Глава 8

სოლომონის ტაძრის კურთხევა 1–9. კიდობნის გადაცემა 10–13. მანათობელი ღრუბელი ტაძარში. 14–61. სოლომონის სიტყვა და ლოცვა. 62–66. მსხვერპლშეწირვა და დღესასწაულები. 1 მეფეები 8:1. მაშინ სოლომონმა მოუწოდა ისრაელის უხუცესებს და ტომთა ყველა წინამძღოლს, ისრაელის ძეთა თაობის თავკაცებს, მეფე სოლომონთან იერუსალიმში, რათა უფლის აღთქმის კიდობანი ჩამოეტანა დავითის ქალაქიდან, ანუ სიონიდან. 1 მეფეები 8:2. და შეიკრიბა ყველა ისრაელი მეფე სოლომონთან დღესასწაულზე ათანმას თვეში, რომელიც არის მეშვიდე თვე. მთელი თეოკრატიისთვის, მთელი ხალხისთვის აშენებული ტაძრის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, სოლომონი იწვევს ხალხის ყველა წარმომადგენელს ("ტომთა მეთაურებს, თაობათა მეთაურებს" - ხალხის ტომობრივი ცხოვრების დამახასიათებელ ტერმინებს) ტაძრის კურთხევაზე. კურთხევა დაინიშნა მე-7 თვეში - ძველი ქანაანური სახელწოდებით "ათანიმი" (ებრ. Ethanim - "საჩუქრების ან ხილის", ანუ "მუდმივი ნაკადების" თვე), მოგვიანებით ტისრი (I. Flav. VIII, 4, 1. Θισρί), რომელშიც, სხვათა შორის, აღინიშნა საზეიმო დღესასწაული (3:3-94). რომელმაც იერუსალიმში მომლოცველთა ხალხმრავალი ბრბო მიიზიდა და ამიტომ მე-7 თვე ყველაზე ხელსაყრელი იყო ტაძრის კურთხევის აღსანიშნავად. მაგრამ რომელ წელს მოხდა ეს კურთხევა? პირდაპირი კავშირი (1 მეფეები 8:1) და (1 მეფეები 7:51), ისევე როგორც ამ საკითხის არსი, მოითხოვს ჩვენგან ვაღიაროთ, რომ აშენებიდან მალევე ტაძარი აკურთხეს. თუ (1 მეფეთა 6:38) თანახმად, ტაძარი დასრულდა სოლომონის მეფობის მეთერთმეტე წლის მე-8 თვეში (ბულა), მაშინ კურთხევა, ბუნებრივია, შეიძლებოდა მხოლოდ სოლომონის მეფობის მომდევნო, მე-12 წლის მე-7 თვეში და შუალედურ პერიოდში (დაახ. 11 თვე) შეიძლებოდა გამოეყენებინათ ტაძრის ჭურჭლით და ზოგადად მისი ინტერიერის დეკორაციისთვის (შდრ. 1 მეფეთა 7:14–51). ძნელია დაეთანხმო ევალდის, პროფესორ გულიაევის მოსაზრებას, რომ ტაძარი აკურთხეს მისი დასრულების წლის მე-7 თვეში, ანუ სამუშაოების სრულ დასრულებამდე (მე-8 თვეში). მაგრამ აბსოლუტურად შეუძლებელია მივიღოთ მიღებული ტექსტის LXX თარიღები, რომლის მიხედვითაც ტაძრის კურთხევა დასრულდა სოლომონის სასახლის დასრულების შემდეგ, ანუ ტაძრის აგებიდან 13 წლის შემდეგ: ; ბოლო სიტყვები აშკარად არის ჩასმა (1 მეფეთა 9:1,10), რომელიც წყვეტს კავშირს VIII და VII თავებს შორის და შემოაქვს შეუსაბამო აზრს, რომ ტაძარი 13 წლის განმავლობაში აკურთხებული დარჩა. პირიქით, ებრ. ტ., იოსებ ფლავიუსი (ებრაელი უძველესი VIII, 4, 1) და ებრაული ტრადიცია (Midrasch Wajikra Rabba ლევ X-მდე), ტაძრის კურთხევა დასრულებიდან მალევე მოჰყვა. 1 მეფეები 8:3. და მოვიდნენ ისრაელის ყველა უხუცესი; და მღვდლებმა ასწიეს კიდობანი, 1 მეფეები 8:4. და წაიღეს უფლის კიდობანი, საკრებულოს კარავი და ყველა წმინდა რამ, რაც იყო კარავში; და მღვდლები და ლევიანები წაიყვანეს. LXX-ის მიღებული ტექსტი აქ უფრო მოკლეა, ვიდრე ებრაული, ვულგ., სლავურ-რუსული: მას არ აქვს მე-3 ლექსის დასაწყისი და მე-4 დასასრული. მაგრამ სხვა ბერძნულ ნუსხებში (დამატებითი, ალექს., No 247 და სხვ. გოლმესში) ეს სიტყვებია: ორიგინალობა, როგორც ჩანს, ებრაული ტექსტის მხარეზეა. როდესაც აღთქმის კიდობანი უდაბნოში ატარებდნენ, მას ჩვეულებრივ ფარავდნენ და მას ატარებდნენ მღვდლები ლევიანებთან ერთად (რიცხვნი 4:5, 15) ან მარტო მღვდლები (იესო ნავეს ძე 3:6,6:5). ამ შემთხვევაში მღვდლები ატარებდნენ აღთქმის კიდობანს (მუხ. 6), ლევიანებმა კარავში შენახული სხვა წმინდა ჭურჭელი. ეს უკანასკნელიც ტაძარში გადაასვენეს; აქამდე ის იყო გაბაონში (2 მატიანე 1:3-4). 1 მეფეები 8:5. მეფე სოლომონი და მასთან შეკრებილი ისრაელის მთელი კრებული დადიოდნენ კიდობნის წინ და სწირავდნენ მსხვერპლს ფარებიდან და ძროხებიდან, რომელთა დათვლა და დადგენა შეუძლებელია მათი სიმრავლის გამო. „ისრაელის მთელი კრება“ (ებრ. kol-adat Israel) – გადმოცემულია მიღებულ ტექსტში LXX: πᾶς Ισραηλ, მაგრამ ალექსანდრე. სიაში და 247-ე ტექსტში გოლმესში: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ, აქედან მომდინარეობს ცნობილი: „ისრაელის მთელი საბჭო“. 1 მეფეები 8:6. და მღვდლებმა მიიტანეს უფლის აღთქმის კიდობანი თავის ადგილზე, ტაძრის სამლოცველოში, წმიდათა წმიდაში, ქერუბიმის ფრთების ქვეშ. 1 მეფეები 8:7. რადგან ქერუბიმებმა კიდობანის ადგილზე ფრთები გაშალეს და ზემოდან კიდობანი და მისი ბოძები დაფარეს. „ქერუბიმის ფრთების ქვეშ“: აღთქმის კიდობანი 2 ქერუბიმით (პატარა) (გამ. 25:18) მოთავსებული იყო ტაძრის წმიდათა წმიდაში - კოლოსალური ქერუბიმის ახალი წყვილის ფრთების ქვეშ (1მეფ. 6:23–28), რომელიც დაფარავს არა მხოლოდ კიდობანი, არამედ ფრთები. ატარებდა ბოძებს, რომლებიც მასზე დამაგრებულ რგოლებად იყო გაბმული (გამ. 25:13–16; რიცხ. 4:6). 1 მეფეები 8:8. და ბოძები ისე იყო გაშლილი, რომ ბოძების თავები ჩანდა საკურთხევლის წინ, მაგრამ არ ჩანდა; ისინი იქ არიან დღემდე. მატარებელი ბოძების მიმართულება, რომელიც ახლა უმოძრაოდ დარჩა შეთანხმების კიდობნაზე, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, იყო ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ, ანუ წმიდათა წმინდა გრძედის გასწვრივ, თუმცა უფრო ბუნებრივია, ვიმსჯელოთ ამ ადგილით, პირიქით (დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ) ვიფიქროთ (A. A. Olesnitsky, 172). შენიშვნა "ისინი (ბოძები) იქ არიან დღემდე" აშკარად არ შეიძლებოდა თავად მღვდელს ეკუთვნოდეს. მწერალი 3 და 4 წიგნი. მეფეები, რომლებიც გადაურჩნენ არა მხოლოდ ტაძრისა და მისი საგანძურის განმეორებით განადგურებას (1 მეფეები 14:26; 2 მეფეები 16:17, 18:16), არამედ მისი სრული ნგრევა და დაწვა (2 მეფეთა 25:9–17), და შეიძლება ეკუთვნოდეს მხოლოდ ტაძრის აშენების თანამედროვეს, რომელიც ეკუთვნოდა ტაძრის აშენების თანამედროვეს, რომელიც ცოტა ხნის შემდეგ ეკუთვნოდა ტაძრის მშენებლობას. „სოლომონის სიტყვების წიგნი“ (1 მეფეები 11:41). იხილეთ პროფ. პ.ა. იუნგეროვი. მეფეთა მესამე და მეოთხე წიგნის წარმოშობა და ისტორიულობა (“მართლმადიდებელი სობესედნი.” 1905, ივლისი-აგვისტო, გვ. 417). 1 მეფეები 8:9. კიდობანში არაფერი იყო, გარდა ორი ქვის ფილისა, რომელიც მოსემ დადო იქ ხორებში, როცა უფალმა დადო შეთანხმება ისრაელიანებთან ეგვიპტის ქვეყნიდან მათი წასვლის შემდეგ. ოთხ. (კან. 10:5; ებრ. 9:4). 1 მეფეები 8:10. როცა მღვდლები გამოვიდნენ საკურთხევლიდან, ღრუბელმა აავსო უფლის სახლი; 1 მეფეები 8:11. და მღვდლები ღრუბლის გამო მსახურებას ვერ უძლებდნენ, რადგან უფლის დიდებამ აავსო უფლის ტაძარი. (2 მატიანე 5:11–14). ღრუბელი (მუხლი 10), რომელიც ავსებდა ტაძარს, ან უფლის დიდება, რომელმაც აავსო ტაძარი (მუხლი 11), არის თეოფანური ღრუბელი (მოგვიანებით ენაზე - „შეკინა“, იხ. პროფ. ა. ა. ოლესნიცკი, გვ. 798), მსგავსი, რომელიც ავსებდა კარავს მისი კურთხევის დროს (გამ. 34–40). 20: 21); კნ.4:11,5:22; ფს.96:2), მაგრამ განსხვავებული საკმევლის ღრუბლისგან (ლევ. 16:2). „უფლის დიდება“ (ებრ. kevod-იეჰოვა) არის მსოფლიოში იეჰოვას თვითგამოცხადების ჩვეულებრივი სახელი. 1 მეფეები 8:12. მაშინ სოლომონმა თქვა: უფალმა თქვა, რომ სიამოვნებს სიბნელეში ცხოვრება; იმის თქმით, რომ იეჰოვას სიამოვნებით ცხოვრობს სიბნელეში, სოლომონი შეიძლება მიუთითებდეს ბიბლიურ მონაკვეთებზე (როგორიცაა (გამ. 19:9; ლევ. 16:2)) ღვთის შეუვალი საიდუმლოს შესახებ; შესაბამისად, ტაძრის წმიდათა წმიდაში არ იყო სარკმლები და არ იყო წვდომა მატერიალურ სინათლეზე, ვინაიდან უფალმა განიზრახა თავისი სიბნელით შემოეხვია ძველი აღთქმის საზოგადოებისთვის“ (A. A. Olesnitsky, გვ. 249). 1 მეფეები 8:13. მე ავაშენე შენთვის ტაძარი, ადგილი შენთვის სამუდამოდ საცხოვრებლად. ძლიერი სიამოვნებისა და სიხარულის გამოხატულება იმ ცნობიერებისგან, რომ ამიერიდან მის ხალხში არის იეჰოვას მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი. ხელოვნება. 12–13 მიღებულ ტომში. LXX; მოთავსებულია ხელოვნების მე-2 ნახევარში. 53 გარკვეული დამატებებით (იხ. 53-ე მუხლის ქვემოთ შენიშვნა). 1 მეფეები 8:14. შებრუნდა მეფემ პირი და აკურთხა ისრაელის მთელი კრებული; იდგა ისრაელის მთელი კრებული, 1 მეფეები 8:15. და თქვა: კურთხეული იყოს უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელმაც თავისი პირით ელაპარაკა დავით მამაჩემს და ახლა აღასრულა ეს თავისი ხელით! მან თქვა: 1 მეფეები 8:16. „იმ დღიდან, რაც გამოვიყვანე ჩემი ხალხი ისრაელი ეგვიპტიდან, არ ავირჩიე ქალაქი ისრაელის არც ერთ ტომში, რომ აეშენებინათ სახლი, რომელშიც ჩემი სახელი დამკვიდრებულიყო; [მაგრამ იერუსალიმი ავირჩიე იქ საცხოვრებლად ჩემი სახელით] და დავითი ავირჩიე ჩემს ხალხზე, ისრაელზე“. 1 მეფეები 8:17. მამაჩემს დავითს გულში ჰქონდა ტაძრის აშენება ისრაელის უფლის ღმერთის სახელისთვის; 1 მეფეები 8:18. მაგრამ უფალმა უთხრა მამაჩემს დავითს: „შენს გულშია ჩემი სახელის ტაძრის აშენება; კარგია, რომ ეს შენს გულზეა. 1 მეფეები 8:19. მაგრამ შენ კი არ ააშენებ ტაძარს, არამედ შენი შვილი, რომელიც შენი წელიდან გამოვიდა, ის ააშენებს ჩემი სახელის ტაძარს“. 1 მეფეები 8:20. და აღასრულა უფალმა თავისი სიტყვა, რომელიც თქვა. დავითის მამაჩემის ადგილი დავიკავე და დავჯექი ისრაელის ტახტზე, როგორც თქვა უფალმა, და ავაშენე ტაძარი უფლის, ისრაელის ღმერთის სახელისთვის; 1 მეფეები 8:21. და მოამზადა იქ ადგილი კიდობნისთვის, რომელშიც იყო უფლის აღთქმა, რომელიც დადო ჩვენს მამებთან, როცა ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოიყვანა. (შდრ. 2 მატიანე 6:4-11). თუ სოლომონმა თქვა 12-13 სტროფების სიტყვები, მიუბრუნდა ტაძრის წმიდას, მაშინ მის მიერ ხალხისთვის წარმოთქმული სიტყვა, ვ. 14-21; „შეკრება“ (kagal, ეკლესია, sl.: „cathedral“) პატივისცემით იდგა. მეტყველება მოკლედ, მაგრამ სრულად ასახავს ტაძრის აგების მთელ ისტორიას იმ მომენტიდან, როცა დავითი მასზე ფიქრობდა (შდრ. 2 მეფეთა 7:2; 1 მეფეთა 5:16; 1 მატიანე 22:6-11, 28:2-7). გამოთქმაში „იეჰოვას სახელის სამყოფელი ტაძარი“ (მუხლები 16–19, 29; 1 მეფეთა 9:3; 2 მეფეთა 21:4; შდრ. კან. 12:5,11; 2 მეფეთა 7:13), სახელი (ებრ. shem) არის მისი 3:Ex ყოფის ნაწილის გამოცხადება. ისრაელის სიწმინდე და განწმენდა (გამ. 29:43–46). 1 მეფეები 8:22. დადგა სოლომონი უფლის სამსხვერპლოზე ისრაელის მთელი კრებულის წინაშე და ასწია ხელები ზეცისკენ. ლოცვის დაწყებისას სოლომონი კვლავ ტაძრისკენ მიბრუნდება, ხელები ზეცისკენ ასწია და სპილენძის ამბიონზე მუხლი მოიყარა (მტ. 54) (2 მატ. 6:13). ლოცვისას ხელების აწევა, იხ. ხელოვნება. 38, უძველესი და მუდმივი ჩვეულებაა, ლოცვითი განწყობის ბუნებრივი გამოხატულება (შდრ. გამ. 9:29,33; ის. 1:15; იობ. 11:13 და სხვ.). ლოცვის დროს მუხლებზე დაჩოქება თანაბრად ბუნებრივი გამოვლინებაა პატივმოყვარე ლოცვის გრძნობისა, რომელიც გვხვდება ბიბლიაში ბაბილონის ტყვეობამდე დიდი ხნით ადრე (დაბ. 24:26,52; ის. 45:23; იობ 1:20 და ა.შ.). ტყვეობა. 1 მეფეები 8:23. და თქვა: უფალო, ისრაელის ღმერთო! არ არსებობს შენნაირი ღმერთი ზეცაში და ქვემოთ დედამიწაზე; შენ იცავ აღთქმას და წყალობას შენი მსახურების მიმართ, რომლებიც მთელი გულით დადიან შენს წინაშე. 1 მეფეები 8:24. შენ აღასრულე შენს მსახურს, მამაჩემს, დავითს, რაც უთხარი მას; რაც პირით თქვი, დღეს შენი ხელით გააკეთე. 1 მეფეები 8:25. ახლა კი, უფალო, ისრაელის ღმერთო, შეასრულე შენს მსახურს, დავითს, მამაჩემს, რაც უთხარი: „არ დაჯდები ჩემს წინაშე ისრაელის ტახტზე, თუ შენი შვილები არ დაიცავენ გზას და ჩემს წინ დადიოდნენ, როგორც შენ დადიოდი ჩემს წინაშე“. 1 მეფეები 8:26. ახლა კი, ისრაელის ღმერთო, მართალი იყოს შენი სიტყვა, რომელიც შენს მსახურს, დავითს, მამაჩემს უთხარი! (შდრ. 2 მატიანე 6:14–17): შესავალი სოლომონის ლოცვაში. მადლობა ღმერთს დავითისთვის აღთქმული ტაძრის აგების (მტ. 23–24) აღსრულებისთვის და ტახტზე დავითის დინასტიის გაძლიერების თხოვნით (შდრ. (1მეფ. 2:4,3:6) ნეტარი თეოდორეტი, კითხვა 27). 1 მეფეები 8:27. მართლაც, შეუძლია თუ არა ღმერთს დედამიწაზე ცხოვრება? ცა და ცათა ცა ვერ შეგაკავებენ, მით უმეტეს ამ ტაძარს, რომელიც [შენი სახელისთვის] ავაშენე; 1 მეფეები 8:28. მაგრამ განიხილე შენი მსახურის ლოცვა და მისი ვედრება, უფალო, ღმერთო ჩემო; ისმინე მოწოდება და ლოცვა, რომლითაც შენი მსახური გთხოვს ახლა. 1 მეფეები 8:29. დაე, შენი თვალები იყოს დღე და ღამე ამ ტაძრისკენ, ამ ადგილისკენ, რომლის შესახებაც შენ თქვი: „იქ იქნება ჩემი სახელი“; ისმინე ლოცვა, რომ შენი მსახური ილოცებს ამ ადგილას. 1 მეფეები 8:30. ისმინე შენი მსახურისა და შენი ხალხის ისრაელის ლოცვა, როცა ისინი ლოცულობენ ამ ადგილას; ისმინე შენს საცხოვრებელში, ზეცაში, ისმინე და შეიწყალე. (შდრ. 2 მატიანე 6:18–21): თხოვნა, რომ იეჰოვამ მიიღოს ლოცვები ტაძარში. მაგრამ ჯერ მორწმუნისა და მოაზროვნე ადამიანის შესაძლო წინააღმდეგობაზე პასუხი გაცემულია: ზეცა მთელი თავისი უკიდეგანობით (ეს არის გამოთქმის მნიშვნელობა: „ცა და ცათა ცა“ (შდრ. კან. 10:14); რა თქმა უნდა, აქ არ არის ფიქრი ცათა გარკვეულ რაოდენობაზე, როგორც ამას რაბინები არ ასწავლიან ღმერთს). ჩაითვალოს იეჰოვას ისეთ საცხოვრებლად, რომელსაც ყოფნა, თითქოსდა, ერთვის (შდრ. ეს. 40:22,66:1): იეჰოვას დამოკიდებულება მისი სახელის ტაძრის მიმართ არის მისი მადლისა და წყალობის უპირობოდ თავისუფალი დათმობა მისი რჩეული ხალხის მიმართ (მ. 27); მაგრამ ხალხისა და ტაძრის ამ არჩევის სახელით (შდრ. კან. 12:11; 1 მეფეები 9:3; 2 მეფეები 21:4), სოლომონი ევედრება იეჰოვას, რომ მოწყალე მიიღოს ლოცვები მისი სახელის ტაძარში ყოველთვის (მუხ. 28–30), განსაკუთრებით ცოდვების მიტევებისთვის. 46, 50). ამ ზოგად შუამდგომლობას (მ. 29) მოსდევს შვიდი ცალკეული და უფრო კონკრეტული შუამდგომლობა (v. 31–53); ამ შუამდგომლობების შვიდმაგი რიცხვი შეიძლება მიუთითებდეს შესაძლო ლოცვების მთელ კრებულს; 7 არის წმინდა რიცხვი, სისრულისა და სრულყოფილების რიცხვი (დაბ. 21:28; გამოსვლა. 37:23; ლევ. 4:6) და უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში, იგი მნიშვნელობით საკმაოდ ჰგავს უფლის ლოცვის შვიდ თხოვნას (მათ. 6:9–13). 1 მეფეები 8:31. როცა კაცი სცოდავს მოყვასს და ითხოვს მისგან ფიცს, რათა დაიფიცოს და მოვიდნენ, რომ დაიფიცონ შენი სამსხვერპლოს წინაშე ამ ტაძარში, 1 მეფეები 8:32. მაშინ ისმინე ზეციდან და გამოიტანე განაჩენი შენს მსახურებზე, დაადანაშაულე დამნაშავე, დაადე მისი საქმე თავზე და გაამართლე მართალი და დააჯილდოვე იგი მისი სიმართლის მიხედვით. 1 მეფეები 8:35. როცა ცა დაკეტილია და წვიმა არ არის, რადგან გცოდეს შენს წინააღმდეგ, და როცა ლოცულობენ ამ ადგილას, აღიარებენ შენს სახელს და ცოდვას ტოვებენ, რადგან შენ დაამდაბლე ისინი, 1 მეფეები 8:36. მაშინ ისმინე ზეციდან და მიუტევე ცოდვები შენს მსახურებს და შენს ხალხს, ისრაელს, აჩვენე კარგი გზა, რომლითაც უნდა წასულიყვნენ და წვიმა მოავლინე შენს მიწაზე, რომელიც შენს ხალხს მიეცი სამკვიდროდ. (შდრ. 2 მატიანე 6:26–27). სახალხო ლოცვის მესამე მაგალითი: ხალხის ცოდვის გამო ქვეყანაში ხანგრძლივი გვალვის შემთხვევაში. სხვა არაფრით ძველი ისრაელი არ გრძნობდა თავის დამოკიდებულებას იეჰოვაზე ისე ნათლად, როგორც ქვეყნის კლიმატურ პირობებში: დროული წვიმები ან მათი არარსებობა, რამაც განსაზღვრა პალესტინის ნიადაგის ნაყოფიერება ან უნაყოფობა (კანონ. 11:10–12; ეზკ.34:26; იოელ.2:23; ფს.64 და სხვ.); გვალვა, როგორც ჩანს, საშინელი ზეციური სასჯელი იყო (ლევ.26:3–5,19–20; კნ.28:15–23; ამ.4:7; ჰაგ.1:11). 1 მეფეები 8:37. იქნება შიმშილი დედამიწაზე, იქნება ჭირი, იქნება მცხუნვარე ქარი, ჟანგი, კალიები, მატლები, დაჩაგრავს მტერი მას თავის ქვეყანაში, იქნება რაიმე უბედურება, რაიმე დაავადება - (შდრ. 2 მატიანე 6:28–31). მეოთხე შემთხვევა: შიმშილი, ეპიდემია, დამღუპველი მცხუნვარე ქარი (მაგალითად, „სამუმი“ - არაბეთის უდაბნოს სამხრეთ-აღმოსავლეთის ქარი), კალიების, ჭიების შემოსევა (ებრ. arbe, ჰასილი - სხვადასხვა ჯიშის კალიების ორი სახელწოდება (შდრ. იოელ. 1:4); რუბიგო) და მსგავსი კატასტროფები (შდრ. ლევ.26:16,25; კან. 28:22; ამ.4:9-10; იერ.14:12) ადამიანებს შინაგანად მოაქცევს („გული“, ებრაული ლევოვი, ტ. 38 ბიბლიურ ენაზე - არა მხოლოდ თავად გული, არამედ სინდისიც) (1 სამუელი ;5). ყველასთვის სამართლიანი ჯილდო შესაძლებელია მხოლოდ გულის მცოდნე - ღმერთისთვის (მ. 39). ოთხ. (1 სამუელი 16:7; ფსალმ.7:10; იერ.17:10); და ღვთის განგებულების ბრძნული ქმედებების საბოლოო მიზანია ასწავლოს ადამიანებს ღვთის შიში (მ. 4), იხ. (კან. 4:10). 1 მეფეები 8:41. თუნდაც უცხოელი, რომელიც არ არის შენი ხალხიდან, ისრაელიდან, შორეული ქვეყნიდან მოვიდეს შენი სახელის გამო, 1 მეფეები 8:42. რადგან ისინიც გაიგებენ შენი დიდი სახელის, შენი ძლევამოსილი ხელის და შენი გაშლილი მკლავის შესახებ, და მოვა და ილოცებს ამ ტაძარში, 1 მეფეები 8:43. ისმინე ზეციდან, შენი საცხოვრებლიდან და გააკეთე ყველაფერი, რასაც უცხოელი მოგიწოდებს, რათა დედამიწის ყველა ერმა იცოდეს შენი სახელი, რათა შეეშინდეს შენი, როგორც შენი ხალხი, ისრაელი, რათა იცოდნენ, რომ ამ ტაძარს, რომელიც ავაშენე, შენი სახელია. (შდრ. 2 მატიანე 6:32–33). მეხუთე შემთხვევა: შორეული ქვეყნიდან უცხოელს შეუძლია ეწვიოს იეჰოვას ტაძარს (როგორც საბას დედოფალი (1 მეფეები 10:1), სირიელი ნაამან (2 მეფეები 5:1-15)), მას შემდეგ რაც გაიგო იეჰოვას სახელის სიდიადე და ძალა - „ძლევამოსილი ხელი და... გაშლილი მკლავი“ ეგვიპტის ისტორიიდან 4-დან 2-მდე. (გამოსვლა 6:6); ღმერთი შეასრულებს ასეთი უცხოელის ლოცვას, რათა ის დარწმუნდეს, რომ სოლომონის ტაძარს ნამდვილად იწოდება იეჰოვას სახელი (მტ. 43), (შდრ. იერ. 7:10–11,14), როგორც ქალაქ იერუსალიმს ასევე უწოდებენ ამავე სახელს (იერ. 25:29) და ისრაელის ხალხს (წ. 1. 3:6). რომ ამ ხალხში, მის დედაქალაქში, მის ტაძარში, იეჰოვა განზრახ ამჟღავნებს თავის ყოფნას, რათა აქ ადამიანები შევიდნენ მასთან განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ზიარებაში. 1 მეფეები 8:44. როცა შენი ხალხი გამოვა თავისი მტრის წინააღმდეგ საომრად ისე, როგორც შენ გამოგიგზავნი, და ევედრებიან უფალს, მიუბრუნდებიან შენს მიერ არჩეულ ქალაქსა და ტაძრისკენ, რომელიც ავაშენე შენი სახელისთვის, 1 მეფეები 8:45. მაშინ მოისმინე მათი ლოცვა და თხოვნა ზეციდან და გააკეთე რაც საჭიროა მათთვის. (შდრ. 2 მატიანე 6:34–35). მეექვსე შემთხვევა: ღმერთის მიერ ისრაელში გაგზავნილი მტრის წინააღმდეგ ომი. 1 მეფეები 8:46. როცა ისინი სცოდავენ შენს წინაშე - რადგან არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ სცოდავს - და შენ განრისხდები მათზე და გადასცემთ მათ მტრებს, და მათი დამპყრობლები მიჰყავთ მტრის მიწაზე, შორსა თუ ახლოს; 1 მეფეები 8:47. და როდესაც ისინი იმ მიწაზე იქნებიან, სადაც ისინი ტყვეობაში იქნებიან, შევლენ, შებრუნდებიან და ლოცულობენ შენდა იმ მიწაზე, ვინც დაიპყრეს ისინი და იტყვიან: "ჩვენ შევცოდეთ, ჩვენ ჩავიდინეთ დანაშაული, ჩვენ ვართ დამნაშავე"; 1 მეფეები 8:48. და როცა მთელი გულით და მთელი სულით მოგმართავენ იმ მტრების ქვეყანაში, რომლებმაც ისინი ტყვედ აიყვანეს, და ლოცულობენ შენკენ, მიბრუნდებიან თავიანთ მიწაზე, რომელიც შენ მიეცი მათ მამებს, ქალაქს, რომელიც შენ აირჩიე, და ტაძარს, რომელიც ავაშენე შენი სახელისთვის, 1 მეფეები 8:49. მაშინ მოისმინე ზეციდან, შენი საცხოვრებლიდან მათი ლოცვა და ვედრება და გააკეთე რაც საჭიროა მათთვის; 1 მეფეები 8:50. და აპატიე შენს ხალხს, რომლებშიც შესცოდა შენს წინაშე, და ყველა მათი დანაშაული, რაც ჩაიდინეს შენს წინაშე, და გამოუწვევინეთ თანაგრძნობა მათ მიმართ მათ ტყვეობაში, რათა მოწყალონ მათ მიმართ. (შდრ. 2 მატიანე 6:36–39). მეშვიდე შემთხვევა: მთელი ისრაელის ტყვეობა უცხოელთა მიწაზე (შდრ. 33–34): ორივე შემთხვევაში ისრაელის ლოცვითი მონანიებით მიმართვა იეჰოვას, წმინდა მიწას, იერუსალიმს და ტაძარს (მუხ. 44, 48) უნდა ჩამოაგდოს ღვთის წყალობა მათზე, ვინც ლოცულობს და ინანიებს (5, 5, აჩუქებს ხალხს, რაც ორივე შემთხვევაში სჭირდება, v. 49–50). ამ განყოფილებაში (ტენიუსმა, ბენზინგერმა, კიტელმა და სხვებმა) მიუთითეს მისი გვიანდელი გადასახლების შემდგომი წარმოშობის ნიშნები: ა) წმინდა მიწის, იერუსალიმისა და ტაძრისკენ ლოცვით მოქცევის ჩვეულება, სავარაუდოდ მხოლოდ გადასახლების შემდგომი წარმოშობისა (დან. 6:10; 2 ეზრა 4:58). თუმცა, თაყვანისმცემლის ეს ბუნებრივი პოზიცია შეიძლებოდა ყოფილიყო ჩვეულება ტყვეობამდე დიდი ხნით ადრე (შდრ. ფსალმ. 5:8, 27:2) და მხოლოდ ტრადიციულ რაბინულ კანონმდებლობაში იყო ჩამოყალიბებული იურიდიულ ვალდებულებად (71-ე საუკუნის მიდრაშ სიფრას მიხედვით, ვინც ლოცულობს ისრაელის მიწის გარეთ), უბრუნდება წმინდა მიწისაკენ, ბ) წმინდა მიწისაკენ. ბაბილონის ტყვეობა, რაზეც თითქოს დარწმუნებით არის საუბარი ხელოვნებაში. 46–50, ამბობენ, სოლომონი ვერ განჭვრეტდა, შემდეგ ეს გამოსახულება მხოლოდ ტყვეობის შემდეგ გამოჩნდებოდა. მაგრამ დაპყრობილი ხალხების სხვა ქვეყნებში ტყვეობა და მასობრივი გადასახლება ძველი აღმოსავლური დესპოტების საერთო ჩვეულება იყო და გაუგებარი არაფერია იმაში, რომ სოლომონი, სხვა სტიქიის მითითების შემდეგ, შესაძლო ტყვეობასაც ასახელებს, მით უმეტეს, რომ ეს ასევე მითითებულია ხუთწიგნეულში (Lev.26:263:26, 26:32; ხოლო სოლომონში ტყვეობის გამოსახულება ზოგადი ხასიათისაა, კონკრეტული ნიშნების მითითების გარეშე. ბაბილონური; გ) ასევე ამაოა ცოდვების აღიარების ფორმულა „ვცოდავთ, დანაშაული ჩავიდინეთ, დამნაშავე ვართ“ (მ. 47) ზოგიერთი თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ მოხდა მხოლოდ ბაბილონის ტყვეობაში. სინამდვილეში, ეს აღსარება, ასე ბუნებრივი მონანიებული ცოდვილისთვის, გამოიყენებოდა არა მხოლოდ ტყვეობაში და მის შემდეგ (დან.9:5), არამედ ტყვეობამდეც და, უფრო მეტიც, მასზე დიდი ხნით ადრე (რიცხ.14:18-19; 1სმ.7:6; ფს.50:6,31:5). ამ ადგილას ეს აღსარება მით უფრო მიზანშეწონილია, რადგან აქ ნათლად არის გამოხატული ბიბლიური სწავლება ადამიანების ცოდვისადმი საყოველთაო მიდრეკილების შესახებ: „არ არსებობს კაცი, რომელიც არ სცოდავს“ (მ. 46), შდრ. სოლომონის, რა თქმა უნდა, ერთად და მთელი ხალხის იმედის საფუძველი ღვთის წყალობისა და შეწყალებისთვის არის იეჰოვას მიერ ისრაელის არჩევა მის მემკვიდრეობად (გამოსვლა 19:5–6; კან.4:20). 53-ე ხელოვნება. მიღებულ ბერძნულში ტექსტს აქვს ზრდა ებრაულთან შედარებით. Masoretic: არა მხოლოდ ხელოვნება. 12–13, ასევე ხელმისაწვდომია ებრაულად. ტექსტი თავის ადგილზე, არამედ განსაკუთრებული დამატება: οίκοδομησαι αὐτόν. Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος), დიდება: „მაშინ თქვა სოლომონმა ტაძრის შესახებ, როცა მზად იქნები მის ასაშენებლად: აჩვენე მზე ზეცაში“. ლექსის ბოლოს არის ბერძნულ-სლავური. ტ. სხვა ზრდა: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς; "ეს არ წერია სიმღერების წიგნებში?" პირველი დანამატის შესახებ, რომელიც ძალიან მხატვრულად ავსებს აზრს (მ. 12), რომ იეჰოვას სურს სიბნელეში ცხოვრება, ნეტარი თეოდორე (კითხვა 28) ამბობს: „სიბნელე და სიბნელე ცხადყოფს ღვთის არსის უხილავობას. ამიტომ, სოლომონმა თქვა, რომ ის, ვინც მზე ცაში ათავსებდა, თქვა, რომ ადამიანები სიბნელეში დარჩნენ. მე ვფიქრობ, რომ აქ იგულისხმება ტაძრის ფარული მნიშვნელობა, რადგან მას ჰქონდა ძალიან პატარა სარკმლები, თითქოს გარშემორტყმული იყო სხვა პატარა ნაგებობებით“ (კითხვა 28). ნეტარი თეოდორე (კითხვა 29) „სიმღერების წიგნს“ ერთ-ერთ წინასწარმეტყველურ ნაწერად მიიჩნევს. 1:18 და შემდგომ.), ვინაიდან, ველჰაუზენის მახვილგონივრული და არა უსაფუძვლო ვარაუდის თანახმად, გამოთქმა „სიმღერის წიგნი“ წარმოიქმნა გამოთქმიდან „მართალთა წიგნი“ ასოების შესაძლო, ფაქტობრივად, გადალაგებით: იაშარი (მართალი) შეიცვალა შაირში (სიმღერად). (2 მატიანე 6:41–42), სოლომონის ლოცვას სხვა დასკვნა აქვს მოცემული, ფსალმუნის სიტყვებთან ძალიან ახლოს (ფსალმ. 131:8–10) და, შესაძლოა, ნასესხები ამ ფსალმუნიდან. 1 მეფეები 8:54. როდესაც სოლომონმა წარმოთქვა მთელი ეს ლოცვა და ვედრება უფალს, მაშინ ადგა მუხლებიდან უფლის სამსხვერპლოდან და ხელები ზეცისკენ გაიშვირა. 1 მეფეები 8:55. და მდგომმა აკურთხა ისრაელის მთელი კრებული და თქვა დიდი ხმით: 1 მეფეები 8:56. კურთხეული იყოს უფალი [ღმერთი], რომელმაც მოსვენება მისცა თავის ხალხს ისრაელს, როგორც თქვა! არც ერთი სიტყვა არ დარჩენილა შეუსრულებელი ყველა მისი კეთილი სიტყვიდან, რომელიც მან თქვა თავისი მსახურის მოსეს მეშვეობით; 1 მეფეები 8:57. უფალი ჩვენი ღმერთი იყოს ჩვენთან, როგორც იყო ჩვენს მამებთან, არ დაგვტოვოს, არ დაგვტოვოს, 1 მეფეები 8:58. ჩვენი გულები თავისკენ მივისწრაფოდეთ, რათა ვივლოთ მის ყველა გზაზე და დავიცვათ მისი მცნებები, მისი წესები და კანონები, რომლებიც უბრძანა ჩვენს მამებს; 1 მეფეები 8:59. და ეს სიტყვები, რომლებიც ახლა ვევედრებოდი უფლის წინაშე, იყოს უფალთან, ჩვენს ღმერთთან დღედაღამ, რათა მან გააკეთოს ის, რაც საჭიროა მისი მსახურისთვის და რაც საჭიროა მისი ხალხისთვის, ისრაელისთვის, დღითი დღე. 1 მეფეები 8:60. რათა ყველა ერმა იცოდეს, რომ უფალი ღმერთია და მის გარდა არავინ არის; 1 მეფეები 8:61. დაე, თქვენი გული მთლიანად მიეძღვნა უფალს, ჩვენს ღმერთს, იაროთ მისი წესებით და დაიცვან მისი მცნებები, როგორც ახლა. სოლომონის ლოცვის შემდგომი სიტყვა: მადლიერება ღმერთს (მუხლი 56), კურთხევა, კეთილი სურვილები და მეფის მითითებები ხალხს (მუხლი 57–61). იეჰოვამ „დაასვენა თავის ხალხს“ (მუხ. 56): განსვენება აღთქმულ მიწაზე, რომელიც იეჰოვამ აღთქმული იყო (კან. 12:10-11), სრულად განხორციელდა მხოლოდ მისი სახელის მუდმივი ტაძრის აშენებით და ტაძრის მიძღვნა, სავსე იეჰოვას დიდებით (მუხ. 10-11, ფაქტობრივად აღინიშნა, რომ დაპირება ხალხს ახლა მიაღწია). მუდმივი ტაძრის აშენება "მშვიდობის კაცი" (1 მატიანე 22:9) - სოლომონ. (2 მატიანე 7:1) ავსებს წიგნს. მეფეები იმ გზავნილით, რომ სოლომონის ლოცვის დასასრულს ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან და შთანთქა მსხვერპლნი (ი. ფლავიუსი ასევე აღნიშნავს ამას, ებრაელი ძველი VIII, 4, 4), რომელიც გამოხატავდა მსხვერპლთა ღვთისმოსაობას და იეჰოვას მადლიანი ყოფნის რეალობას (შდრ. ლევ. 9:16:2; მეფ. 9-24:2; 18:38; 2 Mac 2:10). 1 მეფეები 8:62. და მსხვერპლად შესწირეს უფალს მეფემ და მასთან ერთად მყოფმა ისრაელიანებმა. 1 მეფეები 8:63. შესწირა სოლომონმა სამშვიდობო შესაწირავი, რომელიც შესწირა უფალს ოცდაორი ათასი ცხვარი და ას ოცი ათასი ფარა. ასე აკურთხეს მეფემ და ისრაელის ყველა ძემ უფლის ტაძარი. 1 მეფეები 8:64. იმავე დღეს მიუძღვნა მეფემ ეზოს შუა ნაწილი, რომელიც უფლის ტაძრის წინ არის, იქ შესწირა დასაწვავი და მარცვლეული შესაწირავი და შესწირა სამშვიდობო მსხვერპლის ქონი, რადგან სპილენძის სამსხვერპლო, რომელიც უფლის წინაშე იყო, ძალიან პატარა იყო დასაწვავი შესაწირავი, მარცვლეული და სამშვიდობო შესაწირავი ქონი. 1 მეფეები 8:65. იმ დროს სოლომონმა და მასთან ერთად მთელმა ისრაელმა ქეიფი მოაწყო. [და ჭამეს და სვამდნენ და ლოცულობდნენ უფლის, ჩვენი ღმერთის წინაშე აშენებულ ტაძარში] - შვიდი დღე და კიდევ შვიდი დღე, თოთხმეტი დღე. 1 მეფეები 8:66. მერვე დღეს სოლომონმა ხალხი გაუშვა. და აკურთხეს მეფე და წავიდნენ თავიანთ კარვებში, გაიხარეს და გაიხარეს თავიანთ გულებში ყველა სიკეთის გამო, რაც გაუკეთა უფალმა თავის მსახურს დავითს და მის ხალხს, ისრაელს. დიდი რაოდენობით მსხვერპლშეწირვა (მ. 63), ძირითადად მშვიდობიანი (ებრ. შლამიმ), შერწყმული, როგორც ცნობილია, მატარებლებისა და მათი მოწვეული ამხანაგების დღესასწაულებთან (ლევ. 7:11 და დ. კან. 12: 7, 14:23), სავსებით გასაგებია ხალხის უზარმაზარი თავმოყრის გათვალისწინებით, სულ მცირე, 65 კვირის განმავლობაში (v. (65, შდრ. ნეტარი თეოდორიტე, კითხვა 30). მსხვერპლთა სიმრავლის გამო ტაძრის ეზოში აშენდა და აკურთხა დამატებითი სამსხვერპლოები. გამოთქმა „ჰამათის შესასვლელიდან ეგვიპტის მდინარემდე“ მოგვაგონებს უკვე ცნობილს „მდინარე ევფრატიდან ფილისტიმელთა ქვეყნამდე და ეგვიპტის საზღვრამდე“ (1მეფ. 4:21); ორივე გამონათქვამი განსაზღვრავს ებრაული სამეფოს საზღვრებს სოლომონის მეთაურობით უკიდურესი ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან უკიდურეს სამხრეთ-დასავლეთამდე. ჰამათი (ებრ. Hamath, LXX: Ημάθ, Εμάθ, Αιμάθ; ვულგ.: Emath) – მოსეს ქვეშ – აღთქმული მიწის ჩრდილოეთი საზღვარი (რიცხ. 13:22,34:8); (ონომასტიკ. 424–425), ჰერმონის მთის ჩრდილოეთით ან ანტილიბანის მთაზე, მდინარე ორონტესზე. დავითის დროს ჰამათი და რეგიონი დამოუკიდებელი სახელმწიფო იყო და იყო პრინცი ფოა, რომელიც მეგობრობდა დავითის მიმართ (2 სამუელი 8:9–10; 1 მატიანე 18:9–10); სოლომონმა დაიკავა იგი (2 მატიანე 8:3–4) და გააძლიერა (1 მეფეთა 9:19; შდრ. 2 მეფეთა 14:28,17:24,30,18:34,19:13). ბერძნებმა შემდგომში უწოდეს Hamath Επιφάνεια (Reland. Palastin, 119). „ეგვიპტის მდინარე“ ან „ეგვიპტის ნაკადი (ებრ. თავხედი)“ არის არა ნილოსი, არამედ პალესტინის სამხრეთ-დასავლეთი საზღვარი (რიცხვ. 34:5), სადაც იყო ქალაქი რინოკორურა, ახლანდელი ელ-არიში, ღაზასთან ახლოს (ონომასტ. 797). „შვიდი დღე და კიდევ შვიდი დღე, თოთხმეტი დღე“: პირველი 7 დღე - ეთანიმის ან თისრის მე-7 თვის მე-8-დან მე-14-მდე, შემდეგ კი იმავე თვის 15-22-ს - შვიდდღიანი დღესასწაულის აღნიშვნა (ლევ. 23:39-43), რომელიც აჩუქებს კარვის 7-10 დღეს (2:2). (მე-8 დღე, 23, ტ. 66), (შდრ. 2 მატიანე 7:10) სოლომონმა ხალხი გაუშვა. იერუსალიმში ხალხის მსგავსი შეკრება მოგვიანებით, მაგალითად, აღდგომაზე გაიმართა. იოსებ ფლავიუსის მიხედვით (ებრაული ომი, VI, 9, 3), იერუსალიმის დაცემის იუდეისთვის (ახ. წ. 70 წ.) საბედისწერო წელს, დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი შეიკრიბა პასექის დღესასწაულზე: მხოლოდ 256 000 პასექის ბატკანი დაიკლეს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: