Глава 8

Освячення храму Соломонова 1–9. Перенесення ковчегу. 10-13. Світлоносна хмара у храмі. 14–61. Мова та молитва Соломона. 62–66. Жертви та святкування. 3Цар.8:1. Тоді скликав Соломон старійшин Ізраїлевих та всіх начальників колін, голів поколінь Ізраїлевих синів до царя Соломона до Єрусалиму, щоб перенести ковчег заповіту Господнього з міста Давидового, тобто Сіону. 3Цар.8:2. І зібралися до царя Соломона на свято всі Ізраїльтяни в місяці Афанимі, що є сьомий місяць. Відповідно до важливості збудованого храму для всієї теократії, для всього народу, Соломон запрошує на освячення храму всіх представників народу («начальників колін, глав поколінь» – терміни, що характеризують родовий побут народу). Освячення було призначено на 7-й місяць – за давньохананейською назвою «Афанім» (євр. Етанім – місяць «дарів чи плодів», або «постійних струмків»), пізніше Тисрі (у І. Флав. VIII, 4, 1. Θισρί ), в якому святкувався, в якому святкувався, святкував, Лев.23:39–43 ), який приваблював багатолюдний збіг паломників до Єрусалиму, і тому 7-й місяць був найбільш сприятливим для святкування освячення храму. Але в якому році відбулося це освячення? Безпосередній зв'язок ( 3Цар.8:1 ) з ( 3Цар.7:51 ), як і саме суть справи, вимагають визнати, що незабаром по побудові храм був освячений. Якщо по ( 3Цар.6:38 ) храм було закінчено в 8-му місяці (Булі) одинадцятого року царювання Соломонова, то освячення, природно, могло відбутися тільки в 7-му місяці наступного, 12-го року царювання Соломонова, причому проміжний термін (бл. 11 місяців) міг бути вжитий на постачання храму начиннями і взагалі на внутрішнє його оздоблення (пор. 3Цар.7:14–51). Важко погодитись з поглядом Евальда, проф. Гуляєва, що храм був освячений у 7-му місяці року закінчення його, тобто до повного завершення робіт (у 8-му місяці). Але зовсім не можна прийняти дати прийнятого тексту LXX, яким освячення храму здійснено вже після закінчення палацу Соломонова, т. е. через 13 років по побудові храму: καὶ ἐγένετο , ὠς σονέτελεσεν Σαλομ Κυρίου καὶ τὸν οῖκον αύτο῀υ μετὰ εἴκοσι ἔτη ; останні слова – явно вставка з ( 3Цар.9:1,10 ), що порушує зв'язок глав VIII і VII і вносить невідповідну думку, ніби храм залишався не освяченим цілих 13 років. Навпаки, по євр. т., Йосипу Флавію (Іудейські Дав. VIII, 4, 1) та Іудейському переказі (Midrasch Wajikra Rabba до Лев X ), освячення храму відбулося незабаром після закінчення його. 3Цар.8:3. І прийшли всі Ізраїлеві старші. і підняли священики ковчег, 3Цар.8:4. і понесли ковчег Господній та скинію заповіту та всі священні речі, що були в скинії; і несли їх священики та Левити. Прийнятий текст LXX тут коротший за євр., Vulg., слав.-російськ.: не має початку 3-го вірша і кінця 4-го. Але інші грец. списки (Комплют., Алекс., № 247 та інших. у Гольмеса) мають такі слова: початковість, певне, за тексту єврейського. Ковчег заповіту при перенесенні його в пустелі зазвичай закривався покривалами, і несли його священики з Левит (Чис.4:5, 15) або одні священики (Нав.3:6,6:5). У цьому випадку священики несли Ковчег Завіту (ст. 6), Левити – інші священні приналежності, що зберігалися в скинії. Остання теж була перенесена до храму; Досі вона була в Гаваоні (2Пар.1:3–4). 3Цар.8:5. А цар Соломон і з ним вся громада Ізраїля, що зібралася до нього, йшли перед ковчегом, приносячи жертви з дрібної та великої худоби, яких неможливо обчислити та визначити, за безліччю їх. «Все суспільство Ізраїлеве» (євр.: кол-адат Ісраїл) – передано в прийнятому тексті LXX: πᾶς Ισραηλ, але Олександр. списку і в тексті № 247 у Гольмеса: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ , звідки й слав.: «Весь Ізраїльський собор» . 3Цар.8:6. І внесли священики ковчег заповіту Господнього на місце його, у довір храму, у Святе Святих, під крила херувимів. 3Цар.8:7. Бо херувими простягали крила над місцем ковчега, і покривали херувими зверху ковчег та жердини його. «Під крила херувимів»: Ковчег Завіту з двома херувимами (малих розмірів), що знаходяться на ньому, (Вих.25:18), був поставлений у Святому Святих храму – під крила нової пари колосальних херувимів (3Цар.8:2). самий Ковчег Завіту, але й носійні жердини, що вдягалися в приделані до нього кільця (Вих.25:13–16; Чис.4:6). 3Цар.8:8. І висунулися жердині так, що голівки жердин видно було зі святилища перед давіром, але не виявлялося назовні; вони там і досі. Напрямок носильних жердин, що тепер уже нерухомо залишалися при Ковчезі Завіту, на думку більшості дослідників, було від півночі на південь, тобто по широті Святого Святих, хоча природніше, судячи з цього місця, думати навпаки (від заходу на схід) (А. А. О7). Зауваження «вони (жерди) там і досі», очевидно, не могло належати самому свящу. письменнику 3 та 4 кн. Царств, що пережив не тільки багаторазове спустошення храму і його скарбів (3Цар.14:26; 4Цар.16:17,18:16), але й повне його руйнування і спалення (4Цар.25:9–17), а могло належати лише сучаснику побудови храму, що складав «книгу словес Соломона» (3Цар.11: 41). Див проф. П.А. Юнгерів. Походження та історичність третьої та четвертої книг Царств («Правосл. Співбесідн.» 1905, липень-серпень, с. 417). 3Цар.8:9. У ковчезі нічого не було, крім двох кам'яних скрижалів, які поклав туди Мойсей на Хориві, коли Господь уклав заповіт із Ізраїлевими синами, по виході їх із землі Єгипетської. Порівн. (Втор.10: 5; Євр.9: 4). 3Цар.8:10. Коли священики вийшли зі святилища, хмара наповнила Господній дім; 3Цар.8:11. І не могли священики стояти на служінні через хмари, бо слава Господня наповнила храм Господній. (2Пар.5:11–14). Хмара (10 вірш), що наповнила храм, або слава Єгови, що наповнила храм (11 вірш), є хмара Феофанічна (пізнішою мовою – «Шехіна», див. у проф. А. А. Олесницького, с. 798), подібна до того, що наповнило скинію при осв. порівн. Вих.19:9,20:21 ; Втор.4:11,5:22 ; «Слава Господня» (євр. кевод-Єгова) – звичайна назва самовідкриття Єгови у світі. 3Цар.8:12. Тоді сказав Соломон: Господь сказав, що Він благоволить жити у темряві; Говорячи, що Єгова благоволить жити у темряві, Соломон міг мати на увазі біблійні місця (подібні (Вих.19:9; Лев.16:2)) про неприступну таємничість Бога; відповідно цьому у Святому Святих храму був вікон «і доступу речовинному світлу, оскільки Єгова благоволив оточити Себе мороком для старозавітного суспільства» ( О. О. Олесницький , з. 249). 3Цар.8:13. я побудував храм у житлі Тобі, місце, щоб перебувати Тобі на віки. Вираження сильного захоплення і радості від свідомості, що відтепер є місцем постійного перебування Єгови серед свого народу. Ст. 12–13 у прийнятому т. LXX; вміщені у 2-й половині ст. 53 з деякими доповненнями (див. нижче прим. до ст. 53). 3Цар.8:14. І обернувся цар лицем своїм, і благословив усі збори Ізраїля. всі збори Ізраїля стояли. 3Цар.8:15. І сказав: Благословенний Господь, Бог Ізраїлів, що сказав Своїми устами Давидові, батькові моєму, і нині виконав рукою Своєю! Він говорив: 3Цар.8:16. «з того дня, як Я вивів народ Мій Ізраїля з Єгипту, Я не вибрав міста в жодному з Ізраїлевих племен, щоб побудований був дім, в якому перебувало б ім'я Моє; [але вибрав Єрусалим для перебування в ньому Мого імені] і вибрав Давида, щоб бути йому над народом Моїм Ізраїлем». 3Цар.8:17. У Давида, батька мого, було на серці збудувати храм імені Господа, Бога Ізраїлевого; 3Цар.8:18. але Господь сказав Давидові, батькові моєму: Ти маєш на серці збудувати храм імені Мого; добре, що це у тебе лежить на серці; 3Цар.8:19. однак не ти збудуєш храм, а син твій, що вийшов із стегон твоїх, він збудує храм імені Мого». 3Цар.8:20. І Господь виконав слово Своє, яке промовив. Я ввійшов на місце батька мого Давида, і сів на Ізраїлевому престолі, як сказав Господь, і збудував храм імені Господа, Бога Ізраїля. 3Цар.8:21. І приготував там місце для ковчега, в якому Господній заповіт, що Він був з нашими батьками, коли Він вивів їх із єгипетського краю. (пор. 2Пар.6: 4–11). Якщо слова віршів 12–13 Соломон промовив, звернувшись до Святого храму, то мова ст. 14–21, проголошена ним до народу; «Збори» (кагал, εκκλησία, слав.: «Собор») благоговійно стояло. Мова відтворює стисло, але повно всю історію побудови храму з моменту виникнення у Давида думки про це (пор. 2Цар.7:2; 3Цар.5:16; 1Пар.22:6–11,28:2–7). У виразі «храм для перебування... імені Єгови» (вірші 16–19, 29; 3Цар.9:3 ; 4Цар.21:4 ; пор. Втор.12:5,11 ; 2Цар.7:13 ) ім'я (євр. Ізраїлю (Вих.29:43–46). 3Цар.8:22. І став Соломон перед жертівником Господнім перед усіма зборами Ізраїля, і підняв руки свої до неба. Починаючи молитву, Соломон знову звертається до храму, вдягає руки свої до неба і схиляє коліна (ст. 54) на мідному амвоні (2Пар.6: 13). Здіймання рук для молитви, порівн. ст. 38, - Стародавній і постійний звичай, природне вираз молитовного настрою (пор. Вих.9: 29,33; Іс.1: 15; Іов.11: 13 та ін). Схиляння колін при молитві настільки ж природне прояв благоговійного молитовного почуття, що зустрічається в Біблії задовго до полону вавилонського (Бит.24:26,52; Іс.45:23; Іов.1:20 та ін.), всупереч думці (Бенцингера та ін.), як вже тому молитва Соломона могла виникнути лише після полону. 3Цар.8:23. І сказав: Господи, Боже Ізраїлів! немає подібного до Тебе Бога на небесах вгорі і на землі внизу; Ти зберігаєш заповіт і милість до рабів Твоїх, що ходять перед Тобою всім своїм серцем. 3Цар.8:24. Ти чинив рабові Твоєму Давидові, моєму батькові, що говорив йому; що Ти промовив устами Твоїми, то цього дня зробив рукою Твоєю. 3Цар.8:25. І тепер, Господи Боже Ізраїлів, виконай рабові Твоєму Давидові, батькові моєму, те, що говорив Ти йому, сказавши: «Не припиниться в тебе перед лицем Моїм, хто сидить на Ізраїлевому престолі, якщо тільки сини твої будуть триматися шляху свого, ходячи передо Мною так, як ти ходив. 3Цар.8:26. І тепер, Боже Ізраїлів, нехай буде вірне слово Твоє, яке Ти промовив рабові Твоєму Давиду, батькові моєму! (пор. 2Пар.6:14–17): вступ молитви Соломона. Дяка Богові за виконання обітованого Давиду побудови храму (ст. 23–24) і прохання про зміцнення династії Давида на престолі (пор. ( 3Цар.2:4,3:6 ) блаженний Феодорит, пит. 27). 3Цар.8:27. Воістину, чи Богу жити на землі? Небо і небо небес не вміщають Тебе, тим менший цей храм, який я збудував [імені Твоєму]; 3Цар.8:28. але глянь на молитву раба Твого і на прохання його, Господи Боже мій; почуй проголошення та молитву, якою раб Твій благає Тебе нині. 3Цар.8:29. Нехай очі Твої будуть відкриті на храм цього дня й ночі, на те місце, про яке Ти сказав: «Моє ім'я буде там»; почуй молитву, якою буде молитися раб Твій на цьому місці. 3Цар.8:30. Почуй благання раба Твого та народу Твого Ізраїля, коли вони молитимуться на цьому місці; почуй на місці проживання Твого, на небесах, почуй та помилуй. (пор. 2Пар.6:18–21): прохання прийняти Єгову молитов у храмі. Але перш дається відповідь на можливе у віруючої і мислячої людини заперечення: небо у всій його неосяжності (такий сенс вираження: «небо і небо небес» (пор. Втор.10: 14); звичайно, тут немає думки про певну кількість небес, як вчили рабини) не може вмістити премирного Бога, тим більше перебування було ніби прикріплене (пор. Іс.40:22,66:1): ставлення Єгови до храму Його імені - безумовно вільне поблажливість благодаті та милості його до обраного народу (ст. 27); але в ім'я цього обрання народу і храму (пор. Втор.12: 11; 3Цар.9: 3; 4Цар.21: 4), Соломон благає Єгову про милостиве прийняття молитов у храмі Його імені у будь-який час (ст. 28-30), переважно про прощення 3 , 3 9 . 46, 50). За цим загальним проханням (ст. 29) слідують сім окремих та більш приватних прохань (ст. 31-53); семеричне число цих прохань може означати всю сукупність можливих благань; 7 – число священне, число повноти та досконалості (Бут.21:28; Вих.37:23; Лев.4:6) і, крім того, у цьому випадку цілком аналогічно за значенням семи прохань молитви Господньої (Мф.6:9–13). 3Цар.8:31. Коли хто згрішить проти ближнього свого, і вимагатиме від нього клятви, щоб він поклявся, і для клятви прийдуть перед жертівник Твій до цього храму, 3Цар.8:32. Тоді Ти почуєш з неба і зробиш суд над рабами Твоїми, звинуватиш винного, поклавши вчинок його на голову його, і виправдай правого, віддавши йому по правді його. (пор. 2Пар.6:22–23). Перший випадок, коли має бути потреба милостивого прийняття Єгової молитов у храмі, стосується випадків провин з недостатньо ясними доказами. За законом, викривався в подібного роду провини приходив разом з потерпілим до жертовника Єгови і присягою свідчив свою невинність, причому присутній тут священик говорив прокляття, що мали осягнути його у разі винності і нерозкаяності (Вих.22:8,11; 9). Гуляєва, цит. Ці клятви включені тут до числа молитов, бо клятва, по суті своїй, є благоговійне, подібне до молитовного, покликання імені Єгови (Лев.19:12; Втор.6:13,10:20; Ізраїля про святість імені Єгови, яка ревнощі складала обов'язок Ізраїлю (Сир.23:9). Тому перше прохання Соломона (ст. 31–32) можна порівняти з першим проханням Господньої молитви: «Нехай святиться ім'я Твоє» (Мф.6:9). 3Цар.8:33. Коли народ Твій Ізраїль буде вражений ворогом за те, що згрішив перед Тобою, і коли вони звернуться до Тебе, і сповідають ім'я Твоє, і проситимуть і благатимуть Тебе в цьому храмі, 3Цар.8:34. Тоді Ти почуєш з неба і прости гріх народу Твого Ізраїля, і поверни їх у землю, яку Ти дав їхнім батькам. (пор. 2Пар.6:24–25). Другий випадок: вражений за гріхи своєю навалою ворога і відведенням деякої частини своєї в полон, Ізраїль благатиме Єгову в Соломоновому храмі. Боязнь бути віддаленим із священної, обраної Богом країни найбільше бентежила стародавнього ізраїльтянина (пор. Божеств. Погрози (Лев.26:17; Втор.28:25)). Тут, однак, немає на увазі полон вавилонський, з яким було зруйновано храм Соломонов, тим часом у ст. 33 говориться про молитву Ізраїлю саме у храмі; мабуть, очевидно одне з нерідких нападів на Ізраїлю з боку сусідніх племен, причому можливе було й полон деяких євреїв (пор. (Суд.2:14–15) та інших.). 3Цар.8:35. Коли небо з'явиться, і не буде дощу за те, що вони згрішать перед Тобою, і коли помоляться на цьому місці і сповідають ім'я Твоє і обернуться від гріха свого, бо Ти упокорив їх, 3Цар.8:36. Тоді почуй з неба і прости гріх рабів Твоїх та народу Твого Ізраїля, вказавши їм добрий шлях, яким йти, і пішли дощ на землю Твою, яку Ти дав народові Твоєму в спадщину. (пор. 2Пар.6: 26–27). Третій приклад громадської молитви: у разі тривалої посухи країни за гріхи народу. Ні в чому іншому давній Ізраїль не відчував такої жвавої залежності своєї від Єгови, як у кліматичних умовах країни: вчасних дощах або в їх відсутності, чим обумовлювали родючість або безплідність палестинського грунту (Втор.11:10–12; Єз.34:26; 3; 3; 4; посуха була страшною небесною карою (Лев.26:3–5,19–20; Втор.28:15–23; Ам.4:7; Агг.1:11). 3Цар.8:37. Чи буде на землі голод, чи буде морова виразка, чи буде палючий вітер, іржа, сарана, черв'як, чи ворог буде тіснити його в землі його, чи буде якесь лихо, яка хвороба, 3Цар.8:38. при всякій молитві, при всякому проханні, яке буде від будь-якої людини в усьому народі Твоєму Ізраїлі, коли вони відчують лихо в серці своєму і простягнуть руки свої до цього храму, 3Цар.8:39. Ти почуєш з неба, з місця проживання Твого, і помилуй; Зробиш і віддай кожному за дорогами його, як Ти побачиш серце його, бо Ти один знаєш серце всіх синів людських: 3Цар.8:40. щоб вони боялися Тебе всі дні, доки живуть на землі, яку Ти дав батькам нашим. (пор. 2Пар.6: 28–31). Четвертий випадок: голод, епідемія, згубний палючий вітер (напр., «самум» - південно-східний вітер Аравійської пустелі), навала сарани, черв'яка (євр. арбе, хасил - дві назви різних порід сарани, (пор. Йол.1: 4); ἐρισύβη , Vulg.: locusta vel rubigo) і подібні лиха (пор. Лев.26:16,25 ; Втор.28:22 ; Ам.4:9–10 ; Єр.14:12 ) звернуть народ всередину себе («серд. 3). мові - не тільки власне серце, а й совість) (1Цар.25:31; Втор.28:65). Праведна відплата кожному можлива лише для Серцезнавця – Бога (ст. 39). Порівн. (1Цар.16:7; Пс.7:10; Єр.17:10); і остання мета премудрих дій Божого Промислу – навчити людей страху Божого (ст. 4), порівн. (Втор.4: 10). 3Цар.8:41. Якщо й чужинець, що не від Твого народу Ізраїля, прийде з землі далекої заради Твого імені, 3Цар.8:42. бо й вони почують про Твоє ім'я велике, і про Твою руку сильну, і про Твоє м'ясо простягнене, і прийде він і помолиться біля храму цього, 3Цар.8:43. Почуєш з неба, з місця проживання Твого, і зроби все, що буде кликати до Тебе чужинець, щоб усі народи землі знали ім'я Твоє, щоб боялися Тебе, як народ Твій Ізраїль, щоб знали, що ім'ям Твоїм називається храм цей, який я побудував. (пор. 2Пар.6: 32–33). П'ятий випадок: храм Єгови може відвідати і іноплемінник із землі далекої (як цариця Савська в (3Цар.10:1), Нееман Сиріянин в (4Цар.5:1–15)), почувши про велич і силу імені Єгови – «руку сильної і... з м'язом протёр4. ізведення Ізраїлю з Єгипту (Вих.6:6; Втор.4:34,5:15)). Бог виконає молитву такого іноплемінника, щоб він переконався, що дійсно ім'ям Єгови називається храм Соломонів (ст. 43), (пор. Єр.7:10–11,14), як цим же ім'ям називається і місто Єрусалим (Єр.25:29) і народ ізраїльський (6: 9; 3; 9; 3; 9; 3; що в цьому народі, у його столиці, у його храмі Єгова навмисне виявляє Свою присутність, так що тут з Ним люди входять у особливе благодатне спілкування. 3Цар.8:44. Коли вийде народ Твій на війну проти ворога свого шляхом, яким Ти пошлеш його, і буде молитися Господеві, звернувшись до міста, яке Ти вибрав, і до храму, який я збудував імені Твоєму, 3Цар.8:45. Тоді почуєш з неба їхню молитву і прохання їх і зроби, що для них потрібне. (пор. 2Пар.6: 34–35). Шостий випадок: війна проти ворога, надіслана Ізраїлю Богом. 3Цар.8:46. Коли вони згрішать перед Тобою, – бо немає людини, яка б не грішила, – і Ти прогніваєшся на них і віддаси їх ворогам, і ті, що їх полонили, відведуть їх у ворожу землю, далеку чи близьку; 3Цар.8:47. і коли вони в землі, в якій будуть перебувати в полоні, увійдуть до себе і звернуться і молитимуться Тобі в землі тих, що їх полонили, кажучи: «Ми згрішили, зробили беззаконня, ми винні»; 3Цар.8:48. І коли звернуться до Тебе всім серцем своїм і всією душею своєю в землі ворогів, які полонили їх, і молитимуться Тобі, звернувшись до землі своєї, яку Ти дав батькам їхнім, до міста, яке Ти вибрав, і до храму, що я збудував імені Твоєму, 3Цар.8:49. тоді почуєш з неба, з місця проживання Твого, молитву і прохання їх і зроби, що для них потрібно; 3Цар.8:50. І пробач народові Твоєму, в чому він згрішив перед Тобою, і всі провини його, які він зробив перед Тобою, і збудь співчуття до них у тих, що їх полонили, щоб вони були милостиві до них. (пор. 2Пар.6: 36–39). Сьомий випадок: полон всього Ізраїлю в землю іноплемінників (пор. ст. 33–34): у тому й іншому випадку молитовне покаянне звернення Ізраїлю до Єгови, до святої землі, Єрусалиму та храму (ст. 44, 48) повинно звести милосердя Боже на молячих і (Ст. 45, 49-50). У цьому розділі вказували (Тіній, Бенцінгер, Кіттель та ін.) ознаки пізнішого післяполоненого його походження: а) звичай навернення в молитві до святої землі, Єрусалиму і храму нібито тільки післяполоненого походження (Дан.6:10; 2Езд.4:58). Однак, це настільки природне становище молячого могло бути у звичаї задовго до полону (пор. Пс.5: 8, 27: 2) і тільки формулюється в законне зобов'язання в традиційному рабинському законодавстві (за Мідрашем Сифрі 71 ст., що молиться поза землею Ізраїлевої звертається до святої землі, а храм Полон вавилонський, про який начебто з усією визначеністю йдеться у ст. 46-50, кажуть, не міг бути передбачений Соломоном, слід., Зображення це могло з'явитися тільки після полону. Але полон і масове переселення підкорених народів в інші землі були загальним звичаєм стародавніх східних деспотів, і немає нічого незрозумілого в тому, що Соломон, після вказівки ряду інших лих, називає і можливе полон, тим більше, що воно передбачене і в П'ятикнижжя (Лев.25, 6:28:2, 6:28:2, 6, 26:38, 6, 26:38). як у останньому, і у Соломона зображення полону має загальний характер, без зазначення специфічних рис саме вавилонського; в) Даремно також формула сповідання гріхів «ми згрішили, зробили беззаконня, ми винні» (ст. 47) вважається деякими тлумачами, що відбулися тільки в вавилонському полоні. Насправді сповідання це, настільки природне для грішника, що кається, вживалося не тільки в полоні і після нього (Дан.9:5), але і до полону, і при тому задовго до нього (Чис.14:18–19; 1Цар.7:6; Пс.50:6,31:5). У цьому місці сповідання це тим доречніше, що тут же ясно виражено біблійне вчення про загальну схильність людей до гріха: «немає людини, яка не грішила б» (ст. 46), порівн. (Іов.14:4; Прип.20:9; Еккл.7:20; Пс.50:7; Сир.7:5; 3Ездр.8:35; 1Ін.1:8). 3Цар.8:51. бо вони Твій народ і Твоя доля, яку Ти вивів із Єгипту, із залізної печі. 3Цар.8:52. Нехай будуть вуха Твої та очі Твої відкриті на молитву раба Твого і на молитву народу Твого Ізраїля, щоб чути їх завжди, коли вони будуть закликати Тебе, 3Цар.8:53. бо Ти відокремив їх Собі на спадок із усіх народів землі, як Ти промовив через Мойсея, раба Твого, коли вивів батьків наших із Єгипту, Владико Господи! Заснування надії Соломона, разом, звичайно, і всього народу на милосердя Боже і помилування – обрання Ізраїля Єговою на спадок Свій (Вих.19:5–6; Втор.4:20). 53 ст. у прийнятому грец. текст має збільшення порівняно з евр. масоретським: не лише тут вміщено ст. 12–13, наявні й у євр. тексті на своєму місці, але й особливе додавання: ?????????????????????????????????????????? Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ ( Κύριος ), слав.: «Тоді дієслово Соломон про храм, коли зробиш творити його: сонце пізнане сотвори на небі». Наприкінці вірша є греко-слав. т. інше збільшення: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; «Чи не це написано в книгах пісні». Про перше додавання, що вельми художньо заповнює думку (ст. 12) про те, що Єгова благоволить жити в імлі, блаженний Феодорит (зап. 28) говорить: «Темрява і морок дають розуміти невидимість Божої сутності. Тому Соломон сказав, що Той, Хто поставив сонце на небі, щоб люди насолоджувалися світлом, Сам промовив у темряві. Думаю ж, що тут приховано розуміє храм, тому що він мав дуже малі вікна, як оточений іншими малими будинками» (зап. 28). «Книгу пісні» блаженний Феодорит (зап. 29) вважає одним із пророчих писань. В новий час зближують цю книгу з «книгою праведного» ( Нав.10:13 ; 2Цар.1:18 і далі), так як, за дотепним і не позбавленим вірогідності припущенню Велльгаузена, вираз «книга пісні» утворився з виразу «книга праведного» шляхом змінено було в шир (пісня). У ( 2Пар.6:41–42 ) молитві Соломона надано інший висновок, дуже близький до слів псалма (Пс.131:8–10) і, можливо, з цього псалма запозичений. 3Цар.8:54. Коли Соломон промовив усе це моління та прохання до Господа, тоді встав з колін від жертівника Господнього, а руки його були простягнуті до неба. 3Цар.8:55. І стоячи благословив усі збори Ізраїля, гучним голосом кажучи: 3Цар.8:56. благословенний Господь [Бог], Який дав спокій народові Своєму Ізраїлю, як говорив! не залишилося невиконаним жодного слова з усіх добрих слів Його, які Він промовив через раба Свого Мойсея; 3Цар.8:57. нехай буде з нами Господь, Бог наш, як був Він з нашими батьками, нехай не залишить нас, нехай не покине нас, 3Цар.8:58. нахиляючи до Себе серце наше, щоб ми ходили всіма шляхами Його і дотримувалися заповідей Його та устав Його і законів Його, які Він наказав батькам нашим; 3Цар.8:59. і нехай будуть ці слова, якими я молився [нині] перед Господом, близькі до Господа Бога нашого день і ніч, щоб Він робив, що потрібно для раба Свого, і що потрібно для народу Свого Ізраїля, день у день, 3Цар.8:60. щоб усі народи пізнали, що Господь є Бог і немає, крім Його; 3Цар.8:61. нехай буде серце ваше цілком віддане Господу Богу нашому, щоб ходити за уставами Його і дотримуватися заповідей Його, як нині. Післямова до молитви Соломона: подяка Богові (ст. 56), благословення, доброзичливість і настанови царя народу (ст. 57–61). Єгова «дав спокій народові Своєму» (ст. 56): спокій у землі обітованій, обіцяний Єговою, (Втор.12:10–11), цілком здійснився тільки з побудовою нерухомого храму Його імені, і освячення храму, наповненого при цьому славою Єгови (ст. 10–11) досягнуто ним завдяки побудові постійного храму «чоловіком спокою» (1Пар.22:9) – Соломоном. (2Пар.7:1) доповнює кн. Царств повідомленням, що після закінчення молитви Соломона спав з неба вогонь і поглинув жертви (про це згадує і І. Флавій, Іудейські Дав. VIII, 4, 4), чим виражалася богоугодність жертв і дійсність благодатної присутності Єгови (пор. Лев.9:2; 3Цар.18:38; 2Мак.2:10). 3Цар.8:62. І цар, і всі Ізраїльтяни з ним принесли жертву для Господа. 3Цар.8:63. І приніс Соломон у мирну жертву, яку приніс він Господеві, двадцять дві тисячі великої худоби та сто двадцять тисяч дрібної худоби. Так освятили храм Господеві цар та всі Ізраїлеві сини. 3Цар.8:64. Того ж дня освятив цар середню частину подвір'я, що перед храмом Господнім, здійснивши там цілопалення та хлібне приношення, і піднісши тук мирних жертв, бо мідний жертівник, що перед Господом, був малий для поміщення цілопалення та хлібного приношення та туку мирних жертв. 3Цар.8:65. І зробив Соломон того часу свято, і весь Ізраїль з ним, велике зібрання, що зійшло від входу в Емат до річки Єгипетської перед Господом Богом нашим; [і їли, і пили, і молилися перед Господом Богом нашим біля збудованого храму] – сім днів та ще сім днів, чотирнадцять днів. 3Цар.8:66. На восьмий день Соломон відпустив народ. І благословили царя, і пішли в намети свої, радіючи та веселячись у серці про все добро, що зробив Господь рабові Своєму Давидові та народові Своєму Ізраїлю. Величезна кількість жертв (ст. 63), переважно мирних (євр. шламім), що з'єднувалися, як відомо, з бенкетами приносників і запрошених ними співтрапезників (Лев.7: 11 і далі; Втор.12: 7, 14:23), цілком зрозуміло при величезному збігу народу (6), цілком зрозуміло при величезному збігу народу (6). менше двох тижнів (65, порівн. блаженний Феодорит, пит. 30). Зважаючи на велику кількість жертв, влаштовані були і освячені додаткові жертовники у дворі храму. Вираз «від входу в Емат до річки Єгипетської» нагадує відоме вже «від річки Євфрату до землі филистимської і до меж Єгипту» (3Цар.4: 21); обидва вирази визначають межі Єврейського царства при Соломоні від крайнього північного сходу до крайнього південного заходу. Емаф (євр. Хамат, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ; Vulg.: Emath) – при Мойсеї – північна межа обітованої землі (Чис.13:22,34:8); (Onomastic. 424-425), на північ від гір Ермона або Антилівана, на річці Оронте. За Давида Емат з областю був самостійною державою, і тут був дружній Давидові князь Фоа (2Цар.8:9–10; 1Пар.18:9–10); Соломон зайняв його (2Пар.8:3–4) і зміцнив (3Цар.9:19; пор. 4Цар.14:28,17:24,30,18:34,19:13). У греків згодом Емаф називався Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). "Річка Єгипетська" або "потік (євр. нахаба) Єгипетський" - не Ніл, а південно-західний кордон Палестини (Чис.34:5), де було місто Рінокорура, тепер Ель-Ариш, поблизу Гази (Onomast. 797). «Сім днів і ще сім днів, чотирнадцять днів» : перші 7 днів – з 8 до 14 числа 7-го місяця Етаніму або Тисрі, а потім 15–22 числа того ж місяця – святкування семиденного свята (Лев.23:39–43) Кущів ( 2Пар.7:8–3 ) ст.66), (пор. 2Пар.7:10) Соломон відпустив народ. Подібний збіг народу в Єрусалимі мав місце і згодом, наприклад, у свято Великодня. За І. Флавієм («Іудейська Війна», VI, 9, 3), в фатальний для Іудеї рік (70 р. по Р. X.) падіння Єрусалиму на свято Великодня зібралося близько 2 млн. чоловік: одних пасхальних ягнят було заклано 256 000. Вам може бути цікаво: