Глава 8

Освећење Соломоновог храма 1–9. Преношење ковчега 10–13. Светлећи облак у храму. 14–61. Соломонов говор и молитва. 62–66. Жртве и прославе. 1. Краљевима 8:1. Тада позва Соломон старешине Израиљеве и све вође племена, поглаваре нараштаја синова Израиљевих, цару Соломону у Јерусалим да донесу ковчег завета Господњег из града Давидовог, то јест Сиона. 1. Краљевима 8:2. И сабраше се сви Израиљци код цара Соломона на гозбу у месецу Атанима, који је седми месец. По значају подигнутог храма за целокупну теократију, за цео народ, Соломон позива на освећење храма све представнике народа („поглавари племена, старешине поколења“ – појмови који карактеришу племенски живот народа). Освећење је било заказано за 7. месец – према древном хананском називу „Атаним“ (хебр. Етханим – месец „дарова или плодова“, или „сталних токова“), касније Тисри (у И. Флав. ВИИИ, 4, 1. Θισρι), у коме се, између осталих, прослављао и свечани празник Табернака. (Лев.23,39-43), што је привукло препуно мноштво ходочасника у Јерусалим, и стога је 7. месец био најповољнији за прославу освећења храма. Али које године се догодило ово освећење? Директна веза (1 Царевима 8:1) са (1 Царевима 7:51), као и сама суштина ствари, захтевају од нас да признамо да је убрзо након изградње храм освећен. Ако је, према (1. Царевима 6:38), храм био завршен у 8. месецу (Була) једанаесте године Соломонове владавине, онда је освећење, наравно, могло да се деси тек у 7. месецу следеће, 12. године Соломонове владавине, и то у међупериоду (цца. 11 месеци) могли да се користе за снабдевање храма прибором и уопште за унутрашњу декорацију (уп. 1. Царевима 7:14–51). Тешко је сложити се са ставом Евалда, проф. Гуљајева, да је храм освећен у 7. месецу године завршетка, односно пре потпуног завршетка радова (у 8. месецу). Али апсолутно је немогуће прихватити датуме прихваћеног текста ЛКСКС, према којем је освећење храма завршено након завршетка Соломонове палате, односно 13 година након изградње храма: ; последње речи су очигледно уметак из (1. Царевима 9:1,10), који прекида везу између поглавља ВИИИ и ВИИ и уводи нескладну идеју да је храм остао неосвећен 13 година. Напротив, према Јев. т., Јосифа (Јеврејски стари ВИИИ, 4, 1) и јеврејске традиције (Мидраш Вајикра Раба до Лева Кс), освећење храма уследило је убрзо по његовом завршетку. 1. Краљевима 8:3. И дођоше све старешине Израиљеве; и свештеници подигоше ковчег, 1. Краљевима 8:4. и однесу ковчег Господњи и шатор од састанка и све светиње што беше у шатору; а свештеници и левити су их носили. Прихваћени текст ЛКСКС овде је краћи од хебрејског, вулг., словенско-руског: нема почетак 3. стиха и крај 4. Али други грчки спискови (Цомпл., Алек., бр. 247, итд. у Голмесу) имају ове речи: оригиналност је, очигледно, на страни хебрејског текста. Када се Ковчег завета носио у пустињи, обично је био прекривен велом, а носили су га свештеници са левитима (Бројеви 4:5, 15) или само свештеници (Исус Навин 3:6,6:5). У овом случају, свештеници су носили Ковчег завета (ст. 6), Левити су носили остале свете посуде које се чувају у скинији. Овај последњи је такође пренет у храм; до сада је била у Гаваону (2. Летописа 1:3-4). 1. Краљевима 8:5. И цар Соломон и с њим цела заједница Израиљева, која се сакупила код њега, ходаше пред ковчегом, приносећи жртве од стада и говеда, која се не могу избројати и одредити због свог мноштва. „Цео сабор Израелов” (јевр. кол-адат Израел) – пренето у прихваћеном тексту ЛКСКС: πας Ισραηλ, али у Александру. листу и у тексту бр. 247 у Голмесу: πασα η συναγωη ´Ισραηλ, отуда чувено: „цео савет Израела“. 1. Краљевима 8:6. И свештеници унесу ковчег завета Господњег на његово место, у пророчиште храма, у Светињу над светињама, под крила херувима. 1. Краљевима 8:7. Јер херувими рашире своја крила над местом ковчега, и херувими покрише ковчег и стубове његове одозго. „Под крилима херувима“: Ковчег завета са 2 херувима (мала) на себи (Изл 25:18) стављен је у Светињу над светињама храма – под крила новог пара колосалних херувима (1. Царевима 6:23–28), који је засјенио сам Ар, који је засенио мотке за ношење које су биле увучене у прстенове причвршћене за њега (Изл 25:13–16; Бр. 4:6). 1. Краљевима 8:8. И стубови су се пружали тако да су се главе стубова виделе из светилишта испред пророчишта, али се нису виделе; ту су до данас. Правац носећих стубова, који су сада остали непомични код Заветног ковчега, према већини истраживача, био је од севера ка југу, односно дуж географске ширине Светиње над светињама, мада је природније, судећи по овом месту, мислити обрнуто (од запада ка истоку) (А. А. Олесницки, 1722). Примедба „они (полови) су ту до данас“ очигледно није могла да припада самом свештенику. писац 3 и 4 књиге. Краљеви, који су преживјели не само узастопно разарање храма и његовог блага (1. Цар. 14:26; 2. Цар. 16:17,18:16), већ и његово потпуно уништење и спаљивање (2. Царевима 25:9–17), и могли су припадати само савременику изградње храма или некој особи која је убрзо након тога Соломон саградила храм. „књига речи Соломонових“ (1. Краљевима 11:41). Види проф. П.А. Иунгеров. Порекло и историчност треће и четврте књиге Краљева („Православни Собеседн.” 1905, јул-август, стр. 417). 1. Краљевима 8:9. У ковчегу није било ничега осим две камене плоче, које је Мојсије ставио тамо на Хориву, када је Господ склопио савез са синовима Израиљевим након њиховог одласка из египатске земље. ср. (5. Мојсијева 10:5; Јевр.9:4). 1. Краљевима 8:10. Кад су свештеници изашли из светиње, облак испуни дом Господњи; 1. Краљевима 8:11. и свештеници не могаху стајати да служе због облака, јер је слава Господња испунила храм Господњи. ( 2. Летописа 5:11–14 ). Облак (10. стих) који је испунио храм, или Јеховина слава која је испунила храм (11. стих), је Теофанијски облак (на каснијем језику – „Шекина“, видети проф. А. А. Олесницки, стр. 798), сличан оном који је испунио скинију током њеног освећења (Пр. 14–40: Изл. 14–40: Изл. 20: 21); Деут.4:11,5:22; Пс.96:2), али различит од облака тамјана (Лев. 16:2). „Слава Господња“ (јевр. кевод-Јехова) је уобичајено име за Јеховино самооткривање у свету. 1. Краљевима 8:12. Тада рече Соломон: Господ је рекао да воли пребивати у тами; Рекавши да је Јехова задовољан да пребива у тами, Соломон је могао да се позива на библијске одломке (попут (Изл. 19:9; Лев. 16:2)) о неосвојивој тајни Бога; Сходно томе, у светињи над светињама у храму није било прозора „ни приступа материјалној светлости, пошто је Јехова удостојио да се окружи тамом за старозаветно друштво“ (А. А. Олесницки, стр. 249). 1. Краљевима 8:13. Саградио сам Теби храм, место за Тебе заувек. Израз снажног усхићења и радости из свести да од сада у његовом народу постоји место сталног боравка Јехове. чл. 12–13 у прихваћеном том. ЛКСКС; смештен у 2. половину чл. 53 са неким додацима (видети доле напомену уз члан 53). 1. Краљевима 8:14. И цар окрену лице своје и благослови сав збор Израиљев; цела скупштина Израиљева је стајала, 1. Краљевима 8:15. и рече: Благословен Господ Бог Израиљев, који је говорио својим устима Давиду, оцу мом, и сада је испунио својом руком! рекао је: 1. Краљевима 8:16. „Од дана када сам извео свој народ Израел из Египта, нисам изабрао град ни у једном од племена Израиљевих да би се саградила кућа у којој ће пребивати моје име; [него сам изабрао Јерусалим да живим у њему за своје име] и изабрао Давида да буде над мојим народом Израелом. 1. Краљевима 8:17. Давид мој отац имао је у срцу да сагради храм имену Господа Бога Израиљевог; 1. Краљевима 8:18. али Господ рече Давиду мом оцу: „У твом је срцу да саградиш храм за моје име; добро је што ти је ово на срцу; 1. Краљевима 8:19. међутим, нећеш ти саградити храм, него твој син који је дошао из твојих бедара, он ће саградити храм имена мога.” 1. Краљевима 8:20. И Господ испуни реч своју коју је рекао. Заузео сам место оца мог Давида и сео сам на престо Израиљев, како рече Господ, и саградио сам храм имену Господа Бога Израиљевог; 1. Краљевима 8:21. и онде је припремио место за ковчег, у коме је био завет Господњи, који је склопио са оцима нашим када их је извео из земље египатске. (уп. 2. Летописа 6:4-11). Ако је Соломон изговорио речи из стихова 12-13, окрећући се Светитељу из храма, онда је говор, стих 14-21, који је он изговорио људима; „Сабор” (кагал, εκκλησια, слов.: „катедрала”) је стајао са поштовањем. Говор је сажето, али потпуно, репродукује целокупну историју изградње храма од тренутка када је Давид размишљао о томе (уп. 2. Царевима 7,2; 1. Царевима 5,16; 1. Летописа 22,6-11, 28,2-7). У изразу „храм за стан... имена Јеховиног“ (стихови 16–19, 29; 1. Царевима 9:3; 2. Царевима 21:4; уп. Поновљени текст 12:5,11; 2. Царевима 7:13), име (Јевр. Шем) је откривење Јехова о делу Његовог бића (Изл. 1:3). и посвећење Израела (2. Мојсијева 29:43–46). 1. Краљевима 8:22. И стаде Соломон пред олтаром Господњим пред свим сабором Израиљевим, и подиже руке своје на небо, Започевши своју молитву, Соломон се поново окреће храму, подиже руке ка небу и клечи (ст. 54) на месинганој проповедаоници (2. Лет. 6:13). Подизање руку у молитви, уп. чл. 38, је древни и постојани обичај, природни израз молитвеног расположења (уп. Изл. 9,29,33; Ис. 1,15; Јов 11,13, итд.). Клечање за време молитве је исто тако природна манифестација богобојазног молитвеног осећања, које се налази у Библији много пре вавилонског ропства (Пост. 24,26,52; Ис. 45,23; Јов 1,20, итд.), супротно мишљењу (Бензингер и други) да је обичај клечања на коленима за молитву из тог разлога могао да потиче из пост-солног разлога. настају тек после заточеништва. 1. Краљевима 8:23. и рече: Господе Боже Израиљев! нема Бога као Ти на небесима горе и на земљи доле; Ти држиш завет и милост према слугама Твојим, који пред Тобом ходе свим срцем својим. 1. Краљевима 8:24. Испунио си слузи своме Давиду, оцу моме, што си му рекао; Оно што си говорио својим устима, учинио си данас својом руком. 1. Краљевима 8:25. И сада, Господе Боже Израиљев, испуни слузи Твоме Давиду, оцу мом, оно што си му рекао, говорећи: „Нећеш престати да седнеш на престо Израиљев преда мном, осим ако твоји синови не одрже свој пут, идући преда мном као што си ти ишао преда мном. 1. Краљевима 8:26. И сада, Боже Израиљев, нека буде истинита реч Твоја, коју си рекао слузи Своме Давиду, оцу мом! (уп. 2. Лет. 6:14–17): увод у Соломонову молитву. Хвала Богу за испуњење изградње храма обећаног Давиду (стихови 23–24) и молбе за јачање Давидове династије на престолу (уп. (1 Цар. 2,4,3,6) блажени Теодорит, питање 27). 1. Краљевима 8:27. Заиста, може ли Бог да живи на земљи? Небо и небо небеса Тебе не могу садржати, а још мање овај храм који сам саградио [за име Твоје]; 1. Краљевима 8:28. но размотри молитву слуге Твога и молбу његову, Господе Боже мој; Чуј апел и молитву којом Те сада моли слуга Твој. 1. Краљевима 8:29. Нека Твоје очи буду отворене за овај храм дан и ноћ, за ово место за које си рекао: „Име моје биће тамо“; Чуј молитву којом ће се слуга Твој молити на овом месту. 1. Краљевима 8:30. Услиши молитву слуге Твога и народа Твога Израиља када се моле на овом месту; чуј у свом пребивалишту, на небу, услиши и помилуј. (уп. 2. Летописа 6:18–21): молбе да Јехова прихвати молитве у храму. Али најпре се даје одговор на могући приговор верника и мислећег човека: небо у свој својој неизмерности (ово је значење израза: „небо и небо над небесима“ (уп. 5. Мојс. 10, 14); наравно, овде се не мисли о одређеном броју небеса, као што је то учинио ни рабин врховни темом). рукама се не може сматрати таквим Јеховиним обитавалиштем, за које је присуство, такорећи, било везано (уп. Ис.40:22,66:1): Јеховин став према храму Његовог имена је безусловно слободно снисхођење његове милости и милости према свом изабраном народу (ст. 27); али у име овог избора народа и храма (уп. 5. Мојсијева 12,11; 1. Цар. 9,3; 2. Цар. 21,4), Соломон моли Јехову за милостиво прихватање молитава у храму Његовог имена у свако доба (стихови 28–30), посебно за опроштење греха (ст. 3, 3, 34). 39, 46, 50). Након ове опште молбе (ст. 29) следи седам засебних и конкретнијих молби (ст. 31–53); седмоструки број ових молби може означити читав низ могућих молитви; 7 је свети број, број потпуности и савршенства (Пост. 21:28; Изл. 37:23; Лев. 4:6) и, штавише, у овом случају је по значењу прилично сличан седам молби молитве Господње (Мт. 6:9–13). 1. Краљевима 8:31. Кад човек сагреши ближњему своме, и захтева од њега заклетву, па се закуне, а они дођу да се закуну пред олтаром твојим у овом храму, 1. Краљевима 8:32. Онда чуј с неба и осуди слуге своје, оптужи кривца, положивши дело његово на главу његову, и оправдај праведника, наградивши га по правди његовој. (уп. 2. Летописа 6:22–23). Први случај у којем постоји потреба да Јехова милосрдно прихвати молитве у храму тиче се случајева лошег понашања са недовољно јасним доказима. По закону, осуђени за овакву врсту преступа долазио је заједно са жртвом пред Јеховин олтар и сведочио заклетвом о својој невиности, а овде присутни свештеник је изговарао клетве које ће га задесити у случају кривице и непокајања (Изл. 22: 8,11; Бр. 5: 19-21; бр. 5, ц. 19-21, оп. стр. 222). Ове заклетве су овде уврштене међу молитве, јер је заклетва, у својој суштини, побожно, молитвено призивање имена Јехове (Лев.19:12; 5. Мојсијева 6:13,10:20; Ис.48:1; Јер.12:16, итд.), којој је храм био посвећен на првом месту, а чак и као израз за Израиљ је био посвећен. имена Јехове, која је ревност била Израелова дужност (Сир.23:9). Према томе, Соломонова прва молба (стихови 31–32) може се упоредити са првом молбом Господње молитве: „свети се име твоје“ (Матеј 6:9). 1. Краљевима 8:33. Када твој народ Израиљ буде поражен од непријатеља зато што ти је згрешио, и када се обрати Теби и исповеда име Твоје и замоли Те и замоли Те у овом храму, 1. Краљевима 8:34. Онда услиши с неба и опрости гријех свом народу Израиљу, и врати га у земљу коју си дао оцима њиховим. (уп. 2. Летописа 6:24–25). Други случај: погођен за своје грехе инвазијом непријатеља и одвођењем неког њиховог дела у ропство, Израел ће се залагати пред Јеховом у Соломоновом храму. Страх од удаљавања из свете, изабране земље Божије највише је узнемиравао древне Израиљце (уп. Божанске претње (Лев.26,17; Пнз 28,25)). Овде, међутим, не мислимо на вавилонско ропство, којим је порушен Соломонов храм, док је у чл. 33 говори о Израелу који се моли посебно у храму; вероватно, наравно, један од честих напада на Израел од суседних племена, а било је могуће и хватање неких Јевреја (уп. (Судије 2,14–15) итд.). 1. Краљевима 8:35. Када се небеса затворе и нема кише јер су се огрешили о Тебе, и када су се помолили на овом месту и исповедили име Твоје и одступили од греха свога, јер си их понизио, 1. Краљевима 8:36. Онда услиши с неба и опрости грех слугама Твојим и народу своме Израиљу, показујући им добар пут којим да иду, и пошаљи кишу на своју земљу, коју си дао свом народу у наслеђе. (уп. 2. Летописа 6:26–27). Трећи пример јавне молитве: у случају дуже суше у земљи за грехе народа. Ни у чему другом древни Израел није тако живо осећао своју зависност од Јехове као у климатским условима земље: правовремене кише или њихово одсуство, што је одређивало плодност или неплодност палестинског тла (5. Мојсијева 11:10–12; Јез.34:26; Јоил.2:23; Пс.64); Чинило се да је суша страшна небеска казна (Лев.26:3–5,19–20; Поновљени текст 28:15–23; Ам.4:7; Хаг.1:11). 1. Краљевима 8:37. Да ли ће бити глади на земљи, да ли ће бити куге, да ли ће бити ужареног ветра, рђе, скакаваца, црва, да ли ће га душман угњетавати у својој земљи, да ли ће бити каква несрећа, каква болест - 1. Краљевима 8:38. са сваком молитвом, са сваком молбом коју упути било која особа у свом народу Израиљу, када осете невољу у својим срцима и пруже руке своје према овом храму, 1. Краљевима 8:39. Услиши с неба, са пребивалишта Твога, и помилуј; чини и награди свакога по путевима његовим, као што си се побринуо за његово срце, јер Ти једини познајеш срце свих синова људских. 1. Краљевима 8:40. да Те се боје све дане док живе у земљи коју си дао оцима нашим. (уп. 2. Летописа 6:28–31). Четврти случај: глад, епидемија, разорни ужарени ветар (на пример, „самум“ – југоисточни ветар арапске пустиње), најезда скакаваца, црва (хебрејски арбе, хасил – два назива за различите врсте скакаваца (уп. Јоил. 1:4); ЛКСКС: χρος: βρος ερισυβη , Вулг.: лоцуста вел рубиго) и сличне несреће (уп. Лев.26:16,25; Пон.28:22; Ам.4:9-10; Јер.14:12) окренуће народ ка унутра („срце“, хебрејски3 - само по себи левов, у библијском језику, в. (1 Самуилова 25:31; Понов. 28:65). Праведна награда за свакога могућа је само за Срцезналца – Бога (ст. 39). ср. (1 Самуилова 16:7; Пс.7:10; Јер.17:10); а коначни циљ мудрих поступака Божијег Промисла јесте да поуче људе страху Божијем (ст. 4), уп. (5. Мојсијева 4:10). 1. Краљевима 8:41. Чак и ако дође странац који није из народа Твога Израиља из далеке земље имена Твога ради, 1. Краљевима 8:42. јер ће и они чути за велико име Твоје и моћну руку Твоју и руку Твоју испружену, и доћи ће и молити се у овом храму, 1. Краљевима 8:43. Чуј с неба, са пребивалишта Твога, и учини све што ти туђинац позове, да сви народи на земљи познају твоје име, да те се боје, као твој народ Израиљ, да знају да се овај храм који сам саградио зове твојим именом. (уп. 2. Летописа 6:32–33). Пети случај: странац из далеке земље може посетити Јеховин храм (попут краљице од Сабе у (1 Царевима 10:1), Нееман Сиријац у (2 Царевима 5:1-15)), чувши за величину и моћ имена Јехове - „моћну руку и... испружену руку“ (изл. из Египта, стих 42). 6:6); Бог ће испунити молитву таквог странца тако да ће се он уверити да се храм Соломонов заиста зове именом Јеховиним (ст. 43), (уп. Јер. 7:10–11,14), као што се истим именом назива и град Јерусалим (Јер. 25:29) и народ Израиљев; да у овом народу, у његовој престоници, у његовом храму, Јехова намерно открива своје присуство, тако да овде људи ступају у посебну благодатну заједницу са Њим. 1. Краљевима 8:44. Кад народ Твој изађе у бој на непријатеља свога путем којим ћеш их Ти послати, и помоли се Господу, окрећући се граду који си изабрао, и храму који сам саградио имену Твоме, 1. Краљевима 8:45. затим услиши њихову молитву и њихову молбу с неба и учини што им је потребно. (уп. 2. Летописа 6:34–35). Шести случај: рат против непријатеља који је Бог послао Израелу. 1. Краљевима 8:46. Када они згреше пред Тобом – јер нема човека који не греши – и Ти се на њих разгневиш и предаш их непријатељима њиховим, а њихови заробљеници их одведу у непријатељску земљу, далеку или блиску; 1. Краљевима 8:47. и када буду у земљи у којој ће бити у заточеништву, ући ће у себе и обратити се и молити Ти се у земљи оних који су их заробили, говорећи: „Згрешили смо, учинили смо безакоње, криви смо“; 1. Краљевима 8:48. и када се окрену к Теби свим срцем својим и свом душом својом у земљи непријатеља који су их заробили, и моле Ти се, окрећући се земљи својој коју си дао оцима њиховим, граду који си изабрао, и храму који сам саградио за име Твоје, 1. Краљевима 8:49. онда услиши са неба, из пребивалишта Твога, њихову молитву и прошње и учини што им је потребно; 1. Краљевима 8:50. и опрости народу своме у чему су сагрешили Теби и све преступе њихове које су починили пред Тобом, и буди сажаљење према њима у онима који их заробе, да буду милостиви према њима; (уп. 2. Летописа 6:36–39). Седми случај: ропство целог Израиља у земљу туђинаца (уп. стихове 33–34): у оба случаја, Израелов молитвени покајнички апел Јехови, светој земљи, Јерусалиму и храму (стихови 44, 48) треба да обори Божију милост на оне који се моле и дају народу оно што је потребно (в. 5: у.4). 49–50). У овом одељку (Тенијус, Бенцингер, Кител и други) назначени су знаци његовог каснијег постанка изгнанства: а) обичај да се у молитви обраћају светој земљи, Јерусалиму и храму, наводно само постпрогнаничког порекла (Дан. 6:10; 2 Јездра 4:58). Међутим, овај сасвим природан положај обожаваоца могао је бити у обичају много пре заточеништва (уп. Пс. 5:8, 27:2) и био је само формулисан у законску обавезу у традиционалном рабинском законодавству (према Мидраш Сифри из 71. века, онај који се моли изван земље Израела окреће се према самој земљи Израиља, а један пра окреће се према светој земљи, а један пра окреће се према светој земљи, Вавилонско ропство, о коме се наводно са сигурношћу говори у чл. 46–50, кажу, Соломон није могао да предвиди, затим се ова слика могла појавити тек после заточеништва. Али заточеништво и масовно пресељавање покорених народа у друге земље били су општи обичај древних источних деспота, и нема ничег несхватљивог у томе што Соломон, након што је указао на низ других несрећа, именује и могуће заточеништво, тим пре што је то назначено и у Петокњижју (Лев.26,38,2,4, у Пв. а код Соломона слика заточеништва је опште природе, без навођења конкретних особина. вавилонски; ц) Узалуд је и то што се формула за исповедање грехова „згрешили смо, починили смо безакоње, криви смо“ (стих 47) неки тумачи сматрају да се догодила само у вавилонском ропству. У ствари, ово признање, тако природно за покајаног грешника, коришћено је не само у заточеништву и после њега (Дан.9:5), већ и пре заточеништва, и, штавише, много пре њега (Бр. 14:18-19; 1 Сам.7:6; Пс.50:6,31:5). На овом месту је ово исповедање утолико прикладније јер је овде јасно изражено библијско учење о универзалној склоности људи ка греху: „нема човека који не греши” (ст. 46), уп. (Јов 14:4; Пословице 20:9; Проп. 7:20; Пс. 50:7; Сир 7:5; 3. Јездра 8:35; 1. Јованова 1:8). 1. Краљевима 8:51. јер су они народ Твој и наслеђе Твоје које си извео из Египта, из пећи гвоздене. 1. Краљевима 8:52. Нека уши Твоје и очи Твоје буду отворене за молитву слуге Твога и за молитву народа Твога Израиља, да их чујеш увек када Те призивају, 1. Краљевима 8:53. јер си их издвојио за Себе од свих народа на земљи, као што си говорио преко Мојсија, слуге Твога, када си извео наше оце из Египта, о Свевишњи Господе! Основа наде Соломона, заједно, наравно, и целог народа у Божију милост и помиловање је Јеховин избор Израела као Његово наслеђе (Излазак 19:5–6; Поновљени текст 4:20). 53. чл. на прихваћеном грчком текст има повећање у односу на хебрејски. Масорет: не само да су чл. 12–13, доступно и на хебрејском. текст на свом месту, али и посебан додатак: οικοδομησαι αυτον. Ηλιον εγνιπισεν εν ουρανω (Κυριος), слав.: „Тада је Соломон говорио о храму, када сте готови да га саградите: објавите сунце на небу. На крају стиха налази се грч.слав. т. још једно повећање: ουκ ιδυυ γεγραπται εν βιβλιω της ωδης ; „Зар ово није записано у књигама песама?“ О првом додатку, који веома уметнички допуњује идеју (ст. 12) да се Јехова удостоји да обитава у тами, блажени Теодорит (28. питање) каже: „Тама и тама разјашњавају невидљивост Божије суштине. Зато је Соломон рекао да је Онај који је поставио сунце на небо, да би људи остали у тами, рекао је да уживају у светлости. Мислим да се овде мисли на скривено значење храма, јер је имао веома мале прозоре, као да је окружен другим малим зградама“ (питање 28). Блажени Теодорит (питање 29) сматра „Књигу песама“ једним од пророчких списа. У савремено доба ова књига се приближава „књиги праведника.1Јо ш. и даље), пошто је, према духовитој и не неразумној Велхаузеновој претпоставци, израз „књига песме“ настао од израза „књига праведника“ могућим, заправо, преуређивањем слова: иасхар (праведник) је промењен у схире (песма). У (2. Летописа 6:41–42), Соломоновој молитви је дат још један закључак, веома близак речима псалма (Пс. 131:8–10) и, можда, позајмљен из овог псалма. 1. Краљевима 8:54. Када је Соломон изрекао сву ову молитву и молбу Господу, тада је устао са колена од олтара Господњег, и руке његове биле су испружене ка небу. 1. Краљевима 8:55. И стојећи благослови цео збор Израиљев говорећи у сав глас: 1. Краљевима 8:56. Нека је благословен Господ [Бог], који је упокојио свој народ Израиљ, како је рекао! ниједна реч није остала неиспуњена од свих Његових добрих речи, које је изговорио преко слуге Свога Мојсија; 1. Краљевима 8:57. Нека Господ Бог наш буде са нама, као што је био са оцима нашим, да нас не остави, да нас не остави, 1. Краљевима 8:58. приклонивши срца своја к Себи, да бисмо ходили свим путевима Његовим и држали Његове заповести и Његове одредбе и Његове законе, које је заповедио оцима нашим; 1. Краљевима 8:59. и нека ове речи, које сам се молио [сада] пред Господом, даноноћно буду близу Господа Бога нашега, да из дана у дан чини што је потребно за свог слугу и што је потребно за свој народ Израиљ, 1. Краљевима 8:60. да сви народи знају да је Господ Бог и да нема никог осим Њега; 1. Краљевима 8:61. Нека ваше срце буде потпуно предано Господу Богу нашем, да ходите по законима Његовим и да држите заповести Његове, као и сада. Поговор Соломоновој молитви: захвалност Богу (ст. 56), благослов, добре жеље и упутства цара народу (ст. 57–61). Јехова је „дао починак свом народу“ (стих 56): одмор у обећаној земљи, коју је Јехова обећао (5. Мојс. 12:10-11), у потпуности је остварен тек изградњом трајног храма Његовог имена, а посвећење храма, испуњеног славом Јеховином (стихови 10-11), била је стварна доказ да је починак постигнут од стране народа захваљујући томе што је сада постигнуто обећање. сталног храма „човек мира“ (1. Лет. 22:9) – Соломон. (2. Летописа 7:1) допуњује књигу. Краљеви са поруком да је на крају Соломонове молитве огањ пао са неба и прогутао жртве (ово помиње и И. Флавије, Јеврејски стари ВИИИ, 4, 4), чиме је изражена побожност жртава и реалност благодатног присуства Јехове (уп. Лев. 9:24; 10:1-218; Судије; 2 Мак 2:10). 1. Краљевима 8:62. И цар и сви Израиљци с њим принеше жртву Господу. 1. Краљевима 8:63. И Соломон принесе као жртву мирну, коју принесе Господу, двадесет и две хиљаде говеда и сто двадесет хиљада стада. Тако су цар и сви синови Израиљеви осветили храм Господњи. 1. Краљевима 8:64. Истог дана цар посвети средњи део дворишта, који се налази испред храма Господњег, приневши ту жртву паљеницу и жртву житну и приневши сало мировних жртава, јер је мједени олтар који је био пред Господом био премали да прими жртву паљеницу и жртву житну и сало мировних жртава. 1. Краљевима 8:65. И Соломон приреди гозбу у то време, и сав Израиљ с њим, велика заједница која се скупила од улаза у Емат до реке Мисирске пред Господом Богом нашим; [и јели и пили и молили се пред Господом Богом нашим у саграђеном храму] – седам дана и још седам дана, четрнаест дана. 1. Краљевима 8:66. Осмог дана Соломон отпусти народ. И благословише цара и отидоше у своје шаторе, радујући се и радујући се у срцу свом због свега доброг што учини Господ слузи своме Давиду и свом народу Израиљу. Огроман број жртава (ст. 63), углавном мирних (јевр. шламим), комбинованих, као што је познато, са гозбама носилаца и њихових позваних сапутника (3. Мојс. 7, 11 и даље; 5. Мојс. 12, 7, 14, 23), сасвим је разумљив с обзиром на огромно окупљање људи на последњем, 7. најмање две недеље (65, уп. блажени Теодорит, питање 30). Због обиља пострадалих подигнути су и освештани додатни олтари у дворишту храма. Израз „од улаза у Хамат до реке египатске“ подсећа на већ познати „од реке Еуфрата до земље филистејске и до граница Египта“ (1. Царевима 4:21); оба израза дефинишу границе јеврејског краљевства под Соломоном од крајњег североистока до крајњег југозапада. Хамат (јевр. Хамат, ЛКСКС: Ημαθ, Εμαθ, Αιμαθ; Вулг.: Емат) – под Мојсијем – северна граница Обећане земље (Бр. 13:22,34:8); (Ономастиц. 424–425), северно од планине Хермон или Антилибана, на реци Оронт. Под Давидом, Хамат и регион су били независна држава, а постојао је и принц Фоа, пријатељски настројен према Давиду (2. Самуилова 8:9–10; 1. Летописа 18:9–10); Соломон га је заузео (2. Летописа 8:3–4) и ојачао (1. Царевима 9:19; уп. 2. Царевима 14:28,17:24,30,18:34,19:13). Грци су потом Хамат назвали Επιφανεια (Реланд. Паластин, 119). „Египатска река“ или „поток (јевр. дрски) Египта“ није Нил, већ југозападна граница Палестине (Бр. 34:5), где је био град Ринокорура, сада Ел-Ариш, близу Газе (Ономаст. 797). „Седам дана и још седам дана, четрнаест дана“: првих 7 дана – од 8. до 14. 7. месеца Етанима или Тисрија, а затим 15.-22. истог месеца – прослављање седмодневног празника (Лев. 23:39-43) који се даје у Цхрон.0 72 дан: (8. дан, 23., стих 66), (уп. 2. Летописа 7:10) Соломон је отпустио народ. Слично окупљање људи у Јерусалиму се догодило накнадно, на пример, на Ускрс. Према Јосифу (Јеврејски рат, ВИ, 9, 3), у кобној години за Јудеју (70. н.е.) пада Јерусалима, око 2 милиона људи окупило се на празник Пасхе: само 256.000 пасхалних јагањаца је заклано. Можда ће вас занимати: