Глава 9

1–9. Nové zjevení pro Šalomouna. 10–14. Města postoupená Šalomounem Hiramovi. 15–19. Daň uvalená Šalomounem na lidi kvůli budovám a městům, která postavil pro zásobování. 20–22. Ukončete práci od Kananejců a volnější postavení přirozených Židů. 23–28. Dozorci nad dělníky, palác Solomonovy ženy, jeho slavnostní každoroční oběti a flotila pro zámořské obchodní plavby. 1. Královská 9:1. Poté, co Šalomoun dokončil stavbu Hospodinova chrámu a králova domu a vše, co Šalomoun chtěl udělat, 1. Královská 9:2. Hospodin se Šalomounovi zjevil podruhé, jako se mu zjevil v Gibeonu. „Na konci svátku se Pán Bůh znovu zjevuje Šalomounovi a zařizuje to ke spáse, aby se osvobozený od starostí neoddával lenosti a v případě potřeby si vzpomněl na své zákony, slibuje, že potvrdí slib daný jeho otci, a porušovatelům zákonů hrozí smrtí a tím, že kvůli nim zůstane posvěcený chrám prázdný30“ (Bezodor, vysvěcený chrám, bude prázdný). Blahoslavený Theodoret tedy připisuje toto druhé (po Gibeonu), (1. Královská 3:5–14) nebo vlastně třetí (počítáme-li, co se stalo při stavbě chrámu (1. Královská 6:11–13)) Boží zjevení Šalomounovi do doby bezprostředně po vysvěcení chrámu. Židovská tradice (midraš Wajiqra R. ad Leo X) dokonce toto Zjevení připisovala přímo noci, která následovala po vysvěcení chrámu 8. To by mohlo být podpořeno tím, že slova zjevení (srov. 2 Paralipomenon 7,12–16) mají tentokrát charakter odpovědi na Šalomounovu modlitbu. Má-li však toto zjevení svým obsahem nepochybně souvislost se zasvěcením chrámu popsaným v předchozí (VIII.) kapitole, pak je doba tohoto zjevení podle přímého důkazu biblického textu (1. Královská 9:1) určena takto: „poté, co Šalamoun dokončil stavbu Hospodinova chrámu a královského domu“, tj. ne méně než 6: 38 roků po královské svatbě, chrámu 7:1) nebo o 20 let později od založení chrámu (1. Královská 6:1,9:10; 2. Paralipomenon 8:1), jinak - ve 24. roce Šalomounovy vlády. Podle Met. Moskevského filareta, "záměr Božího rozhovoru nespočívá ani tak v příslibu, kterým začíná, ale v hrozbě, kterou končí. Znalec srdce samozřejmě dobře viděl nebezpečí, kterému vnější štěstí vystavilo Šalomounovu ctnost, aby ho varovalo" (Nástin církevních biblických dějin, 10. vyd., s. 228, pozn.). Zjevení Boha Šalomounovi popsané v (1. Královská 9:1–9) tedy nastalo v okamžiku rozkvětu jeho vnější slávy a moci, který se shodoval s předzvěstí jeho budoucího pádu (srov. 1. Královská 11:1–9). 1. Královská 9:3. A Pán mu řekl: Slyšel jsem tvou modlitbu a tvou prosbu, o kterou jsi mě žádal; [Udělal jsem všechno podle tvé modlitby]. Posvětil jsem tento chrám, který jsi postavil, aby tam mé jméno mohlo přebývat navěky; a Mé oči a Mé srdce tam budou vždy. 1. Královská 9:4. A budeš-li přede mnou chodit, jako chodil tvůj otec David, v čistotě srdce a upřímnosti, dělat vše, co jsem ti přikázal, a budeš-li zachovávat má nařízení a zákony, 1. Královská 9:5. pak navěky upevním tvůj královský trůn nad Izraelem, jak jsem mluvil s tvým otcem Davidem: "Nikdy nepřestaneš sedět na izraelském trůnu." První polovina Jehovovy řeči je Jeho slib, že zůstane v Šalomounově chrámu „navždy“ (hebrejsky ad-olam v. 3), tedy až do příchodu Mesiáše, a že ustanoví na trůn Davidovu dynastii (v. 5) pod podmínkou, že Šalomoun bude napodobovat Davida (v. 4), tohoto skutečně teokratického krále. Toto zaslíbení se svým obsahem a významem velmi podobá těm, které byly předtím dány Šalomounovi (1. Královská 3:14,6:12). 1. Královská 9:6. Jestliže se vy a vaši synové ode Mne odvrátíte a nebudete zachovávat má přikázání a moje nařízení, která jsem vám dal, a půjdete sloužit jiným bohům a uctívat je, 1. Královská 9:7. tehdy zničím Izrael z tváře země, kterou jsem mu dal, a chrám, který jsem zasvětil svému jménu, zavrhnu přede mnou, a Izrael bude přísloví a posměchem všem národům. 1. Královská 9:8. A o tomto vysokém chrámu budou všichni kolemjdoucí zděšeni a pískat a říkat: "Proč to Hospodin udělal této zemi a tomuto chrámu?" 1. Královská 9:9. A řeknou: "Protože opustili Hospodina, svého Boha, který vyvedl jejich otce z egyptské země, a přijali jiné bohy, klaněli se jim a sloužili jim, protože na ně Hospodin přivedl všechno toto neštěstí." (srov. 2 Paralipomenon 7:19–22). Druhá a hlavní myšlenka zjevení je vyjádřena Božími hrozbami Izraeli, jeho zemi a chrámu v případě, že Izraelci budou nevěrní Jehovovi a budou sloužit „jiným bohům“; Tyto hrozby jsou v podstatě totožné s těmi, které Mojžíš oznámil Izraeli (srov. Lv 26:14; Dt 8:19,28:15,37,29:23–26). Tato boží věta se poprvé naplnila nad lidem a chrámem během zničení Jeruzaléma a chrámu a zajetí lidu Nabuchodonozorem (asi 539 př. n. l.) (2 Král 25:9), konečně poté, co Izrael nepřijal Mesiáše – Krista Spasitele, v roce 70 n. l., kdy byly Jeruzalém a chrám opět zničeny a židovský národ přestal existovat jako samostatná národnost. 1. Královská 9:10. Na konci dvaceti let, kdy Šalomoun postavil dva domy, dům Hospodinův a dům králův, 1. Královská 9:11. za což Chíram, král Týru, dodal Šalomounovi cedrové stromy a cypřiše a zlato podle svého přání – král Šalomoun dal Hiramovi dvacet měst v galilejské zemi. 1. Královská 9:12. I vyšel Chíram z Týru, aby viděl města, která mu dal Šalomoun, a nelíbila se mu. 1. Královská 9:13. A řekl: Jaká jsou tato města, která jsi mi dal, můj bratře? A nazval je zemí Kábul, jak se jim říká dodnes. 1. Královská 9:14. I poslal Chíram králi sto dvacet talentů zlata. Tato část nemá žádnou historickou souvislost s předchozí. Navzdory vnější nádheře a bohatství Šalomounovy vlády zjevně neměl příležitost jinak odměnit Hirama, tyrského krále, za jeho služby při stavbě (verš 11), (1. Královská 5:7–12; 2. Paralipomenon 2:8–16), protože mu postoupil část izraelského území v přímém rozporu se zákonem (25:2v. zákaz prodeje země). proto, a zcizit jakýmkoli způsobem jeho část. Šalomoun dal Hiramovi „20 měst v galilejské zemi“, hebr. Galil (v. 11), LXX: Γαλιλάια, Vulg.: Galilaea. Toto není celá Galilea v pozdějším, novozákonním smyslu – oblast mezi Samaří na jihu a Libanonem na severu (J. Josephus, Válka Židů III, 3, 1; (Lukáš 8:26,17:11; Skutky 9:31); Onomastic. 320), ale pouze původně nejsevernější část kmene Naaphtal (jehož kmen Naaphtal), 20:7,21:32), ale zůstal v rukou Kananejců, jimi převážně osídlených, a proto nazývaných „Galilee pohanů“ (Matouš 4:15). To by mohlo být nějaké ospravedlnění pro Šalomounovy akce s městy. Jelikož se však Hiram nacházel v chudé, neobdělávané provincii, přirozeně je neměl rád, což ve jménu provincie vyjádřil jménem Kábul (verš 13). Podle vysvětlení I. Flavia ​​(Židovští starověcí VIII, 5, 3) Kavul, Χάβαλον z féničtiny znamená „nepříjemný, nepříjemný“ (οὐκ ἀρέσκον). LXX přenáší eura. Kavul pak přes vlastní. jméno Χάβαλον, pak přes jméno. opiov, slav.: „limit [Havul]“, čímž se toto jméno zřejmě přibližuje hebrejštině. hebula (hranice, hranice). Obecný význam jména Kavul je obecně nejasný. „Můj bratr“ (v. 13) v Hiramově proslovu Šalomounovi není výrazem důvěrnosti, ale jazykem diplomatických vztahů mezi starověkými panovníky (srov. 1 Královská 20:32; 1. Mak 10:18, 11:30). V (2 Paralipomenon 8:2) se naopak říká, že Chíram dal města Šalomounovi a ten je vybavil a usadil v nich Izraelity. Zde (v. 14) – jen asi 120 talentů zlata, které poslal Hiram Šalomounovi. 1. Královská 9:15. Toto je nařízení týkající se daně, kterou král Šalomoun uložil na stavbu Hospodinova chrámu a jeho domu, Millo a jeruzalémských hradeb, Chazoru, Megida a Gezeru. 1. Královská 9:16. Farao, král Egypta, přišel, vzal Gazer, spálil ho ohněm a pobil Kananejce, kteří bydleli ve městě, a dal je jako věno své dceři, manželce Šalomounovy. 1. Královská 9:17. A Šalomoun postavil Gazer a dolní Bethoron, Důvod jak Šalomounovy materiální závislosti na Hiramovi, tak vysoké daně, kterou Šalomoun uvalil na lid, byl stejný: mnoho budov, které podnikl; Navíc výraz „budovat“ (bana) v případě celých měst, někdy existujících již dlouhou dobu, může znamenat jednoduchou úpravu, obnovu, posílení města. Šalomoun tedy kromě chrámu a paláce postavil Millo a jeruzalémskou zeď a Chazor, Megido a Gezer (v. 15). “Millo” (LXX: Μελὼ καὶ τὴν ἄκραν, slav.: “Meloun a okraj”) - násep, val, ale i pevnost (která byla např. v Šechemu), (Soudců 9,6.20); v Jeruzalémě založil David takovou pevnost, možná posílil tu, která byla ještě u Jebuzejců (2. Královská 5:9; 1. Paralipomenon 11:8), zatímco Šalomoun se zřejmě více než jednou ujal obnovy těchto opevnění (3. Královská 9:15,24,11:27); zároveň posílil a možná i rozšířil jeruzalémskou zeď (1. Královská 3:1). „Gazor“, LXX: Ασσούρ, glor.: „Ašur“, je město kmene Neftali (Jozue 19:36), kdysi hlavní město kananejského krále Jabina (Jozue 11:1; Soudců 4:2), „Megiddo“ (srov. 1. Královská 4:12) je důležitým strategickým bodem u vstupu do údolí Jezreel, klíčem ke střední a severní Palestině. „Gazer“ nebo Gezer (LXX: Γαζερ, Εσερ) – levitské město na západní hranici kmene Efraim, poblíž Středozemního moře; jakmile byl dobytý Jozuem (Jozua 10:33,12:12,16:3), nebyl zadržen Židy (Soudci 1:29) a byl v držení Kananejců, dokud (verš 16) faraon - Šalomounův tchán, možná Ramses Miamun (podle Canaových předpokladů) vzal a vzal to od Charanovců to Šalomounovi jako věno dcery (nyní Tell-Gezer) (v. 17). Šalamoun postavil Gezer a nedaleký Bethhoron (Bet-khoron, Βαιθωρών), nazývaný ten nižší; v (Jozue 16:5,21:22) je zmíněn horní Bethoron a podle (2 Par.8:5) Šalomoun postavil oba Bethorony, horní i dolní, oba v kmeni Efraim, nyní Belt-Ur (Robinson. Palastin, III, 273). 1. Královská 9:18. a Baalath a Tadmor na poušti, "Baalaf" - v kmeni Dan (Jozue 19:44) nedaleko Gezeru a Bethoronu (srov. I. Flav. Židovští starověcí VII, 6, 1). „Thadmor“ (Thadmor, LXX: Θωμώθ, Onomastic. 515: podle Eusebia: Θερμώθ; podle blahoslaveného Jeronýma: Thermoth) – podle předpokladu „velké bohaté město mezi Eufratem a Damaškem“ (Keil), v dnešním pohoří JudeaIan. Ann. Bavnon VII, 6, 1). Tento předpoklad může být podpořen tím, že v ketibu masoretského textu je jméno Fadmor napsáno: Tamar (vlastní dlaň): Palmyra-Baalbek. Ale na paralelním místě (2. Paralipomenon 8:4) je Thadmor, jak čtou starověké překlady a massoretské qeri 9 v Koddu. 30, 113, 115, 246, 249, 251. Hlavní věc, která nám neumožňuje vidět Palmýru nebo Baalbek, syrské město, je to, že Šalomoun toto město nemohl vlastnit kvůli odlehlosti jeho polohy od hranice jeho majetku. Je proto pravděpodobnější hledat „Tadmor na poušti“ na jihu království Šalomouna, zvláště když prorok Ezekiel (Ezekiel 47:19,48:28) jmenoval město tohoto jména mezi jižními pohraničními městy Palestiny. 1. Královská 9:19. a všechna města pro skladiště, která měl Šalomoun, a města pro vozy a města pro jezdectvo a vše, co chtěl Šalomoun postavit v Jeruzalémě a na Libanonu a v celé zemi svého vlastnictví. „Města zásobování“ – jako egyptský Pithos a Rameses (Ex 1:11; srov. 2 Par 8:4, 17:12), kde byly sklady obilí nebo sklady (2Kr 16:4); „města pro vozy a města pro jízdu“: Šalomounova jízda a vozy byly umístěny v různých městech, jejichž obyvatelé udržovali jízdu a drželi vozy (1. Královská 4:26, 10:26). 1. Královská 9:20. Všechen lid, který zbyl z Emorejců, Chetejců, Perizejců, Kananejců, Chivejců, Jebúsejců a Girgašejců, kteří nebyli ze synů Izraele, 1. Královská 9:21. Šalomoun učinil jejich děti, které zůstaly po nich v zemi a které nemohly syny Izraele zničit, za uctívače až do dnešního dne. 1. Královská 9:22. Šalomoun neudělal z synů Izraele dělníky, ale byli to jeho vojáci, jeho služebníci, jeho šlechtici, jeho velitelé a velitelé jeho vozů a jeho jezdci. Dobyté národy a zajatci, podle obecného zvyku Východu, byli používáni pro tichou vládní práci. Proto Šalomoun využíval všechny Kananejce k neustálé tvrdé práci (1. Královská 5:15). Přirození Židé byli osvobozeni od takové práce nebo alespoň byli k takové práci dodáváni v úmyslných případech, jako například při stavbě chrámu (1. Královská 5:13) nebo při obnově městské pevnosti (1. Královská 11:27), kdy byli dělníci Židé z kmenů Efraim a Manasse (v. 28), což bylo důvodem Jeroboámovy vzpoury. 1. Královská 9:23. Zde jsou hlavní dohlížitelé Šalomounovy práce: těch, kteří ovládali lidi, kteří práci prováděli, bylo pět set padesát. O nestejném počtu dozorců podle tohoto verše (1. Královská 5:16), jakož i (2. Paralipomenon 2:18,8:10); viz poznámka. až (1. Královská 5:16). Rozdíl v počtech je s největší pravděpodobností vysvětlen skutečně nestejným počtem Šalomounových dozorců v různých časech, v závislosti na nestejném počtu a pracovníků při práci v té či oné době. 1. Královská 9:24. Faraonova dcera se přestěhovala z města Davidova do svého domu, který jí Šalomoun postavil; pak postavil Millo. Sn. Umění. 15 a (1. Královská 3:1). Motivace k usazení Šalamounovy manželky, dcery faraóna, ve zvláštním paláci v (2. Paralipomenon 8:11) naznačuje Šalomounovu uctivou obavu, aby svatost domu Davidova, který ležel poblíž chrámu, nebyla uražena usazením ženy. 1. Královská 9:25. A Šalomoun obětoval třikrát ročně zápalné a pokojné oběti na oltáři, který postavil Hospodinu, a pálil na něm před Hospodinem kadidlo. A dokončil stavbu domu. Z řady běžných Šalomounových obětí vynikají oběti, které se mu přinášejí třikrát ročně, tedy o velkých svátcích hebrejského církevního roku: Pesach, Letnice a Stany (2. Paralipomenon 8:12–13). 1. Královská 9:26. Král Šalomoun také postavil loď v Ezion-geberu, který je blízko Elathu, na břehu Rudého moře, v zemi Edom. 1. Královská 9:27. I poslal Chíram na loď svých poddaných lodníky znalé moře s poddanými Šalomounovými. 1. Královská 9:28. I odešli do Ofiru, vzali odtud čtyři sta dvacet talentů zlata a přinesli králi Šalomounovi. K pokrytí četných nákladů na stavbu a jiné našel Šalamoun zcela neznámý zdroj státních příjmů: námořní obchod, samozřejmě pod vedením mořeplavců slavných ve starověkém světě – Féničanů (v. 27). O takovém bezprecedentním Šalamounově podniku mluví sv. spisovatel podrobně zde i níže (1. Královská 10:11,22); St (2. Paralipomenon 8:17–18,9:21). Místo, kde byla postavena loď, respektive flotila (v hebrejštině znamenají flotilu a v hebrejštině loď je oniya), srov. (Přísl. 30:19), která se vydává na dlouhou cestu, je definována dvěma městy: 1) „Ezion-Geber“ (LXX: Γασιων Γαβερ glav.: „Gasion of Gaver“), edomitský přístav v severovýchodním zálivu, tzv. Rudé moře, Elanite, Yam-Sreed, Black nebo Yanite. moře“ - z množství rákosí podél jeho břehů); tato oblast se stala známou Židům od doby jejich putování pouští (Nm 33:35; Dt 2:8), (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 31). V blízkosti Ezion-Geber byl také „Elath“ (LXX: Αιλαθ), srov. (Dt 2:8); město, podle kterého se záliv nazýval Elanite. David vzal toto přístavní město Edomitům (2. Samuelova 8:14); následně ho Uzzijáš posílil (2. Královská 14:22), ale za Achaza byl Elath dobytý od Židů Syrským Rezinem ve prospěch Edomitů (2. Královská 16:6). Později se Elath jmenoval Elana, jinak Berenice (I. Flav. VIII, 6, 4; Onomast 423; Robinson 279), nyní Akaba. Elath, hlavně před Ezion-Geberem, měl důležitý obchodní význam, a proto se stal výchozím bodem židovské obchodní flotily do tajemné zlatonosné země „Ophir“ (LXX: Ωφείρ, Σωφείρ atd.). Pokusili se určit pozici posledně jmenovaného částečně podle shody tohoto jména s různými oblastmi zeměkoule, částečně na základě zboží přivezeného z Ofiru. Ofiru se věřilo: 1) v Indii (I. Flav. Židovští starověcí. VIII, 6, 4; Blahoslavený Theodoret, otázka 32 a mnoho nových badatelů) a Ofir byl přiblížen k městu Supara na západním pobřeží Východní Indie nebo s městem Abgira - na východě. Ale samotná konvergence takových různých jmen je pochybná; pak v Indii nebylo zlato; konečně lety do Indie jsou nepravděpodobné kvůli jejich odlehlosti; 2) ve východní Africe, kde bylo město Sofala na pobřeží naproti Madagaskaru. Ale známost Židů a dokonce i Féničanů s východní Afrikou je předmětem ještě větších pochybností; 3) v Jižní Arábii: tento předpoklad je podpořen skutečností, že v (Gn 10:26,29) je Ophir, jeden z potomků Joktana, předkem arabských kmenů (spolu se Shebou a Havilah). Tento předpoklad je odůvodněn židovskou a křesťanskou tradicí (Onomastic. 924). Blízkost této oblasti od Elath nezabránila židovské flotile, aby strávila 3 roky na jedné plavbě (1. Královská 10:22): není známo, jak dlouho byla flotila umístěna v Ofiru. Z Ofiru přivezla flotila 420 (podle 2. Paralipomenon 8:18 - 450) talentů zlata. Po vysvěcení chrámu, jak říká Midraš, Šalomoun oslavil svatbu s faraónovou dcerou: kvůli rozpustilé radosti, která panovala na svatební hostině, Šalomoun zaspal čas na ranní oběť a navíc připravil lid o možnost ji přinést, protože klíče od chrámu si nechal Šalomoun. Obecně, podle tradice, okamžik vysvěcení chrámu byl také začátkem Šalomounova odpadnutí Qeri a ketib jsou značky v eurech. rukopisy biblického textu patřící židovským kritikům textu; „keri“ ukazuje, jak správně číst slovo; „ketib“ – jaký je nejpravděpodobnější pravopis sporného slova Mohlo by vás zajímat: