Глава 8

Poświęcenie świątyni Salomona 1–9. Przeniesienie Arki. 10–13. Świecąca chmura w cerkwi. 14–61. Mowa i modlitwa Salomona. 62–66. Ofiary i uroczystości. 1 Królów 8:1. Następnie Salomon wezwał starszych Izraela i wszystkich przywódców pokoleń, naczelników pokoleń synów Izraela, do króla Salomona w Jerozolimie, aby sprowadzili Arkę Przymierza Pańskiego z miasta Dawida, to jest Syjonu. 1 Królów 8:2. I zebrali się wszyscy Izraelici u króla Salomona na święto w miesiącu Athanima, to jest w miesiącu siódmym. Ze względu na wagę wybudowanej cerkwi dla całej teokracji, dla całego ludu, Salomon zaprasza wszystkich przedstawicieli ludu („wodzowie plemion, przywódcy pokoleń” – określenia charakteryzujące życie plemienne ludu) na poświęcenie cerkwi. Poświęcenie zaplanowano na 7 miesiąc – według starożytnego kananejskiego imienia „Athanim” (hebr. Ethanim – miesiąc „darów lub owoców”, czyli „nieustannych potoków”), później Tisri (w I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), w którym m.in. obchodzono uroczyste święto Namiotów (Kpł 23:39-43), który przyciągał do Jerozolimy tłumy pielgrzymów, dlatego też miesiąc 7 był najkorzystniejszy dla uroczystości poświęcenia cerkwi. Ale w którym roku miało miejsce to poświęcenie? Bezpośredni związek (1 Król. 8:1) z (1 Król. 7:51), a także sama istota sprawy każe uznać, że wkrótce po wybudowaniu cerkiew została konsekrowana. Jeżeli zgodnie z (1 Królów 6:38) cerkiew została ukończona w 8 miesiącu (Bula) jedenastego roku panowania Salomona, to poświęcenie mogło oczywiście nastąpić dopiero w 7 miesiącu następnego, 12 roku panowania Salomona, a w okresie przejściowym (ok. 11 miesięcy) można było wykorzystać na wyposażenie cerkwi i ogólnie na dekorację jej wnętrza (por. 1 Krl 7,14-51). Trudno zgodzić się z poglądem Ewalda, prof. Guliajewa, że ​​cerkiew konsekrowano w 7. miesiącu roku jej oddania, a więc przed całkowitym zakończeniem prac (w 8. miesiącu). Całkowicie jednak nie da się przyjąć dat z przyjętego tekstu LXX, według którego konsekracja cerkwi została zakończona po ukończeniu pałacu Salomona, czyli 13 lat po budowie cerkwi: ; ostatnie słowa są wyraźnie wstawką z (1 Królów 9:1,10), przerywającą powiązanie między rozdziałami VIII i VII i wprowadzającą niestosowną koncepcję, jakoby cerkiew pozostawała niepoświęcona przez 13 lat. Wręcz przeciwnie, według Hebr. t., Józefa Flawiusza (Jewish Ancients VIII, 4, 1) i tradycji żydowskiej (Midrasch Wajikra Rabba do Lew X), konsekracja cerkwi nastąpiła wkrótce po jej ukończeniu. 1 Królów 8:3. I przyszli wszyscy starsi Izraela; i kapłani podnieśli Arkę, 1 Królów 8:4. i zabrali Arkę Pańską, przybytek zgromadzenia i wszystkie rzeczy święte, które były w przybytku; i nosili je kapłani i Lewici. Przyjęty tutaj tekst LXX jest krótszy niż hebrajski, wulg., słowiańsko-rosyjski: nie ma początku 3. wersetu i końca 4. wersetu. Ale inne listy greckie (Compl., Alex., nr 247 itd. w Golmes) zawierają te słowa: oryginalność najwyraźniej leży po stronie tekstu hebrajskiego. Kiedy Arkę Przymierza niesiono na pustynię, zwykle była zakryta zasłonami i nieśli ją kapłani wraz z Lewitami (Lb 4:5, 15) lub sami kapłani (Jozuego 3:6,6:5). W tym przypadku kapłani nieśli Arkę Przymierza (w. 6), a Lewici nieśli inne święte przybory przechowywane w przybytku. Ten ostatni również został przeniesiony do cerkwi; dotychczas przebywała w Gibeonie (2 Kronik 1:3-4). 1 Królów 8:5. I król Salomon, a z nim całe zgromadzenie Izraela, które się do niego zgromadziło, szli przed Arką, składając ofiary z trzód i wołów, których nie można zliczyć i określić ze względu na ich mnogość. „Całe zgromadzenie Izraela” (hebr. kol-adat Izrael) – przekazane w tekście przyjętym LXX: πᾶς Ισραηλ, ale u Aleksandra. wykaz oraz w tekście nr 247 u Golmesa: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, stąd słynne: „cały sobór Izraela”. 1 Królów 8:6. I kapłani wnieśli Arkę Przymierza Pańskiego na jej miejsce, do wyroczni cerkwi, do Miejsca Najświętszego, pod skrzydła Cherubinów. 1 Królów 8:7. Bo cheruby rozpostarły skrzydła swoje nad miejscem arki, a cherubiny zakryły z góry arkę i jej drążki. „Pod skrzydłami cherubinów”: Arkę Przymierza z 2 cherubinami (małymi rozmiarami) na niej (Wj 25:18) umieszczono w Miejscu Najświętszym cerkwi - pod skrzydłami nowej pary kolosalnych cherubinów (1 Król. 6:23–28), które swoimi skrzydłami przyćmiły nie tylko samą Arkę Przymierza, ale także drążki nośne, które zostały nawleczone w przymocowane do niej pierścienie (Wj 25:13–16; Liczb 4:6). 1 Królów 8:8. A drążki wystawały tak, że ich główki były widoczne ze cerkwi przed wyrocznią, lecz nie były widoczne; są tam do dziś. Według większości badaczy, drążki nośne, które teraz pozostały nieruchome przy Arce Przymierza, szły z północy na południe, czyli wzdłuż szerokości geograficznej Miejsca Najświętszego, choć sądząc po tym miejscu, bardziej naturalne jest myśleć odwrotnie (z zachodu na wschód) (A. A. Olesnitsky, 172). Uwaga „oni (słupy) są tam do dziś” nie mogła oczywiście należeć do samego księdza. autor 3 i 4 książek. Królów, którzy przeżyli nie tylko wielokrotną dewastację cerkwi i jej skarbów (1 Król. 14:26; 2 Król. 16:17,18:16), ale także jej całkowite zniszczenie i spalenie (2 Król. 25:9–17), a mogli należeć jedynie do osoby współczesnej budowie cerkwi lub wkrótce po Salomonie do osoby żyjącej wkrótce po Salomonie, która sporządziła „Księgę słów Salomona” (1 Król. 11:41). Zobacz prof. rocznie Yungerow. Pochodzenie i historyczność trzeciej i czwartej księgi Królewskiej („Orthodox Sobesedn.” 1905, lipiec-sierpień, s. 417). 1 Królów 8:9. W Arce nie było nic oprócz dwóch tablic kamiennych, które Mojżesz tam umieścił na Horebie, gdy Pan zawierał przymierze z synami Izraela po ich wyjściu z ziemi egipskiej. Poślubić. (Deut.10:5; Heb.9:4). 1 Królów 8:10. Gdy kapłani wyszli ze cerkwi, obłok napełnił dom Pański. 1 Królów 8:11. i kapłani nie mogli znieść posługiwania z powodu obłoku, bo chwała Pańska napełniła cerkiew Pańską. (2 Kronik 5:11–14). Obłok (werset 10), który wypełnił cerkiew, czyli chwała Jehowy, która wypełniła cerkiew (werset 11), to obłok teofaniczny (w późniejszym języku – „Szekina”, zob. prof. A. A. Olesnitsky, s. 798), podobny do tego, który wypełniał przybytek podczas jego konsekracji (Wj 40, 34–35, por. Wj 19, 9, 20, 21); Powt. 4:11,5:22; Ps.96:2), ale różni się od obłoku kadzidła (Kpł 16:2). „Chwała Pana” (hebr. kevod – Jehowa) to zwyczajowa nazwa samoobjawienia się Jehowy w świecie. 1 Królów 8:12. Wtedy Salomon powiedział: Pan powiedział, że lubi przebywać w ciemności; Mówiąc, że Jehowie podoba się mieszkać w ciemności, Salomon mógł nawiązać do fragmentów biblijnych (takich jak (Wyj. 19:9; Kpł. 16:2)) o nieprzezwyciężonej tajemnicy Boga; W związku z tym w Miejscu Najświętszym cerkwi nie było okien „ani dostępu do materialnego światła, gdyż Jehowa raczył otoczyć się ciemnością dla społeczeństwa Starego Testamentu” (A. A. Olesnitsky, s. 249). 1 Królów 8:13. Zbudowałem dla Ciebie cerkiew, miejsce, w którym możesz zamieszkać na wieki. Wyraz silnego zachwytu i radości płynącej ze świadomości, że odtąd wśród Jego ludu jest miejsce stałego zamieszkania Jehowy. Sztuka. 12–13 w zaakceptowanym tomie. LXX; umieszczony w drugiej połowie art. 53 z pewnymi uzupełnieniami (patrz poniżej uwaga do art. 53). 1 Królów 8:14. I król odwrócił swoje oblicze i pobłogosławił całe zgromadzenie izraelskie; całe zgromadzenie Izraela stanęło, 1 Królów 8:15. i powiedział: Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który ustami przemówił do mojego ojca, Dawida, a teraz wypełnił to ręką swoją! Powiedział: 1 Królów 8:16. „Od dnia, w którym wyprowadziłem mój lud izraelski z Egiptu, nie wybrałem miasta w żadnym z pokoleń Izraela, aby zbudować dom, w którym miało mieszkać moje imię; [ale wybrałem Jerozolimę, aby w nim mieszkała dla mojego imienia] i wybrałem Dawida, aby był nad moim ludem, Izraelem”. 1 Królów 8:17. Dawid, mój ojciec, miał zamiar zbudować cerkiew dla imienia Pana, Boga Izraela; 1 Królów 8:18. lecz Pan rzekł do mojego ojca, Dawida: „Chcesz zbudować cerkiew dla mojego imienia; dobrze, że masz to na sercu; 1 Królów 8:19. jednakże nie ty zbudujesz cerkiew, ale twój syn, który wyszedł z twoich lędźwi, on zbuduje cerkiew mojego imienia”. 1 Królów 8:20. I Pan wypełnił swoje słowo, które wypowiedział. Zająłem miejsce mojego ojca, Dawida, i zasiadłem na tronie Izraela, jak powiedział Pan, i zbudowałem cerkiew imieniu Pana, Boga Izraela; 1 Królów 8:21. i przygotował tam miejsce na Arkę, w której było przymierze Pana, które zawarł z naszymi ojcami, gdy ich wyprowadził z ziemi egipskiej. (por. 2 Kronik 6:4-11). Jeśli Salomon wypowiedział słowa z wersetów 12-13, zwracając się do Świętego w cerkwi, to mowa, w. 14-21, wygłoszona przez niego do ludu; „Zgromadzenie” (kagal, εκκλησία, sł.: „katedra”) stało z szacunkiem. Przemówienie odtwarza zwięźle, ale całkowicie całą historię budowy cerkwi od chwili, gdy Dawid o niej pomyślał (por. 2 Krl 7,2; 1 Krl 5,16; 1 Kronik 22,6-11, 28,2-7). W wyrażeniu „cerkiew na mieszkanie... imienia Jehowy” (wersety 16–19, 29; 1 Królów 9:3; 2 Królów 21:4; por. Powtórzonego Prawa 12:5.11; 2 Królów 7:13) imię (hebr. Szem) jest objawieniem istoty Jehowy (Wj 3:14) ze strony Jego świętości i uświęcenia Izraela (Wj 29:43–46). 1 Królów 8:22. I Salomon stanął przed ołtarzem Pańskim przed całym zgromadzeniem izraelskim i wzniósł ręce do nieba, Rozpoczynając modlitwę, Salomon ponownie zwraca się do cerkwi, wznosi ręce do nieba i klęka (w. 54) na mosiężnej ambonie (2 Kron. 6:13). Wznosząc ręce w modlitwie, zob. Sztuka. 38, jest starożytnym i stałym zwyczajem, naturalnym wyrazem nastroju modlitewnego (por. Wj 9:29.33; Iz 1:15; Hi 11:13 itd.). Klękanie podczas modlitwy jest równie naturalnym przejawem nabożnego uczucia modlitewnego, odnalezionego w Biblii na długo przed niewolą babilońską (Rdz 24:26,52; Iz 45:23; Hioba 1:20 itd.), wbrew opinii (Benzingera i innych), że zwyczaj modlitwy na klęczkach ma korzenie po niewoli i z tego powodu modlitwa Salomona mogła powstać dopiero po niewoli. 1 Królów 8:23. i rzekli: Panie, Boże Izraela! nie ma takiego Boga jak Ty na niebie w górze i na ziemi nisko; Dochowujesz przymierza i miłosierdzia wobec Twoich sług, którzy całym sercem idą przed Tobą. 1 Królów 8:24. Wypełniłeś sługę twego, Dawida, ojca mego, co mu powiedziałeś; Co mówiłeś ustami, tego dnia dokonałeś ręką. 1 Królów 8:25. A teraz, Panie, Boże Izraela, spełnij swemu słudze Dawidowi, mojemu ojcu, to, co mu powiedziałeś, mówiąc: Nie przestaniesz zasiadać przede Mną na tronie Izraela, chyba że twoi synowie będą trzymać się swojej drogi i chodzić przede Mną, tak jak wy chodziliście przede Mną. 1 Królów 8:26. A teraz, Boże Izraela, niechaj stanie się prawdą Twoje słowo, które powiedziałeś swojemu słudze Dawidowi, mojemu ojcu! (por. 2 Kronik 6,14-17): wprowadzenie do modlitwy Salomona. Bogu niech będą dzięki za dopełnienie budowy cerkwi obiecanej Dawidowi (w. 23–24) i prośbę o umocnienie dynastii Dawida na tronie (por. (1 Król. 2,4.3.6) błogosławiony Teodoret, pytanie 27). 1 Królów 8:27. Czy naprawdę Bóg może żyć na ziemi? Niebo i niebo niebios nie mogą Cię pomieścić, a tym bardziej ta cerkiew, którą zbudowałem [dla Twojego imienia]; 1 Królów 8:28. ale rozważ modlitwę Twego sługi i jego prośbę, Panie, Boże mój; Usłysz wołanie i modlitwę, jaką Twój sługa Cię teraz błaga. 1 Królów 8:29. Niech Twoje oczy będą otwarte dniem i nocą na tę cerkiew, na to miejsce, o którym powiedziałeś: „Tam będzie moje imię”; Wysłuchaj modlitwy, którą Twój sługa będzie modlił się w tym miejscu. 1 Królów 8:30. Wysłuchaj modlitwę Twojego sługi i Twojego ludu Izraela, gdy modlą się w tym miejscu; słuchajcie w swoim mieszkaniu, w niebie, słuchajcie i zmiłujcie się. (por. 2 Kronik 6:18–21): prośby o przyjęcie przez Jehowę modlitw w cerkwi. Najpierw jednak zostaje udzielona odpowiedź na możliwy zarzut człowieka wierzącego i myślącego: niebo w całej swej ogromie (takie znaczenie ma wyrażenie: „niebo i niebo niebios” (por. Pwt 10,14); oczywiście nie ma tu mowy o pewnej liczbie niebios, jak nauczali rabini) nie może pomieścić Boga najwyższego, a tym bardziej cerkiew wzniesiona rękami nie może być uważana za mieszkanie Jehowy, do którego, jak nauczali, była obecność. były, załączone (por. Izaj. 40:22.66:1): postawa Jehowy wobec cerkwi Jego imienia polega na bezwarunkowym okazaniu swej łaski i miłosierdzia swemu wybranemu ludowi (w. 27); ale w imię tego wybrania ludu i cerkwi (por. Powtórzonego Prawa 12:11; 1 Królów 9:3; 2 Królów 21:4) Salomon błaga Jehowę o miłosierne przyjęcie modlitw w cerkwi Jego imienia przez cały czas (w. 28–30), zwłaszcza o odpuszczenie grzechów (w. 30, 34, 36, 39, 46, 50). Po tej ogólnej prośbie (w. 29) następuje siedem oddzielnych i bardziej szczegółowych próśb (w. 31–53); siedmiokrotna liczba tych próśb może oznaczać cały zestaw możliwych modlitw; 7 jest liczbą świętą, liczbą pełni i doskonałości (Rdz 21,28; Wj 37,23; Kpł 4,6), a ponadto w tym przypadku ma dość podobne znaczenie do siedmiu próśb Modlitwy Pańskiej (Mt 6,9-13). 1 Królów 8:31. Gdy ktoś zgrzeszy przeciw bliźniemu swemu i żąda od niego przysięgi, tak iż ten przysięga, a oni przyjdą złożyć przysięgę przed ołtarzem Twoim w tej cerkwi, 1 Królów 8:32. Wtedy wysłuchaj z nieba i wydaj sąd na Twoje sługi, oskarżaj winnego, połóż jego czyn na jego głowie i usprawiedliwiaj sprawiedliwego, wynagradzając go według jego sprawiedliwości. (por. 2 Kronik 6:22–23). Pierwszy przypadek, w którym zachodzi potrzeba miłosiernego przyjęcia przez Jehowę modlitw w cerkwi, dotyczy przypadków wykroczeń, na które nie ma wystarczających dowodów. Zgodnie z prawem skazany za tego rodzaju przestępstwo szedł wraz z ofiarą do ołtarza Jehowy i składał przysięgę o swojej niewinności, a obecny tu kapłan rzucał przekleństwa, które spadały na niego w przypadku winy i braku skruchy (Wj 22:8,11; Lb 5:19-21, por. Prof. Gulyaev, op. cit., s. 222). Przysięgi te zaliczają się tutaj do modlitw, gdyż w swej istocie przysięga jest pełnym czci, modlitewnym wzywaniem imienia Jehowy (Kapł. 19:12; Powt. 6:13,10:20; Iz. 48:1; Jer. 12:16 itd.), któremu poświęcona była cerkiew, a nawet umieszczona na pierwszym miejscu jako wyraz izraelskiej gorliwości o świętość imienia Jehowy, która to gorliwość był obowiązkiem Izraela (Syr 23:9). Dlatego pierwszą prośbę Salomona (w. 31–32) można porównać z pierwszą prośbą modlitwy Pańskiej: „święć się imię twoje” (Mt 6,9). 1 Królów 8:33. Kiedy Twój lud, Izrael, zostanie pokonany przez wroga za to, że zgrzeszył przeciwko Tobie, i kiedy zwrócą się do Ciebie i wyznają Twoje imię, oraz będą Cię prosić i błagać w tej cerkwi, 1 Królów 8:34. Wtedy wysłuchaj z nieba i przebacz grzech Twego ludu, Izraela, i sprowadź ich do ziemi, którą dałeś ich ojcom. (por. 2 Kronik 6:24–25). Przypadek drugi: dotknięty za swoje grzechy najazdem wroga i wzięciem części do niewoli, Izrael będzie błagał Jehowę w świątyni Salomona. Strach przed usunięciem ze świętego, wybranego kraju Boga najbardziej niepokoił starożytnego Izraelitę (por. Boskie groźby (Kapł. 26:17; Deut. 28:25)). Nie mamy tu jednak na myśli niewoli babilońskiej, przez którą zniszczona została Świątynia Salomona, tymczasem w art. 33 mówi o Izraelu modlącym się szczególnie w cerkwi; prawdopodobnie, oczywiście, jeden z częstych ataków na Izrael ze strony sąsiednich plemion, możliwe było także schwytanie części Żydów (por. (Sdz 2,14-15) itp.). 1 Królów 8:35. Kiedy niebiosa się zamkną i nie będzie deszczu, bo zgrzeszyli przeciwko Tobie, i kiedy będą się modlić w tym miejscu, i wyznają Twoje imię, i odwrócą się od swoich grzechów, bo ich upokorzyłeś, 1 Królów 8:36. Wtedy wysłuchaj z nieba i przebacz grzech Twoich sług i Twojego ludu, Izraela, wskazując im dobrą drogę, którą mają iść, i ześlij deszcz na Twoją ziemię, którą dałeś Twojemu ludowi w dziedzictwo. (por. 2 Kronik 6:26–27). Trzeci przykład modlitwy publicznej: w przypadku przedłużającej się suszy w kraju za grzechy ludu. W niczym innym starożytny Izrael nie odczuwał tak wyraźnie swojej zależności od Jehowy, jak warunki klimatyczne panujące w kraju: deszcze pojawiające się w odpowiednim czasie lub ich brak, które decydowały o urodzajności lub bezpłodności ziemi palestyńskiej (Pwt 11:10–12; Ezech. 34:26; Joel. 2:23; Ps. 64 itd.); susza wydawała się straszliwą karą niebiańską (Kapł. 26:3–5,19–20; Powt. 28:15–23; Am. 4:7; Ag. 1:11). 1 Królów 8:37. Czy na ziemi zapanuje głód, czy będzie zaraza, czy będzie palący wiatr, rdza, szarańcza, robaki, czy wróg będzie go uciskał w jego ziemi, czy będzie jakieś nieszczęście, jakakolwiek choroba? 1 Królów 8:38. w każdej modlitwie i w każdej prośbie zanoszonej przez kogokolwiek z całego ludu Twego, Izraela, gdy poczuje ucisk w sercu i wyciągnie ręce do tej cerkwi, 1 Królów 8:39. Wysłuchaj z nieba, z mieszkania swego i zmiłuj się; czyń i nagradzaj każdego według jego postępowania, tak jak zaopatrzyłeś jego serce, bo Ty sam znasz serca wszystkich synów ludzkich. 1 Królów 8:40. aby się Ciebie bali przez wszystkie dni życia w ziemi, którą dałeś naszym ojcom. (por. 2 Kronik 6:28–31). Przypadek czwarty: głód, epidemia, niszczycielski, palący wiatr (np. „samum” – południowo-wschodni wiatr pustyni arabskiej), inwazja szarańczy, robaki (hebr. arbe, hasil – dwie nazwy różnych ras szarańczy (por. Joela 1:4); LXX: βροῦχος, ἐρισύβη, Wulg.: locusta vel rubigo) i podobne nieszczęścia (por. Kpł 26:16,25; Pwt 28:22; Am 4:9-10; Jer. 14:12) zwrócą ludzi do wewnątrz („serce”, hebr. levov, w. 38 w języku biblijnym – nie tylko samo serce, ale także sumienie) (1 Samuela 25:31; Pwt 28:65). Sprawiedliwa nagroda dla każdego możliwa jest tylko dla Znającego Serce – Boga (w. 39). Poślubić. (1 Samuela 16:7; Ps.7:10; Jer.17:10); a ostatecznym celem mądrych działań Opatrzności Bożej jest nauczenie ludzi bojaźni Bożej (w. 4), por. (Deut. 4:10). 1 Królów 8:41. Nawet jeśli cudzoziemiec, który nie jest z Twojego ludu, Izraela, przyjdzie z dalekiej ziemi ze względu na Twoje imię, 1 Królów 8:42. bo i oni usłyszą o Twoim wielkim imieniu, o Twojej potężnej ręce i wyciągniętym ramieniu, i przyjdzie i będzie się modlił w tej cerkwi, 1 Królów 8:43. Usłysz z nieba, z Twojego mieszkania, i czyń wszystko, co cudzoziemiec do Ciebie woła, aby wszystkie narody ziemi poznały Twoje imię i bały się Ciebie, jak Twój lud, Izrael, aby poznały, że ta cerkiew, którą zbudowałem, nosi Twoje imię. (por. 2 Kronik 6:32–33). Przypadek piąty: cudzoziemiec z odległej krainy może odwiedzić cerkiew Jehowy (jak królowa Saby w (1 Król. 10:1), Syryjczyk Naaman w (2 Król. 5:1-15)), usłyszawszy o wielkości i potędze imienia Jehowy – „potężnej ręki i… wyciągniętego ramienia” (w. 42, w nawiązaniu do historii wyjścia Izraela z Egiptu (Wj 6,6); Powt. 4:34,5:15) ). Bóg spełni modlitwę takiego cudzoziemca, aby był przekonany, że świątynia Salomona rzeczywiście nosi imię Jehowy (w. 43), (por. Jr. 7:10–11,14), tak jak nazywa się to samo miasto Jerozolima (Jer. 25:29) i lud Izraela (Pwt 28:10; Iz 63:19); że w tym ludzie, w jego stolicy, w jego cerkwi, Jehowa świadomie objawia swoją obecność, aby tutaj ludzie weszli z Nim w szczególną, pełną łask komunię. 1 Królów 8:44. Gdy Twój lud wyruszy na wojnę ze swoim wrogiem w sposób, w jaki go poślesz, i będziesz się modlił do Pana, zwracając się do miasta, które wybrałeś, i do cerkwi, którą zbudowałem dla Twojego imienia, 1 Królów 8:45. wtedy wysłuchaj ich modlitw i próśb z nieba i uczyń, co jest dla nich konieczne. (por. 2 Kronik 6:34–35). Przypadek szósty: wojna z wrogiem wysłanym do Izraela przez Boga. 1 Królów 8:46. Kiedy zgrzeszą przed Tobą – bo nie ma człowieka, który by nie grzeszył – a Ty rozgniewasz się na nich i wydasz ich w ręce ich wrogów, a ich porywacze zabiorą ich do wrogiego kraju, daleko lub blisko; 1 Królów 8:47. a kiedy znajdą się w ziemi, w której będą w niewoli, przyjdą do siebie, zwrócą się i będą modlić się do Ciebie w ziemi tych, którzy ich pojmali, mówiąc: „Zgrzeszyliśmy, popełniliśmy nieprawość, jesteśmy winni”; 1 Królów 8:48. i kiedy zwrócą się do Ciebie całym sercem i całą duszą w ziemi wrogów, którzy ich wzięli do niewoli, i będą się do Ciebie modlić, zwracając się do ich ziemi, którą dałeś ich ojcom, do miasta, które wybrałeś, i do cerkwi, którą zbudowałem dla Twojego imienia, 1 Królów 8:49. wtedy wysłuchaj z nieba, ze swojego mieszkania, ich modlitwę i prośbę, i uczyń, co jest dla nich konieczne; 1 Królów 8:50. i przebacz Twojemu ludowi, w jakim zgrzeszył przeciwko Tobie, i wszystkie jego przewinienia, które popełnił przed Tobą, i wzbudz w nich współczucie w tych, którzy ich porywają, aby byli dla nich miłosierni. (por. 2 Kronik 6:36–39). Przypadek siódmy: niewola całego Izraela do ziemi cudzoziemców (por. ww. 33-34): w obu przypadkach modlitewne, skruszone wezwanie Izraela do Jehowy, do ziemi świętej, Jerozolimy i cerkwi (w. 44, 48) powinno sprowadzić miłosierdzie Boże na tych, którzy się modlą i pokutują: w obu przypadkach daj ludziom to, czego potrzebują (ww. 45, 49-50). W tym fragmencie (Tenius, Benzinger, Kittel i inni) wskazali oznaki swego późniejszego powygnania: a) zwyczaj zwracania się w modlitwie do Ziemi Świętej, Jerozolimy i cerkwi, rzekomo mający jedynie powygnanie (Dan. 6:10; 2 Ezdrasza 4:58). Jednak ta jakże naturalna pozycja czciciela mogła być w zwyczaju na długo przed niewoli (por. Ps. 5, 8, 27, 2) i została sformułowana dopiero jako obowiązek prawny w tradycyjnym ustawodawstwie rabinicznym (według Midraszu Sifry z XVII w. modlący się poza ziemią Izraela zwraca się w stronę Ziemi Świętej, a modląc się w samej Ziemi Świętej w stronę cerkwi), b) Niewola babilońska, o której rzekomo mówi się z całą pewnością w art. 46–50, jak mówią, Salomon nie mógł przewidzieć, następnie obraz ten mógł pojawić się dopiero po niewoli. Ale niewola i masowe przesiedlanie ludów podbitych na inne ziemie były powszechnym zwyczajem starożytnych despotów wschodnich i nie ma nic niezrozumiałego w tym, że Salomon, po wskazaniu szeregu innych nieszczęść, wymienia także możliwą niewolę, zwłaszcza że jest to wskazane także w Pięcioksięgu (Kpł 26:33; Deut. 28:25.36.64), przy czym zarówno u tego ostatniego, jak i u Salomona obraz niewoli ma charakter ogólny, bez wskazania konkretnych cech. Babiloński; c) Daremnie jest też, gdy niektórzy interpretatorzy uważają, że formuła wyznania grzechów „zgrzeszyliśmy, dopuściliśmy się nieprawości, jesteśmy winni” (w. 47) miała miejsce dopiero w niewoli babilońskiej. W rzeczywistości to wyznanie, tak naturalne dla pokutującego grzesznika, było stosowane nie tylko w niewoli i po niej (Dan. 9:5), ale także przed niewoli, a co więcej, na długo przed nią (Lb 14:18-19; 1 Sam. 7:6; Ps. 50:6, 31:5). W tym miejscu to wyznanie jest tym bardziej właściwe, że wyraźnie wyraża się tu biblijna nauka o powszechnej skłonności ludzi do grzechu: „nie ma człowieka, który by nie grzeszył” (w. 46), por. (Hioba 14:4; Przysłów 20:9; Kazn. 7:20; Ps. 50:7; Syr. 7:5; 3 Ezdrasza 8:35; 1 Jana 1:8). 1 Królów 8:51. bo oni są Twoim ludem i Twoim dziedzictwem, które wyprowadziłeś z Egiptu, z pieca żelaznego. 1 Królów 8:52. Niech Twoje uszy i oczy będą otwarte na modlitwę Twojego sługi i na modlitwę Twojego ludu, Izraela, aby zawsze je wysłuchiwały, gdy będą Cię wzywać, 1 Królów 8:53. albowiem wyodrębniłeś ich dla siebie spośród wszystkich narodów ziemi, jak mówiłeś przez Mojżesza, sługę Twego, gdy wyprowadziłeś ojców naszych z Egiptu, Panie! Podstawą nadziei Salomona, oczywiście, i całego ludu na Boże miłosierdzie i przebaczenie jest wybór Izraela przez Jehowę na swoje dziedzictwo (Wyjścia 19:5–6; Deut. 4:20). 53. sztuka. w przyjętej grece tekst jest większy w porównaniu z hebrajskim. Masorecki: nie tylko art. 12–13, dostępny także w języku hebrajskim. tekst w jego miejsce, ale także specjalny dodatek: οίκοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), chwała: „wtedy Salomon mówił o cerkwi, gdy będziecie gotowi ją zbudować: dajcie poznać słońce w niebie”. Na końcu wersetu znajduje się grecko-słowianin. T. kolejny wzrost: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; „Czy to nie jest zapisane w księgach pieśni?” O pierwszym dodatku, który bardzo artystycznie uzupełnia ideę (w. 12), że Jehowa raczy mieszkać w ciemności, błogosławiony Teodoret (pytanie 28) mówi: „Ciemność i ciemność wyjaśniają niewidzialność istoty Boga. Dlatego Salomon powiedział, że Ten, który umieścił słońce na niebie, aby ludzie mogli cieszyć się światłem, sam kazał pozostać w ciemności. Myślę, że chodzi tu o ukryte znaczenie cerkwi, ponieważ miała ona bardzo małe okna, jakby była otoczona innymi małymi budynkami” (pytanie 28). Błogosławiony Teodoret (pytanie 29) uważa „Księgę Pieśni” za jedno z pism proroczych. W czasach nowożytnych księga ta zbliża się do „księgi sprawiedliwych” (Joz. 10:13; 2 Sam. 1:18 i nast.), gdyż według Wellhausena dowcipne i rozsądne założenie, wyrażenie „księga pieśni” powstało z wyrażenia „księga sprawiedliwych” poprzez możliwą w rzeczywistości zmianę układu liter: yashar (sprawiedliwy) został zmieniony na shire (pieśń). W (2 Kronik 6:41–42) modlitwa Salomona zawiera inną konkluzję, bardzo bliską słowom psalmu (Ps. 131:8–10) i być może zapożyczoną z tego psalmu. 1 Królów 8:54. Gdy Salomon odmówił całą tę modlitwę i prośbę do Pana, wstał z kolan od ołtarza Pańskiego i wyciągnął ręce do nieba. 1 Królów 8:55. I stojąc, błogosławił całe zgromadzenie Izraela, mówiąc donośnym głosem: 1 Królów 8:56. Błogosławiony Pan [Bóg], który dał odpoczynek swojemu ludowi izraelskiemu, jak powiedział! ani jedno słowo nie pozostało niespełnione ze wszystkich Jego dobrych słów, które wypowiedział przez swego sługę Mojżesza; 1 Królów 8:57. Niech Pan, Bóg nasz, będzie z nami, jak był z naszymi ojcami, niech nas nie opuszcza, niech nas nie opuszcza, 1 Królów 8:58. nakłoniwszy do siebie serca nasze, abyśmy chodzili wszystkimi jego drogami i przestrzegali jego przykazań, jego ustaw i praw, które nakazał naszym ojcom; 1 Królów 8:59. i niech te słowa, które modliłem się [teraz] przed Panem, będą blisko Pana, Boga naszego, we dnie i w nocy, aby mógł czynić to, co jest konieczne dla Jego sługi i to, co jest konieczne dla Jego ludu, Izraela, z dnia na dzień, 1 Królów 8:60. aby wszystkie narody poznały, że Pan jest Bogiem i nie ma nikogo poza Nim; 1 Królów 8:61. Niech wasze serce będzie całkowicie oddane Panu, Bogu naszemu, aby postępować według Jego ustaw i przestrzegać Jego przykazań, jak teraz. Posłowie do modlitwy Salomona: dziękczynienie Bogu (w. 56), błogosławieństwo, życzenia i polecenia króla dla ludu (w. 57–61). Jehowa „dał odpoczynek swojemu ludowi” (w. 56): odpoczynek w ziemi obiecanej, obiecany przez Jehowę (Powt. 12:10-11), w pełni urzeczywistnił się dopiero wraz z budową trwałej cerkwi Jego imienia, a poświęcenie cerkwi, wypełnionej chwałą Jehowy (w. 10-11), było faktycznym dowodem, że obiecany odpoczynek dla ludu został teraz przez nich osiągnięty dzięki budowie trwałej cerkwi „męża pokoju” (1 Kronik 22:9) – Salomon. (2 Kronik 7:1) uzupełnia tę księgę. Królom z przesłaniem, że na zakończenie modlitwy Salomona ogień spadł z nieba i pochłonął ofiary (wspomina o tym także I. Flawiusz, Starożytni żydowscy VIII, 4, 4), co wyrażało pobożność ofiar i rzeczywistość łaskawej obecności Jehowy (por. Kpł 9,24; Sdz 6,20-21; 1 Królów 18,38; 2 Mch 2,10). 1 Królów 8:62. I król i wszyscy Izraelici z nim złożyli ofiarę Panu. 1 Królów 8:63. I Salomon złożył jako ofiarę pokojową, którą ofiarował Panu, dwadzieścia dwa tysiące wołów i sto dwadzieścia tysięcy trzód. W ten sposób król i wszyscy synowie Izraela poświęcili cerkiew Pana. 1 Królów 8:64. Tego samego dnia król poświęcił środkową część dziedzińca, która jest przed cerkwią Pańską, na złożenie tam całopalenia i ofiary zbożowej, a także tłuszczu ofiar pokojowych, gdyż ołtarz mosiężny, który był przed Panem, był za mały, aby pomieścić całopalenie, ofiarę zbożową i tłuszcz ofiar pokojowych. 1 Królów 8:65. W tym czasie Salomon wyprawił ucztę, a z nim cały Izrael, wielkie zgromadzenie, które zebrało się od wejścia do Chamat aż do rzeki Egiptu przed Panem, Bogiem naszym; [i jedli, pili i modlili się przed Panem, Bogiem naszym, w zbudowanej cerkwi] – siedem dni i kolejne siedem dni, czternaście dni. 1 Królów 8:66. Ósmego dnia Salomon odprawił lud. I pobłogosławili króla, i udali się do swoich namiotów, radując się i radując w sercach swoich ze wszystkiego dobrego, jakie Pan wyświadczył swojemu słudze Dawidowi i swemu ludowi, Izraelowi. Ogromna liczba ofiar (w. 63), przeważnie pokojowych (hebr. shlamim), połączonych, jak wiadomo, ze świętami nosicieli i ich zaproszonych towarzyszy (Kpł 7,11 i nast.; Pwt 12,7, 14,23), jest całkiem zrozumiała, biorąc pod uwagę ogromne zgromadzenie ludzi (w. 65) na uroczystość 7, która trwała co najmniej dwa tygodnie (65, por. błogosławiony Teodoryt, pytanie 30). Ze względu na obfitość ofiar zbudowano i poświęcono dodatkowe ołtarze na dziedzińcu cerkwi. Wyrażenie „od wejścia do Chamat do rzeki Egiptu” przypomina znane już „od rzeki Eufrat do ziemi filistyńskiej i do granic Egiptu” (1 Król. 4:21); oba wyrażenia definiują granice Królestwa Żydowskiego pod rządami Salomona od skrajnego północnego wschodu do skrajnego południowego zachodu. Chamat (hebr. Hamath, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ; wulg.: Emath) – pod Mojżeszem – północna granica Ziemi Obiecanej (Lb 13:22,34:8); (Onomastic. 424–425), na północ od góry Hermon lub Antiliban, nad rzeką Orontes. Pod rządami Dawida Chamat i okolica były niezależnym państwem i istniał książę Foa, przyjazny Dawidowi (2 Samuela 8:9–10; 1 Kronik 18:9–10); Salomon zajął je (2 Kronik 8:3–4) i wzmocnił (1 Królów 9:19; por. 2 Królów 14:28,17:24,30,18:34,19:13). Grecy nazywali później Hamath Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). „Rzeka Egiptu” lub „strumień (hebr. bezczelny) Egiptu” nie jest Nilem, ale południowo-zachodnią granicą Palestyny ​​(Lb 34:5), gdzie znajdowało się miasto Rinokorura, obecnie El-Arisz, w pobliżu Gazy (Onomast. 797). „Siedem dni i kolejne siedem dni, czternaście dni”: pierwsze 7 dni – od 8 do 14 dnia 7 miesiąca Etanima lub Tisri, a następnie w dniach 15–22 tego samego miesiąca – obchody siedmiodniowego święta (Kpł 23,39-43) Namiotów (2 Kron. 7,8-10), w dniu ich wręczenia (8 dzień, 23, w. 66), (por. 2 Kronik 7:10) Salomon odesłał lud. Podobne zgromadzenie ludzi w Jerozolimie miało miejsce później, na przykład w Wielkanoc. Według Józefa Flawiusza (Wojna żydowska, VI, 9, 3) w fatalnym dla Judei (70 rne) roku upadku Jerozolimy, na święto Paschy zebrało się około 2 milionów ludzi: zabito jedynie 256 000 baranków paschalnych. Może zainteresuje Cię: