mi hermano” (v. 13) en el discurso de Hiram a Salomón no es una expresión de intimidad, sino el lenguaje de las relaciones diplomáticas entre los antiguos soberanos (cf. 1 Reyes 20:32; 1 Mac. 10:18, 11:30). En (2 Crónicas 8:2) se dice, por el contrario, que Hiram dio ciudades a Salomón y que éste las equipó y estableció en ellas a los israelitas. Aquí (v. 14) - sólo unos 120 talentos de oro enviados por Hiram a Salomón. 1 Reyes 9:15. Esta es la orden del impuesto que el rey Salomón impuso para la construcción de la iglesia del Señor, de su casa, de Milo, del muro de Jerusalén, de Hazor, de Meguido y de Gezer. 1 Reyes 9:16. Vino Faraón, rey de Egipto, y tomó a Gazer, la quemó al fuego, mató a los cananeos que habitaban en la ciudad y se la dio en dote a su hija, la esposa de Salomón. 1 Reyes 9:17. Y Salomón edificó Gazer y Bet-orón la baja, La razón tanto de la dependencia material de Salomón de Hiram como del fuerte impuesto que Salomón impuso al pueblo fue la misma: las muchas construcciones que emprendió; Además, la expresión “construir” (bana), cuando se aplica a ciudades enteras, a veces existentes desde hace mucho tiempo, puede significar una simple modificación, restauración o fortalecimiento de la ciudad. Entonces Salomón edificó, además de la iglesia y el palacio, Milo, el muro de Jerusalén, Hazor, Meguido y Gezer (v. 15). “Millo” (LXX: Μελὼ καὶ τὴν ἄκραν, slav.: “Melón y el borde”) - un terraplén, una muralla, pero también una fortaleza (que, por ejemplo, estaba en Siquem), (Jueces 9:6,20); en Jerusalén, David fundó tal fortaleza, tal vez fortaleció la que aún estaba con los jebuseos (2 Reyes 5:9; 1 Crónicas 11:8), mientras que Salomón, aparentemente, más de una vez emprendió la restauración de estas fortificaciones (3 Reyes 9:15,24,11:27); al mismo tiempo, fortaleció y, tal vez, amplió el muro de Jerusalén (1 Reyes 3:1). “Gazor”, LXX: Ασσούρ, glor.: “Ashur”, es una ciudad de la tribu de Neftalí (Josué 19:36), una vez capital del rey cananeo Jabín (Josué 11:1; Jueces 4:2), “Meguido” (cf. 1 Reyes 4:12) es un importante punto estratégico a la entrada del valle de Jezreel, la clave para el centro y norte de Palestina. “Gazer” o Gezer (LXX: Γαζερ, Εσερ) – una ciudad levítica en la frontera occidental de la tribu de Efraín, cerca del mar Mediterráneo; una vez conquistada por Josué (Josué 10:33, 12:12, 16:3), no fue retenida por los judíos (Jueces 1:29) y estuvo en posesión de los cananeos hasta (v. 16) Faraón - el suegro de Salomón, tal vez Ramsés Miamón (según la suposición del clérigo) - se lo quitó a los cananeos y se lo dio a Salomón como dote de su hija (ahora Tell-Gezer) (v. 17). Salomón construyó Gezer y la cercana Bet-horón (Bet-khoron, Βαιθωρών), llamada la inferior; en (Josué 16:5,21:22) se menciona la parte superior de Bethoron, y según (2 Crónicas 8:5) Salomón construyó ambas Bethoron, la superior y la inferior, ambas en la tribu de Efraín, ahora Belt-Ur (Robinson. Palastin, III, 273). 1 Reyes 9:18. y Baalat y Tadmor en el desierto, "Baalaf" - en la tribu de Dan (Josué 19:44), no lejos de Gezer y Bethorón (cf. I. Flav. Jewish Ancients VII, 6, 1). “Thadmor” (Thadmor, LXX: Θωμώθ, Onomástico. 515: según Eusebio: Θερμώθ; según el Beato Jerónimo: Thermoth) – según se supone, “una gran ciudad rica entre el Éufrates y Damasco” (Keil), en las montañas del Líbano, la actual Baalbek (I. Flav. Judean Ancient. VII, 6, 1). Esta suposición puede estar respaldada por el hecho de que en el ketib del texto masorético el nombre Fadmor está escrito: Tamar (palma propia): Palmyra-Baalbek. Pero en un lugar paralelo (2 Crón. 8:4) está Thadmor, como dicen las traducciones antiguas y el qeri masorético 9 en Kodd. 30, 113, 115, 246, 249, 251. Lo principal que no nos permite ver Palmira o Baalbek, una ciudad siria, es que Salomón no podía poseer esta ciudad debido a la lejanía de su ubicación de la frontera de sus posesiones. Por lo tanto, es más probable buscar “Tadmor en el desierto” en el sur del reino de Salomón, especialmente desde que el profeta Ezequiel (Ezequiel 47:19,48:28) nombró una ciudad con este nombre entre las ciudades fronterizas del sur de Palestina. 1 Reyes 9:19. y todas las ciudades para almacenes que tenía Salomón, y las ciudades para carros, y las ciudades para la caballería, y todo lo que Salomón quería edificar en Jerusalén y en el Líbano y en toda la tierra de su posesión. “Ciudades de abastecimiento” - como los egipcios Pithos y Ramsés (Éxodo 1:11; cf. 2 Crón. 8: 4, 17: 12), donde había almacenes o almacenes de cereales ( 2 Crón. 16: 4); “ciudades para carros y ciudades para caballería”: la caballería y los carros de Salomón fueron colocados en diferentes ciudades, cuyos habitantes mantenían la caballería y guardaban los carros (1 Reyes 4:26, 10:26). 1 Reyes 9:20. Todo el pueblo que quedó de los amorreos, de los heteos, de los ferezeos, de los cananeos, de los heveos, de los jebuseos y de los gergeseos, que no eran de los hijos de Israel, 1 Reyes 9:21. Salomón hizo que los hijos que quedaron después de ellos en la tierra, a quienes los hijos de Israel no pudieron destruir, siguieran siendo adoradores hasta el día de hoy. 1 Reyes 9:22. Salomón no puso trabajadores a los hijos de Israel, sino que fueron sus soldados, sus siervos, sus nobles, sus capitanes, y los capitanes de sus carros y de su gente de a caballo. Los pueblos conquistados y cautivos, según la costumbre general de Oriente, fueron utilizados para trabajos gubernamentales cesantes. Por lo tanto, Salomón utilizó a todos los cananeos para un trabajo duro y constante (1 Reyes 5:15). Los judíos naturales fueron exentos de tal trabajo o, al menos, fueron suministrados para tal trabajo en casos deliberados, como durante la construcción de la iglesia (1 Reyes 5:13) o durante la restauración de la fortaleza de la ciudad (1 Reyes 11:27), cuando los trabajadores eran judíos de las tribus de Efraín y Manasés (v. 28), lo cual fue el motivo de la rebelión de Jeroboam. 1 Reyes 9:23. Aquí están los principales supervisores de la obra de los Salomón: los que controlaban a las personas que realizaban la obra eran quinientos cincuenta. Sobre el número desigual de supervisores según este versículo, (1 Reyes 5:16), así como (2 Crónicas 2:18,8:10); ver nota. a (1 Reyes 5:16). La diferencia en números probablemente se explica por el número verdaderamente desigual de los supervisores de Salomón en diferentes momentos, dependiendo del número desigual y de los trabajadores que trabajaban en un momento u otro. 1 Reyes 9:24. La hija de Faraón se mudó de la ciudad de David a su casa, que Salomón le construyó; luego construyó Millo. Sn. Arte. 15 y (1 Reyes 3:1). La motivación para instalar a la esposa de Salomón, la hija de Faraón, en un palacio especial en (2 Crónicas 8:11) indica el temor reverente de Salomón de que la santidad de la casa de David, que estaba cerca de la iglesia, no se sintiera ofendida por el asentamiento de una mujer. 1 Reyes 9:25. Y Salomón ofrecía holocaustos y ofrendas de paz tres veces al año sobre el altar que edificó al Señor, y quemaba sobre él incienso delante del Señor. Y terminó de construir la casa. De la serie de sacrificios ordinarios de Salomón, los sacrificios que se destacan son los que se le ofrecen tres veces al año, es decir, en las grandes fiestas del año eclesiástico hebreo: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos (2 Crónicas 8:12-13). 1 Reyes 9:26. También el rey Salomón hizo un barco en Ezión-geber, que está cerca de Elat, a orillas del mar Rojo, en la tierra de Edom. 1 Reyes 9:27. Y Hiram envió en el barco de sus súbditos a los marineros que conocían el mar, con los súbditos de Salomón; 1 Reyes 9:28. y fueron a Ofir, y tomaron de allí cuatrocientos veinte talentos de oro, y se los llevaron al rey Salomón. Para cubrir los numerosos costos de construcción y otros, Salomón encontró una fuente completamente desconocida de ingresos estatales: el comercio marítimo, por supuesto, bajo el liderazgo de navegantes famosos en el mundo antiguo: los fenicios (v. 27). Sobre una empresa tan sin precedentes de Salomón, St. el escritor habla en detalle aquí y abajo (1 Reyes 10:11,22); Miércoles (2 Crónicas 8:17–18, 9:21). El lugar donde se construyó el barco, o más bien la flota (en hebreo significan flota, y en hebreo barco es oniya), cf. (Prov. 30:19), que emprende un largo viaje, está definido por dos ciudades: 1) “Ezion-Geber” (LXX: Γασιων Γαβερ glav.: “Gasion de Gaver”), un puerto edomita en el golfo nororiental, el llamado Mar Elanita, Negro o Rojo (heb. Yam-Suf, es decir, “caña”). mar” - por la abundancia de juncos a lo largo de sus orillas); esta zona llegó a ser conocida por los judíos desde el momento de sus peregrinaciones por el desierto (Números 33:35; Deuteronomio 2:8), (cf. Beato Teodoreto, pregunta 31). Cerca de Ezión-Geber también estaba “Elat” (LXX: Αιλαθ), cf. (Deuteronomio 2:8); la ciudad por la cual la bahía se llamó Elanita. David tomó esta ciudad portuaria de manos de los edomitas (2 Samuel 8:14); posteriormente Uzías la fortaleció (2 Reyes 14:22), pero bajo Acaz, Elat fue conquistada a los judíos por Rezín de Siria a favor de los edomitas (2 Reyes 16:6). Más tarde, Elath se llamó Elana, de lo contrario Berenice (I. Flav. VIII, 6, 4; Onomast 423; Robinson 279), ahora Akaba. Elat, principalmente antes de Ezion-Geber, tenía una importante importancia comercial y por lo tanto se convirtió en el punto de partida de la flota mercante judía hacia el misterioso país aurífero "Ofir" (LXX: Ωφείρ, Σωφείρ, etc.). Intentaron determinar la posición de este último en parte por la consonancia de este nombre con varias áreas del mundo, en parte por los bienes traídos de Ofir. Se creía que Ofir: 1) en la India (I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 6, 4; Beato Teodoreto, pregunta 32 y muchos nuevos investigadores), y Ofir se acercó a la ciudad de Supara en la costa occidental de las Indias Orientales o a la ciudad de Abgira, en el este. Pero la convergencia misma de nombres tan diferentes es dudosa; entonces no había oro en la India; finalmente, los vuelos a la India son poco probables debido a su lejanía; 2) en África Oriental, donde la ciudad de Sofala estaba en la costa frente a Madagascar. Pero el conocimiento de los judíos e incluso de los fenicios con el África oriental está sujeto a dudas aún mayores; 3) en el sur de Arabia: esta suposición está respaldada por el hecho de que en (Gén. 10:26,29) Ofir, uno de los descendientes de Joctán, es el antepasado de las tribus árabes (junto con Seba y Havilah). Esta suposición está justificada por la tradición judía y cristiana (Onomástica. 924). La proximidad de esta zona a Elat no impidió que la flota judía pasara 3 años en un viaje (1 Reyes 10:22): no se sabe cuánto tiempo estuvo estacionada la flota en Ofir. De Ofir la flota trajo 420 (según 2 Crónicas 8:18 - 450) talentos de oro. Después de la consagración de la iglesia, dice el Midrash, Salomón celebró su matrimonio con la hija del faraón: debido a la alegría licenciosa que reinaba en la fiesta de bodas, Salomón se quedó dormido durante el tiempo del sacrificio de la mañana y, además, privó a la gente de la oportunidad de traerlo, ya que Salomón guardaba las llaves de la iglesia. En general, según la tradición, el momento de la consagración de la iglesia fue también el comienzo de la apostasía de Salomón. Qeri y ketib son marcos en euros. manuscritos del texto bíblico pertenecientes a críticos judíos del texto; “keri” muestra cómo leer la palabra más correctamente; “ketib” – ¿cuál es la ortografía más probable de la palabra cuestionable? Quizás te interese: