Глава 8

Shenjtërimi i tempullit të Solomonit 1–9. Transferimi i arkës 10–13. Re e ndritshme në kishë. 14–61. Fjalimi dhe lutja e Solomonit. 62–66. Sakrifica dhe festime. 1 Mbretërve 8:1. Atëherë Salomoni thirri pleqtë e Izraelit dhe të gjithë krerët e fiseve, të parët e brezave të bijve të Izraelit, te mbreti Salomon në Jeruzalem për të sjellë arkën e besëlidhjes të Zotit nga qyteti i Davidit, domethënë Sioni. 1 Mbretërve 8:2. Tërë bijtë e Izraelit u mblodhën pranë mbretit Salomon për një festë në muajin Athanima, që është muaji i shtatë. Sipas rëndësisë së kishës të ndërtuar për të gjithë teokracinë, për të gjithë popullin, Solomoni fton të gjithë përfaqësuesit e popullit ("kryetarët e fiseve, krerët e brezave" - ​​terma që karakterizojnë jetën fisnore të njerëzve) në shenjtërimin e kishës. Shenjtërimi ishte caktuar për muajin e 7-të - sipas emrit të lashtë kananit "Athanim" (heb. Ethanim - muaji i "dhuratave ose frutave", ose "përrenjve të vazhdueshëm"), më vonë Tisri (në I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), në të cilin, ndër të tjera, kremtohej festa solemne e Tabernacle (3:3-32). i cili tërhoqi një turmë të turmë pelegrinësh në Jerusalem, dhe për këtë arsye muaji i 7-të ishte më i favorshmi për kremtimin e shenjtërimit të kishës. Por në cilin vit u bë ky shenjtërim? Lidhja e drejtpërdrejtë (1 Mbretërve 8:1) me (1 Mbretërve 7:51), si dhe vetë thelbi i çështjes, kërkon që ne të kuptojmë se menjëherë pas ndërtimit kisha u shenjtërua. Nëse, sipas (1 Mbretërve 6:38), kisha përfundoi në muajin e 8-të (Bula) të vitit të njëmbëdhjetë të mbretërimit të Solomonit, atëherë shenjtërimi, natyrisht, mund të ndodhte vetëm në muajin e 7-të të vitit të ardhshëm, të 12-të të mbretërimit të Solomonit, dhe në periudhën e ndërmjetme (përafërsisht. 11 muaj) mund të ishte përdorur për të furnizuar kishën me vegla dhe në përgjithësi për dekorimin e brendshëm të tij (krh. 1 Mbretërve 7:14–51). Është e vështirë të pajtohesh me pikëpamjen e Ewald, Prof. Gulyaev se kisha u shenjtërua në muajin e 7-të të vitit të përfundimit të tij, pra para përfundimit të plotë të punës (në muajin e 8-të). Por është absolutisht e pamundur të pranohen datat e tekstit të pranuar LXX, sipas të cilit shenjtërimi i kishës përfundoi pas përfundimit të pallatit të Solomonit, domethënë 13 vjet pas ndërtimit të kishës: ; fjalët e fundit janë qartësisht një futje nga (1 Mbretërve 9:1,10), duke thyer lidhjen midis kapitujve VIII dhe VII dhe duke futur idenë e papërputhshme se kisha mbeti i papërkushtuar për 13 vjet. Përkundrazi, sipas Heb. t., Josephus (Të lashtët hebrenj VIII, 4, 1) dhe traditën judaike (Midrasch Wajikra Rabba deri në Lev X), shenjtërimi i kishës pasoi menjëherë pas përfundimit të tij. 1 Mbretërve 8:3. Dhe tërë pleqtë e Izraelit erdhën; dhe priftërinjtë e ngritën arkën, 1 Mbretërve 8:4. dhe morën me vete arkën e Zotit, çadrën e mbledhjes dhe të gjitha gjërat e shenjta që ishin në tabernakull; dhe priftërinjtë dhe Levitët i mbartën. Teksti i pranuar i LXX këtu është më i shkurtër se hebraishtja, vulg., sllavo-rusishtja: nuk ka fillimin e vargut të 3-të dhe fundin e 4-të. Por listat e tjera greke (Kompl., Aleks., Nr. 247, etj. në Golmes) kanë këto fjalë: origjinaliteti, me sa duket, është në anën e tekstit hebraik. Kur Arka e Besëlidhjes bartej në shkretëtirë, ajo zakonisht mbulohej me perde dhe e bartnin priftërinjtë me Levitët (Numrat 4:5, 15) ose vetëm nga priftërinjtë (Jozueu 3:6,6:5). Në këtë rast, priftërinjtë mbanin Arkën e Besëlidhjes (v. 6), Levitët mbanin veglat e tjera të shenjta që ruheshin në tabernakull. Ky i fundit gjithashtu u transferua në kishë; deri atëherë ajo ishte në Gabaon (2 Kronikave 1:3-4). 1 Mbretërve 8:5. Mbreti Salomon dhe bashkë me të gjithë asambleja e Izraelit, që ishte mbledhur pranë tij, ecën përpara arkës, duke ofruar flijime nga kopetë dhe bagëtitë e trasha, të cilat nuk mund të numërohen dhe të përcaktohen për shkak të numrit të tyre. “E gjithë kongregacioni i Izraelit” (hebr.: kol-adat Israel) – përcjellë në tekstin e pranuar LXX: πᾶς Ισραηλ, por në Aleksandri. listën dhe në tekstin nr. 247 në Golmes: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, pra e famshmja: "i gjithë këshilli i Izraelit". 1 Mbretërve 8:6. Pastaj priftërinjtë e çuan arkën e besëlidhjes të Zotit në vendin e saj, në shenjtëroren e kishës, në vendin e shenjtë, nën krahët e kerubinëve. 1 Mbretërve 8:7. Sepse kerubinët i shtrinin krahët e tyre mbi vendin e arkës, dhe kerubinët mbulonin arkën dhe shtizat e saj nga lart. “Nën krahët e kerubinëve”: Arka e Besëlidhjes me 2 kerubinë (të vogla në përmasa) mbi të (Eks. 25:18) u vendos në Shenjtin e Shenjtërve të kishës - nën krahët e një çifti të ri kerubinësh kolosalë (1 Mbretërve 6:23–28), e cila mbizotëroi jo vetëm me krahun e tyre, por edhe me hijen e tyre. duke mbajtur shufra që ishin filetuar në unaza të lidhura me të (Dal. 25:13–16; Num. 4:6). 1 Mbretërve 8:8. Shtizat u zgjatën në mënyrë që kokat e shufrave dukeshin nga shenjtërorja përballë orakullit, por nuk dukeshin; ata janë aty edhe sot e kësaj dite. Drejtimi i shtyllave mbajtëse, të cilat tani mbetën të palëvizshme në Arkën e Besëlidhjes, sipas shumicës së studiuesve, ishte nga veriu në jug, domethënë përgjatë gjerësisë gjeografike të Shenjtit të Shenjtëve, megjithëse është më e natyrshme, duke gjykuar nga ky vend, të mendohet anasjelltas (nga perëndimi në lindje) (A. A. Olesnitsky, 172). Vërejtja "ata (shtyllat) janë aty edhe sot e kësaj dite" padyshim që nuk mund t'i përkiste vetë priftit. shkrimtari 3 dhe 4 libra. Mbretërve, të cilët i mbijetuan jo vetëm shkatërrimit të përsëritur të kishës dhe thesareve të tij (1 Mbretërve 14:26; 2 Mbretërve 16:17,18:16), por edhe shkatërrimit dhe djegies së tij të plotë (2 Mbretërve 25:9–17), dhe mund t'i përkiste vetëm një bashkëkohësi të ndërtimit të kishës, i cili i përkiste një personi të tillë pak kohë më pas. "libri i fjalëve të Solomonit" (1 Mbretërve 11:41). Shih prof. P.A. Yungerov. Origjina dhe historiku i librit të tretë dhe të katërt të Mbretërve (“Orthodox Sobesedn.” 1905, korrik-gusht, f. 417). 1 Mbretërve 8:9. Në arkë nuk kishte asgjë, përveç dy pllakave prej guri, që Moisiu i vuri atje në Horeb, kur Zoti bëri një besëlidhje me bijtë e Izraelit pas largimit të tyre nga vendi i Egjiptit. e mërkurë (Ligj.10:5; Hebr.9:4). 1 Mbretërve 8:10. Kur priftërinjtë dolën nga shenjtërorja, një re e mbushi shtëpinë e Zotit; 1 Mbretërve 8:11. dhe priftërinjtë nuk mund të qëndronin për të shërbyer për shkak të resë, sepse lavdia e Zotit mbushte kishën e Zotit. (2 Kronikave 5:11–14). Reja (vargu 10) që mbushi kishën, ose lavdia e Jehovait që mbushi kishën (vargu 11), është reja Teofanike (në gjuhën e mëvonshme - “Shekinah”, shih Prof. A. A. Olesnitsky, f. 798), e ngjashme me atë që mbushi tabernakullin gjatë shenjtërimit të tij (Eks. 3:9, 5:5, 34-40). 20:21); Ligji i Përtërirë 4:11,5:22; Ps.96:2), por ndryshe nga reja e temjanit (Lev. 16:2). "Lavdia e Zotit" (hebr. kevod-Jehovah) është emri i zakonshëm për vetë-zbulimin e Jehovait në botë. 1 Mbretërve 8:12. Atëherë Solomoni tha: Zoti ka thënë se i pëlqen të banojë në errësirë; Duke thënë se Jehovai është i kënaqur të banojë në errësirë, Solomoni mund t'u referohej pasazheve biblike (si (Eks. 19:9; Lev. 16:2)) për misterin e pathyeshëm të Perëndisë; Prandaj, në Shenjtin e të Shenjtëve të kishës nuk kishte dritare "dhe asnjë akses në dritën materiale, pasi Zoti deshi ta rrethonte veten me errësirë ​​për shoqërinë e Dhiatës së Vjetër" (A. A. Olesnitsky, f. 249). 1 Mbretërve 8:13. Unë kam ndërtuar një kishë për ty, një vend ku të banosh përjetë. Një shprehje e një kënaqësie dhe gëzimi të fortë nga vetëdija se tani e tutje ka një vendbanim të përhershëm të Jehovait mes popullit të tij. Art. 12–13 në vëllimin e pranuar. LXX; vendosur në gjysmën e dytë të Artit. 53 me disa shtesa (shih shënimin më poshtë për nenin 53). 1 Mbretërve 8:14. Mbreti ktheu fytyrën dhe bekoi tërë asamblenë e Izraelit; gjithë asambleja e Izraelit u ngrit në këmbë, 1 Mbretërve 8:15. dhe tha: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Izraelit, që i foli me gojën e tij Davidit, atit tim, dhe tani e ka përmbushur me dorën e tij!". Ai tha: 1 Mbretërve 8:16. "Që nga dita që nxora popullin tim Izraelin nga Egjipti, nuk kam zgjedhur një qytet në asnjë nga fiset e Izraelit që të ndërtohet një shtëpi ku të banojë emri im; [por zgjodha Jeruzalemin për të banuar në të për emrin tim] dhe zgjodha Davidin për të qenë mbi popullin tim Izrael." 1 Mbretërve 8:17. Davidi, ati im, kishte në zemër të ndërtonte një kishë në emër të Zotit, Perëndisë të Izraelit; 1 Mbretërve 8:18. por Zoti i tha Davidit, atit tim: "Është në zemrën tënde të ndërtosh një kishë në emrin tim; është mirë që kjo të jetë në zemrën tënde; 1 Mbretërve 8:19. megjithatë, nuk jeni ju që do të ndërtoni kishën, por djali juaj që doli nga ijët tuaja, ai do të ndërtojë kishën e emrit tim.” 1 Mbretërve 8:20. Dhe Zoti e përmbushi fjalën e tij që kishte thënë. Unë zura vendin e Davidit, atit tim, u ula në fronin e Izraelit, siç kishte thënë Zoti, dhe ndërtova një kishë në emër të Zotit, Perëndisë të Izraelit; 1 Mbretërve 8:21. dhe aty përgatiti një vend për arkën, në të cilën ishte besëlidhja e Zotit, që ai bëri me etërit tanë, kur i nxori nga vendi i Egjiptit. (krh. 2 Kronikave 6:4-11). Nëse Solomoni foli fjalët e vargjeve 12-13, duke u kthyer nga i Shenjti i kishës, atëherë fjalimi, v. 14–21, i thënë prej tij njerëzve; "Kuvendi" (kagal, εκκλησία, sl.: "Katedralja") qëndronte me nderim. Fjalimi riprodhon në mënyrë të përmbledhur, por plotësisht të gjithë historinë e ndërtimit të kishës që nga momenti kur Davidi mendoi për të (krh. 2 Mbretërve 7:2; 1 Mbretërve 5:16; 1 Kronikave 22:6-11, 28:2-7). Në shprehjen "një kishë për banesën... e emrit të Zotit" (vargjet 16–19, 29; 1 Mbretërve 9:3; 2 Mbretërve 21:4; krh. Ligji i Përtërirë 12:5,11; 2 Mbretërve 7:13), emri (Heb. shem) është një zbulesë e pjesës së Jehovahut (3:4) të qenies së Tij (Jehov. shenjtëria dhe shenjtërimi i Izraelit (Eks. 29:43–46). 1 Mbretërve 8:22. Pastaj Salomoni u ndal përpara altarit të Zotit përpara gjithë asamblesë së Izraelit dhe ngriti duart drejt qiellit, Duke filluar lutjen e tij, Solomoni kthehet përsëri në kishë, ngre duart drejt qiellit dhe gjunjëzohet (v. 54) në foltoren prej bronzi (2 Kron. 6:13). Ngritja e duarve në lutje, krh. Art. 38, është një zakon i lashtë dhe i vazhdueshëm, një shprehje e natyrshme e një humor lutës (krh. Ek. 9:29,33; Is. 1:15; Job 11:13, etj.). Gjunjëzimi gjatë lutjes është një manifestim po aq i natyrshëm i një ndjenje lutjeje nderuese, që gjendet në Bibël shumë përpara robërisë babilonase (Zan. 24:26,52; Is. 45:23; Jobi 1:20, etj.), në kundërshtim me mendimin (Benzinger dhe të tjerë) se zakoni i gjunjëzimit të lutjes mund të ketë origjinën e lutjes në gjunjë vetëm pas kësaj lutjeje. robëria. 1 Mbretërve 8:23. dhe tha: Zot, Perëndi i Izraelit! nuk ka Zot si Ti në qiejt lart dhe në tokë poshtë; Ti ruan besëlidhjen dhe mëshirën ndaj robërve të Tu, të cilët ecin para Teje me gjithë zemër. 1 Mbretërve 8:24. Ti i ke plotësuar shërbëtorit tënd David, atit tim, atë që i ke thënë; Atë që fole me gojën tënde, sot e bëre me dorën tënde. 1 Mbretërve 8:25. Dhe tani, o Zot, Perëndia i Izraelit, përmbushi shërbëtorit tënd David, atit tim, atë që i thua: "Ti nuk do të lirohesh të ulesh në fronin e Izraelit para meje, në qoftë se bijtë e tu nuk ndjekin rrugën e tyre, duke ecur para meje ashtu si ke ecur ti para meje". 1 Mbretërve 8:26. Dhe tani, o Perëndi i Izraelit, qoftë e vërtetë fjala jote që i ke thënë shërbëtorit tënd David, atit tim! (krh. 2 Kronikave 6:14–17): hyrje në lutjen e Solomonit. Faleminderit Zotit për përmbushjen e ndërtimit të kishës të premtuar Davidit (v. 23–24) dhe kërkesën për të forcuar dinastinë e Davidit në fron (krh. (1 Mbretërve 2:4,3:6) i bekuar Teodoreti, pyetja 27). 1 Mbretërve 8:27. Vërtet, a mund të jetojë Zoti në tokë? Qielli dhe qiejt e qiejve nuk mund të të mbajnë ty, aq më pak ky kishë që kam ndërtuar [për emrin Tënd]; 1 Mbretërve 8:28. por shiko lutjen e shërbëtorit tënd dhe kërkesën e tij, o Zot, Perëndia im; Dëgjo lutjen dhe lutjen me të cilën të lutet shërbëtori Yt tani. 1 Mbretërve 8:29. Sytë e tu le të jenë të hapur ndaj këtij kisha ditë e natë, në këtë vend për të cilin ke thënë: "Emri im do të jetë atje"; Dëgjo lutjen që shërbëtori yt do të falet në këtë vend. 1 Mbretërve 8:30. Dëgjo lutjen e shërbëtorit tënd dhe të popullit tënd të Izraelit kur luten në këtë vend; dëgjo në banesën tënde, në qiell, dëgjo dhe ki mëshirë. (krh. 2 Kronikave 6:18–21): kërkesa për pranimin e lutjeve nga Jehovai në kishë. Por së pari, i jepet një përgjigje një kundërshtimi të mundshëm nga një besimtar dhe një njeri që mendon: qielli në të gjithë pafundësinë e tij (ky është kuptimi i shprehjes: "qielli dhe qielli i qiejve" (krh. Ligji i Përtërirë 10:14); natyrisht, këtu nuk ka asnjë mendim për një numër të caktuar qiejsh, siç nuk mund të mësohet nga rabinët, të cilët mësojnë shumë nga Zoti). të konsiderohet si një banesë e tillë e Jehovait, së cilës prania i ishte bashkangjitur, si të thuash, (krh. Isa.40:22,66:1): Qëndrimi i Jehovait ndaj kishës të emrit të Tij është përulja pa kushte e lirë e hirit dhe mëshirës së tij ndaj popullit të tij të zgjedhur (v. 27); por në emër të kësaj zgjedhjeje të popullit dhe të kishës (krh. Ligji i Përtërirë 12:11; 1 Mbretërve 9:3; 2 Mbretërve 21:4), Solomoni i lutet Zotit për pranimin e mëshirshëm të lutjeve në kishën e emrit të Tij në çdo kohë (v. 28–30), veçanërisht për faljen e mëkateve. 46, 50). Ky peticion i përgjithshëm (v. 29) pasohet nga shtatë peticione të veçanta dhe më të veçanta (v. 31–53); numri i shtatëfishtë i këtyre kërkesave mund të tregojë të gjithë grupin e lutjeve të mundshme; 7 është një numër i shenjtë, numri i plotësisë dhe përsosmërisë (Zan. 21:28; Eksodi 37:23; Lev. 4:6) dhe, për më tepër, në këtë rast, në kuptimin e tij është mjaft i ngjashëm me shtatë kërkesat e Lutjes së Zotit (Mat. 6:9–13). 1 Mbretërve 8:31. Kur një njeri mëkaton kundër të afërmit të tij dhe kërkon një betim prej tij, në mënyrë që ai të betohet, dhe ata vijnë të betohen para altarit tënd në këtë kishë, 1 Mbretërve 8:32. Pastaj dëgjo nga qielli dhe gjyko shërbëtorët e tu, akuzo fajtorin duke ia vënë veprën mbi kokën e tij dhe shfajësoje të drejtin, duke e shpërblyer sipas drejtësisë së tij. (krh. 2 Kronikave 6:22–23). Rasti i parë në të cilin ka nevojë për pranimin e mëshirshëm të lutjeve nga Jehovai në kishë ka të bëjë me rastet e sjelljes së keqe me prova të pamjaftueshme të qarta. Sipas ligjit, i dënuari për këtë lloj vepre penale erdhi së bashku me viktimën në altarin e Jehovait dhe dëshmoi me një betim për pafajësinë e tij dhe prifti i pranishëm këtu shqiptoi mallkime që do t'i binin në rast faji dhe mospendimi (Eks. 22: 8,11; Num. 5: 21, fq. 19-19. 222). Këto betime përfshihen këtu midis lutjeve, sepse një betim, në thelbin e tij, është një thirrje nderuese, e ngjashme me lutjen e emrit të Jehovait (Lev.19:12; Ligji i Përtërirë 6:13, 10:20; Is.48:1; Jer.12:16, etj.), të cilit kisha iu kushtua në vendin e parë të linjave të Izraelit, dhe madje u vendos si shprehje e parë e Izraelit. emri i Jehovait, zelli i të cilit ishte detyra e Izraelit (Sir.23:9). Prandaj, lutja e parë e Solomonit (v. 31–32) mund të krahasohet me kërkesën e parë të lutjes së Zotit: “U shenjtëroftë emri yt” (Mateu 6:9). 1 Mbretërve 8:33. Kur populli yt i Izraelit të mposhtet nga armiku sepse ka mëkatuar kundër teje, dhe kur të kthehet te ti dhe të rrëfejë emrin tënd, të të kërkojë e të përgjërohet në këtë kishë, 1 Mbretërve 8:34. Atëherë dëgjo nga qielli, fali mëkatin e popullit tënd të Izraelit dhe ktheje në vendin që u ke dhënë etërve të tyre. (krh. 2 Kronikave 6:24–25). Rasti i dytë: i goditur për mëkatet e tyre nga pushtimi i armikut dhe marrja e një pjese të pjesës së tyre në robëri, Izraeli do t'i lutet Jehovait në tempullin e Solomonit. Frika për t'u larguar nga vendi i shenjtë e i zgjedhur i Perëndisë shqetësoi më së shumti izraelitët e lashtë (krh. Kërcënimet hyjnore (Lev.26:17; Përgj. 28:25)). Këtu, megjithatë, nuk nënkuptojmë robërinë babilonase, me të cilën u shkatërrua Tempulli i Solomonit, ndërkohë në Art. 33 flet për Izraelin që lutet në mënyrë specifike në kishë; ndoshta, sigurisht, një nga sulmet e shpeshta ndaj Izraelit nga fiset fqinje dhe kapja e disa hebrenjve ishte gjithashtu e mundur (krh. (Gjyqtarët 2:14–15), etj.). 1 Mbretërve 8:35. Kur qiejt janë mbyllur dhe nuk ka shi, sepse ata kanë mëkatuar kundër teje, dhe kur janë lutur në këtë vend dhe kanë rrëfyer emrin tënd dhe janë larguar nga mëkati i tyre, sepse ti i ke përulur, 1 Mbretërve 8:36. Atëherë dëgjo nga qielli dhe fali mëkatin e shërbëtorëve të tu dhe të popullit tënd të Izraelit, duke u treguar atyre rrugën e mirë në të cilën duhet të ecin, dhe lëshoji shiun në tokën tënde që i ke dhënë popullit tënd si trashëgimi. (krh. 2 Kronikave 6:26–27). Shembulli i tretë i lutjes publike: në rast të një thatësire të zgjatur në vend për mëkatet e njerëzve. Në asgjë tjetër, Izraeli i lashtë nuk e ndjeu aq gjallërisht varësinë e tij nga Jehovai sa në kushtet klimatike të vendit: shirat në kohë ose mungesa e tyre, të cilat përcaktuan pjellorinë ose shterpësinë e tokës palestineze (Ligj. 11:10–12; Ezek.34:26; Joel.2:23; Ps.64, etj.); thatësira dukej se ishte një ndëshkim i tmerrshëm qiellor (Lev.26:3–5,19–20; Ligji i Përtërirë 28:15–23; Am.4:7; Hag.1:11). 1 Mbretërve 8:37. A do të ketë zi buke në tokë, a do të ketë murtajë, a do të ketë një erë përvëluese, ndryshk, karkaleca, krimba, a do ta shtypë armiku në vendin e tij, a do të ketë ndonjë fatkeqësi, ndonjë sëmundje - 1 Mbretërve 8:38. me çdo lutje, me çdo kërkesë që bëhet nga çdo njeri në të gjithë popullin tënd të Izraelit, kur ata ndjejnë ankth në zemrat e tyre dhe i shtrijnë duart e tyre drejt këtij kisha, 1 Mbretërve 8:39. Dëgjo nga qielli, nga banesa jote dhe ki mëshirë; bëje dhe shpërbleje secilin sipas rrugëve të tij, ashtu siç e ke siguruar zemrën e tij, sepse vetëm ti e njeh zemrën e të gjithë bijve të njerëzve. 1 Mbretërve 8:40. me qëllim që të kenë frikë nga ti gjatë gjithë ditëve që do të banojnë në vendin që u ke dhënë etërve tanë. (krh. 2 Kronikave 6:28–31). Rasti i katërt: zi buke, epidemi, erë përvëluese shkatërruese (për shembull, “samum” - era juglindore e shkretëtirës arabe), pushtim i karkalecave, krimbave (hebraisht arbe, hasil - dy emra për raca të ndryshme karkalecash (krh. Joel. 1:4); rubigo) dhe fatkeqësi të ngjashme (krh. Lev.26:16,25; Ligji i Përtërirë 28:22; Am.4:9-10; Jer.14:12) do t'i kthejnë njerëzit përbrenda (“zemra”, hebraisht levov, v. 38 në gjuhën biblike - jo vetëm vetë zemra, por edhe ndërgjegjja) (1 Samuelit ;5 .28:5). Shpërblimi i drejtë për të gjithë është i mundur vetëm për Njohësin e Zemrës - Zotin (v. 39). e mërkurë (1 Samuelit 16:7; Ps.7:10; Jer.17:10); dhe qëllimi përfundimtar i veprimeve të mençura të Providencës së Perëndisë është t'u mësojnë njerëzve frikën ndaj Perëndisë (v. 4), krh. (Ligj.4:10). 1 Mbretërve 8:41. Edhe nëse një i huaj që nuk është nga populli yt i Izraelit vjen nga një vend i largët për hir të emrit tënd, 1 Mbretërve 8:42. sepse edhe ata do të dëgjojnë për emrin tënd të madh, dorën tënde të fuqishme dhe krahun tënd të shtrirë, dhe ai do të vijë të lutet në këtë kishë, 1 Mbretërve 8:43. Dëgjo nga qielli, nga banesa jote dhe bëj gjithçka që të thërret një i huaj, me qëllim që të gjitha kombet e tokës të njohin emrin tënd dhe të kenë frikë nga ti, ashtu si populli yt i Izraelit, që të dinë që ky kishë që kam ndërtuar quhet me emrin tënd. (krh. 2 Kronikave 6:32–33). Rasti i pestë: një i huaj nga një vend i largët mund të vizitojë kishën e Jehovait (si Mbretëresha e Shebës në (1 Mbretërve 10:1), Naamani Sirian në (2 Mbretërve 5:1-15)), pasi ka dëgjuar për madhështinë dhe fuqinë e emrit të Jehovait - "një dorë e fuqishme dhe... një krah i shtrirë nga historia e Egjiptit deri në 2", (v. (Eksodi 6:6); Perëndia do ta përmbushë lutjen e një të huaji të tillë, në mënyrë që ai të bindet se tempulli i Solomonit quhet me të vërtetë me emrin e Jehovait (v. 43), (krh. Jer. 7:10–11,14), siç quhet edhe qyteti i Jeruzalemit me të njëjtin emër (Jer. 25:29) dhe populli i Izraelit (Ligj. 28:1); se në këtë popull, në kryeqytetin e tij, në kishën e tij, Jehovai zbulon qëllimisht praninë e Tij, në mënyrë që këtu njerëzit të hyjnë në një bashkësi të veçantë të mbushur me hir me Të. 1 Mbretërve 8:44. Kur populli yt të dalë në luftë kundër armikut të tij në rrugën që do t'i dërgosh ti, dhe t'i lutet Zotit, duke u kthyer nga qyteti që ke zgjedhur dhe në kishën që kam ndërtuar për emrin tënd, 1 Mbretërve 8:45. pastaj dëgjo lutjen e tyre dhe kërkesën e tyre nga qielli dhe bëj atë që është e nevojshme për ta. (krh. 2 Kronikave 6:34–35). Rasti i gjashtë: lufta kundër armikut të dërguar në Izrael nga Zoti. 1 Mbretërve 8:46. Kur ata mëkatojnë para Teje - sepse nuk ka njeri që të mos mëkatojë - dhe ti zemërohesh me ta dhe ua dorëzon armiqve të tyre dhe robëruesit e tyre i çojnë në një vend armik, të largët apo të afërt; 1 Mbretërve 8:47. dhe kur të jenë në vendin ku do të jenë në robëri, do të vijnë në vetvete dhe do të kthehen dhe do të luten Ty në vendin e atyre që i kanë robëruar, duke thënë: “Kemi mëkatuar, kemi kryer paudhësi, jemi fajtorë”; 1 Mbretërve 8:48. dhe kur të kthehen te ti me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt në tokën e armiqve që i kanë zënë robër dhe të luten ty, duke u kthyer në vendin e tyre që u ke dhënë etërve të tyre, në qytetin që ke zgjedhur dhe në kishën që kam ndërtuar për emrin tënd, 1 Mbretërve 8:49. atëherë dëgjo nga qielli, nga banesa jote, lutjet dhe lutjet e tyre dhe bëj atë që është e nevojshme për ta; 1 Mbretërve 8:50. dhe fale popullin Tënd për të cilin kanë mëkatuar kundër Teje, dhe të gjitha mëkatet e tyre që kanë bërë para Teje, dhe ngjall dhembshuri për ta tek ata që i robërojnë, që të jenë të mëshirshëm ndaj tyre. (krh. 2 Kronikave 6:36–39). Rasti i shtatë: robëria e të gjithë Izraelit në tokën e të huajve (krh. v. 33–34): në të dyja rastet, apeli pendues i Izraelit me lutje drejtuar Jehovait, tokës së shenjtë, Jerusalemit dhe kishës (v. 44, 48) duhet të rrëzojë mëshirën e Perëndisë për ata që luten dhe pendohen në të dyja rastet, 5,v: 49–50). Në këtë pjesë (Tenius, Benzinger, Kittel dhe të tjerë) treguan shenja të origjinës së tij të mëvonshme pas mërgimit: a) zakoni i kthimit në lutje drejt tokës së shenjtë, Jerusalemit dhe kishës, gjoja vetëm me origjinë pas mërgimit (Dan. 6:10; 2 Ezdra 4:58). Megjithatë, ky pozicion shumë i natyrshëm i adhuruesit mund të ishte zakon shumë përpara robërisë (krh. Ps. 5:8, 27:2) dhe ishte formuluar vetëm në një detyrim ligjor në legjislacionin tradicional rabinik (sipas Midrash Sifra të shekullit të 71-të, ai që lutet jashtë tokës së Izraelit kthehet drejt tokës së shenjtë në vendin e shenjtë, b) robëria babilonase, për të cilën supozohet se flitet me siguri në Art. 46–50, thonë ata, nuk mund të ishte parashikuar nga Solomoni, më pas, kjo imazh mund të shfaqej vetëm pas robërisë. Por robëria dhe zhvendosja masive e popujve të pushtuar në toka të tjera ishte zakon i përgjithshëm i despotëve të lashtë lindorë dhe nuk ka asgjë të pakuptueshme në faktin se Solomoni, pasi tregon një sërë fatkeqësish të tjera, emërton edhe robërinë e mundshme, veçanërisht pasi ajo tregohet edhe në Pentateukun (Lev.26:26:32; dhe te Solomon imazhi i robërisë është i një natyre të përgjithshme, pa treguar veçori të veçanta. babilonas; c) Është gjithashtu e kotë që formula e rrëfimit të mëkateve “kemi mëkatuar, kemi bërë paudhësi, jemi fajtorë” (v. 47) nga disa interpretues konsiderohet se ka ndodhur vetëm në robërinë babilonase. Në fakt, ky rrëfim, kaq i natyrshëm për një mëkatar të penduar, u përdor jo vetëm në robëri dhe pas tij (Dan.9:5), por edhe para robërisë dhe, për më tepër, shumë kohë përpara tij (Num.14:18-19; 1 Sam.7:6; Ps.50:6,31:5). Në këtë vend, ky rrëfim është edhe më i përshtatshëm, sepse këtu shprehet qartë mësimi biblik për prirjen universale të njerëzve për të mëkatuar: “nuk ka njeri që të mos mëkatojë” (v. 46), krh. (Jobi 14:4; Fjalët e urta 20:9; Ekl. 7:20; Ps. 50:7; Zotëri. 7:5; 3 Ezdra 8:35; 1 Gjonit 1:8). 1 Mbretërve 8:51. sepse ata janë populli yt dhe trashëgimia jote, që ti e nxore nga Egjipti, nga furra e hekurt. 1 Mbretërve 8:52. Veshët e tu dhe sytë e tu qofshin të hapur ndaj lutjes së shërbëtorit tënd dhe lutjes së popullit tënd të Izraelit, për t'i dëgjuar gjithmonë kur të thërrasin, 1 Mbretërve 8:53. sepse ti i veçove për vete nga të gjitha kombet e dheut, siç fole me anë të Moisiut, shërbëtorit tënd, kur nxorre etërit tanë nga Egjipti, o Zot, Sovran! Baza e shpresës së Solomonit, së bashku, natyrisht, dhe të gjithë popullit për mëshirën dhe faljen e Perëndisë është zgjedhja e Izraelit nga Jehovai si trashëgimia e Tij (Eksodi 19:5–6; Ligji i Përtërirë 4:20). Arti i 53-të. në greqishten e pranuar teksti ka një rritje në krahasim me hebraishten. Masoretike: jo vetëm që janë Art. 12–13, i disponueshëm edhe në hebraisht. teksti në vend të tij, por edhe një shtesë e veçantë: οίκοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), lavdi.: “Atëherë Salomoni foli për kishën, kur të jeni gati për ta ndërtuar; bëje të njohur diellin në qiell”. Në fund të vargut është një greko-sllav. t. një rritje tjetër: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; "A nuk është shkruar kjo në librat e këngëve?" Për shtesën e parë, e cila plotëson në mënyrë shumë artistike idenë (v. 12) se Jehovai dëshiron të banojë në errësirë, i bekuari Theodoret (pyetja 28) thotë: «Errësira dhe errësira e bëjnë të qartë padukshmërinë e thelbit të Perëndisë. Prandaj, Solomoni tha se Ai që vendosi diellin në qiell, tha që njerëzit të mbesin në errësirë ​​në dritë. Mendoj se këtu nënkuptohet kuptimi i fshehur i kishës, sepse ai kishte dritare shumë të vogla, sikur të rrethohej nga ndërtesa të tjera të vogla” (pyetja 28). I bekuari Theodoreti (pyetja 29) e konsideron “Librin e Këngëve” si një nga shkrimet profetike. Në kohët moderne, ky libër është afruar me “librin e drejtë 10” (J. 1:18 e më tej), pasi, sipas supozimit të mprehtë dhe jo të paarsyeshëm të Wellhausen-it, shprehja "libër këngësh" u formua nga shprehja "libër i të drejtëve" nga një rirregullim i mundshëm, në fakt, i shkronjave: yashar (i drejtë) u ndryshua në shire (këngë). Në (2 Kronikave 6:41-42), lutjes së Solomonit jepet një përfundim tjetër, shumë afër fjalëve të psalmit (Ps. 131:8-10) dhe, ndoshta, i huazuar nga ky psalm. 1 Mbretërve 8:54. Pasi Salomoni i bëri gjithë këto lutje dhe lutje Zotit, u ngrit nga gjunjët nga altari i Zotit dhe duart e tij u shtrinë drejt qiellit. 1 Mbretërve 8:55. Dhe në këmbë ai bekoi gjithë asamblenë e Izraelit, duke thënë me zë të lartë: 1 Mbretërve 8:56. I bekuar qoftë Zoti [Perëndia], që i ka dhënë prehje popullit të tij, Izraelit, siç ka thënë! asnjë fjalë e vetme nuk mbeti e papërmbushur nga të gjitha fjalët e Tij të mira, të cilat Ai i tha nëpërmjet shërbëtorit të Tij Moisiut; 1 Mbretërve 8:57. Zoti, Perëndia ynë, qoftë me ne, ashtu si ishte me etërit tanë, mos na lëtë, mos na braktistë, 1 Mbretërve 8:58. duke i përkulur zemrat tona drejt tij, me qëllim që të ecim në të gjitha rrugët e tij dhe të respektojmë urdhërimet e tij, statutet dhe ligjet e tij që ai u ka urdhëruar etërve tanë; 1 Mbretërve 8:59. dhe këto fjalë që i jam lutur [tani] përpara Zotit, le të jenë pranë Zotit, Perëndisë tonë, ditë e natë, që ai të bëjë atë që është e nevojshme për shërbëtorin e tij dhe atë që i nevojitet popullit të tij, Izraelit, nga dita në ditë, 1 Mbretërve 8:60. me qëllim që të gjitha kombet të dinë që Zoti është Perëndi dhe se nuk ka asnjë tjetër përveç tij; 1 Mbretërve 8:61. Zemra juaj le t'i kushtohet plotësisht Zotit, Perëndisë tonë, për të ecur sipas statuteve të tij dhe për të zbatuar urdhërimet e tij, si tani. Pasthënia e lutjes së Solomonit: falënderim Perëndisë (v. 56), bekim, urime dhe udhëzime të mbretit për popullin (v. 57–61). Jehovai "i dha prehje popullit të tij" (v. 56): pjesa tjetër në tokën e premtuar, e premtuar nga Zoti (Ligj. 12:10-11), u realizua plotësisht vetëm me ndërtimin e një kisha të përhershëm të emrit të Tij dhe kushtimi i kishës, i mbushur me lavdinë e Jehovait (v. 10-11, për faktin se prehja u realizua nga populli tani për t'u falënderuar). ndërtimi i një kisha të përhershëm "një njeri i paqes" (1 Kronikave 22:9) - Solomon. (2 Kronikave 7:1) plotëson librin. Mbretërve me mesazhin se në fund të lutjes së Solomonit, zjarri ra nga qielli dhe përpiu viktimat (Këtë e përmend edhe I. Flavius, Hebrenjtë e lashtë VIII, 4, 4), e cila shprehte perëndishmërinë e viktimave dhe realitetin e pranisë së hirshme të Jehovait (krh. Lev. 2-16:2 Gjyqtarët 9:16:2; 18:38; 2 Mac 2:10). 1 Mbretërve 8:62. Mbreti dhe tërë bijtë e Izraelit që ishin me të i ofruan një flijim Zotit. 1 Mbretërve 8:63. Salomoni ofroi pastaj si flijim falënderimi Zotit, njëzet e dy mijë tufa dhe njëqind e njëzet mijë kope. Kështu mbreti dhe tërë bijtë e Izraelit shenjtëruan kishën e Zotit. 1 Mbretërve 8:64. Po atë ditë mbreti shenjtëroi pjesën e mesme të oborrit, që është përballë kishës të Zotit, duke ofruar aty një olokaust dhe një blatim ushqimor dhe duke ofruar dhjamin e flijimeve të falënderimit, sepse altari prej bronzi që ishte përpara Zotit ishte tepër i vogël për të mbajtur olokaustin, blatimin e ushqimit dhe dhjamin e flijimeve të falënderimit. 1 Mbretërve 8:65. Në atë kohë Salomoni shtroi një banket dhe tërë Izraeli bashkë me të, një asamble e madhe që u mblodh nga hyrja e Hamathit deri në përruan e Egjiptit përpara Zotit, Perëndisë tonë. [dhe hëngrën, pinë dhe u lutën përpara Zotit, Perëndisë tonë, në kishën e ndërtuar] - shtatë ditë dhe shtatë ditë të tjera, katërmbëdhjetë ditë. 1 Mbretërve 8:66. Ditën e tetë Salomoni e nisi popullin. Ata bekuan mbretin dhe shkuan në çadrat e tyre, duke u gëzuar dhe ngazëllyer në zemrat e tyre për të gjitha të mirat që Zoti i kishte bërë shërbëtorit të tij David dhe popullit të tij, Izraelit. Numri i madh i sakrificave (v. 63), kryesisht paqësore (hebr. shlamim), i kombinuar, siç dihet, me festat e bartësve dhe të shokëve të tyre të ftuar (Lev. 7:11 e pas; Ligji i Përtërirë 12:7, 14:23), është mjaft i kuptueshëm duke pasur parasysh grumbullimin e madh të njerëzve, të paktën për dy javët e fundit 65 (v. (65, krh. Theodoriti i bekuar, pyetja 30). Për shkak të bollëkut të viktimave, altarë shtesë u ndërtuan dhe u shenjtëruan në oborrin e kishës. Shprehja "nga hyrja e Hamathit deri në lumin e Egjiptit" të kujton fjalën e njohur tashmë "nga lumi Eufrat deri në vendin e filistinëve dhe deri në kufijtë e Egjiptit" (1 Mbretërve 4:21); të dyja shprehjet përcaktojnë kufijtë e Mbretërisë Judaike nën Solomonin nga ekstremi verilindor në skajin jugperëndimor. Hamath (Heb. Hamath, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ; Vulg.: Emath) – nën Moisiun – kufiri verior i Tokës së Premtuar (Num. 13:22,34:8); (Onomastic. 424–425), në veri të malit Hermon ose Antiliban, në lumin Orontes. Nën Davidin, Hamathi dhe rajoni ishin një shtet i pavarur, dhe aty ishte Princi Foa, miqësor me Davidin (2 Samuelit 8:9–10; 1 Kronikave 18:9–10); Solomoni e pushtoi atë (2 Kronikave 8:3–4) dhe e forcoi (1 Mbretërve 9:19; krh. 2 Mbretërve 14:28,17:24,30,18:34,19:13). Grekët më pas e quajtën Hamath Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). “Lumi i Egjiptit” ose “përroi (hebraisht i paturpshëm) i Egjiptit” nuk është Nili, por kufiri jugperëndimor i Palestinës (Num. 34:5), ku ishte qyteti Rinokorura, tani El-Arish, afër Gazës (Onomast. 797). “Shtatë ditë dhe shtatë ditë të tjera, katërmbëdhjetë ditë”: 7 ditët e para - nga data 8 deri më 14 e muajit të 7-të të Ethanimit ose Tisri, dhe më pas në datat 15-22 të të njëjtit muaj - kremtimi i festës shtatë-ditore (Lev. 23:39-43) të Kronikave 1-të ditës së 7:202. (dita e 8-të, 23, v. 66), (krh. 2 Kronikave 7:10) Solomoni e largoi popullin. Një mbledhje e ngjashme e njerëzve në Jerusalem u zhvillua më pas, për shembull, në Pashkë. Sipas Josephus (Lufta Judaike, VI, 9, 3), në vitin fatal për Judenë (70 pas Krishtit) të rënies së Jerusalemit, rreth 2 milionë njerëz u mblodhën për festën e Pashkës: vetëm 256,000 qengja të Pashkës u therën. Ju mund të jeni të interesuar në: